全知无垢光尊者：四法宝鬘论略解 第二品 法入于道（索达吉堪布 译）

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全知无垢光尊者：四法宝鬘论略解 第二品 法入于道（索达吉堪布 译）

今天讲第二个教言“法入于道”。

放眼当今社会，学佛的人有两种现象比较普遍：一种是虽然皈依了三宝，甚至穿了出家僧衣，但对人生难得、寿命无常、少欲知足等根本不想，而且也不愿去行持，这些人的心没有入法，只能算是徒有其表的相似修行人。还有一种，虽然知道人生难得等道理，但在实际修持的过程中，法没有入于正道，以致修行半途夭折。

帮助前者，需要第一品讲的内容，而治疗后者，则要靠以下所开的药方。

于极殊胜贤妙之善法，生信欲入解脱轨道者，
为了善于调伏自相续，令法趋入正道极关键。

对殊胜善妙的佛法具有信心、并趋入解脱道的修行人，为了善于调伏自己的相续，令法趋入正道极为关键。

在座的各位都对佛法具有很大的信心，而且在即生当中，或为自己、或为众生想从轮回中获得解脱。然而，要想真正解脱，前提必须有一个条件：调伏自相续，令法趋入正道。比如，以前贪心大、嗔心大的，或者嫉妒心特别强的，通过修法将这些烦恼减少，使相续调柔，如此才能堪为法器。

为什么法要入道呢？因为不管修什么法，大威德、大圆满也好，出离心、菩提心也罢，若没有顺利地入道，即使自己再精进、再努力，也不可能获得成就。就这一点而言，法入于道十分重要！

尔等即为入佛法门径，进行闻思趣入修行者，
有些情绪躁动心卑劣，有些误入劣道与歧途，
贪欲炽盛此生散逸等，彼等所有背离正法过，
皆由法未入道而生成。

很多人皈依佛门后，在闻思修的过程中，能够善始善终的非常罕见。有些人情绪暴躁、性情卑劣，动不动就喜欢找人吵架，与谁都合不来，以致被寺院开除，修行也半途而废；有些人错认劣道为殊胜，以为喝酒可以开顶，抽烟能打通中脉，交六百元钱不用修加行也能直接听大圆满；有些人误入歧途，在修行过程中对上师三宝生起邪见，或者自相续被邪魔所控制；有些人贪欲炽盛，没办法调伏，即使已出家，也只有舍戒还俗；有些人散乱放逸，成天喜欢上网、看电视；有些人心不稳定，今天依止这个上师，明天依止那个活佛，今天相信闻思修行，明天又相信打卦算命……种种现象不一而足，均与正法背道而驰。

在此提醒大家，修行人必须要学会稳重，不要经常异想天开，想依靠大成就者一加持就开顶，或者信口乱说神通，这在学院是不允许的！然而，法王不在世了，现在常有些人装作大成就者的模样，来到学院招摇撞骗。你们如果真相信这种人，那跟他们去，我也没什么意见；如果不是的话，就要安分守己，如理如法地闻思修行，若有什么问题，可以在我安排的堪布、堪姆前解决。

有些道友特别喜欢找人打卦，其实《文殊占筮法》我给你们翻译过，若是对这个有兴趣，可以自己研究，不要一听说某人打卦很准，就成群结队地跑到那里。尤其是女众这边，法王如意宝以前经常批评，现在我也有深深的体会，她们一听说“有个人特别厉害，吹一口气就能怎样怎样……”，马上一传十、十传百，蜂拥而至争相拜见，甚至连生活费也供养了。可过了两三天，不知道什么原因，又开始拼命毁谤，说他如何如何不好。这种举动没有必要，你们来到学院，唯一目的就是闻思修行，如果将此弃之不顾，成天热衷于打卦算命的话，呆在这里也没有多大意义！

以上的现象，均是法没有入道的表现。

由此导致今来无穷患，迷惑引诱之人死时悔，
中阴怖畏来世堕恶道，永无脱离三有之时机，
是故当令法趋入正道。

【由此导致今来无穷患】：法没有入道，将会给今生来世带来无穷的过患。有些人以往在学院闻思修行，后来由于种种原因，修法没有成功，继而毁谤佛法、违背上师的教言，这种人的今生来世，不用说大家也很清楚。

【迷惑引诱之人死时悔，中阴怖畏来世堕恶道，永无脱离三有之时机，是故当令法趋入正道】：由于法没有入道，被外境迷惑引诱的修行人，临终时必定后悔莫及，中阴现前时，因为生前造了很多恶业，将会感受种种怖畏，不仅如此，来世还要堕入恶趣，永远没有解脱的机会。因此，法趋入正道至关重要。

无垢光尊者的教言极其殊胜，大家应该好好观察自己：心有没有入法，法有没有入道。当今社会上，相似的法和相似的道特别多，鉴于这种情况，大家修行时务必要谨慎！

犹如救治疾患不能愈，皆因所配泻药性不净，
反复遭受苦恼之折磨，无力对治之法又岂需？

犹如医生治疗病人时，无法令其康复，原因是所配的泻药不对症，良药反而变成毒药，这样一来，旧病未愈、新病又添，病人反复受折磨，异常痛苦。同样，佛法原本是对治烦恼的，如果修的法错了，没有趋入正道，烦恼不仅没有减少，反而更加炽盛的话，修行也就没有意义了。就像《中论》里所说：佛陀宣讲空性，是为了对治众生相续中的实执，若将空性执为实有，那就无药可救了。

如此引发无穷之愆尤，诸位具信胜士当深省。

法没有入道，将会引发无边的过患，具有信心的诸位信士，一定要对此深思、警惕。

我们应经常观察自己修的是什么法，假如是传承上师传下来的对治法，那肯定没问题，不然，表面上相信佛法，实际上却误入邪道，这是相当可惜的。

所以，凡是对佛法有信心的人，在修行之初，必须要确保所修之法具有清净的传承，然后在此基础上，如理如法的修持才不会错，这个问题大家值得注意！

“法入于道”是指在心趋入法的基础上，所修之法非常顺利，且能入于一个正道。然而，现在很多人的法都不能入道，尽管他们修了很多，但有的修错了，有的修偏了，有的因为烦恼深重，修行半途而废……回顾过去，20年前一起出家受戒的人，现在不是还俗了，就是误入歧途了，当初那么多人一同发愿修行，现在法能入道的寥廖无几，因此，对修行人来说，这一品的内容相当重要！

令法入于道，有什么方法呢？

令己所修之法入正道，首先必须依靠善知识，
依止具相上师极关要，众多功德由彼而引生。

【令己所修之法入正道，首先必须依靠善知识，依止具相上师极关要】：要使修法入于正道，表面上看有很多方法，如发愿、念经、祈祷、作佛事、闭关、放生、参学……但所有的方法中，最重要、最行之有效的就是依止善知识。

最近大家都在学《山法宝鬘论》，里面讲得很清楚：“对于修行人来说，暂时和究竟的一切功德之源泉就是上师。”平时我们常说：“这个人的修行不一定究竟，因为他没有上师。”戒律中也规定：刚出家的修行人，必须在十年当中依止上师。

什么是“依止上师”？有人认为依止上师就是给上师提水、做饭，还有些女众对我说：“上师，我现在没办法依止您，我要是个男众该多好啊……”其实，真正的“依止”并不是这些，而是指在上师面前如理如法地听受佛法，然后，身语意三门时时依上师的教言奉行。

然而，现在的人对佛法的知识太欠缺了，有时就连最基本的“上师”、“根本上师”、“依止上师”也分不清楚。前段时间我在上海时，有位老居士不承认听法上师是他的依止师，我就问他：“你认为什么样才叫依止师？”他回答：“有个上师答应做我的依止师，而我心中也非常愿意，这样才叫依止师。”更有甚者认为：“给我讲法的不是上师，没有见过面的某某人，才是我的根本上师！”这些说法令人哭笑不得，究其原因，就是因为他们对佛法太乏了解了。

【众多功德由彼而引生】：只有依靠上师，相续中的出离心、菩提心、闻思修行、看破今生等功德才能生起，否则，若认为自己了不起，不需要上师也能成就，过一段时间，你可能就跟世间人没什么差别了。

因此，依止上师是法入于道的一个最关键的问题。

具有什么条件，才算真正的善知识？

善巧方便慈悲心炽烈，寂静调柔能忍奇耻辱，
威仪圆满护戒及誓言，广闻博学极富于修养，
加持无量能转他人心，今生不染八法净若空，
结缘具义解脱引导师，实乃浊世佛陀之化现。

善知识必备十个条件：

1）【善巧方便】：在引导众生的过程中，上师不仅要有能力和智慧，也要有世出世间的善巧方便。

若一辈子在山洞里闭关，没有善巧方便也可以，但要想真正地度化众生、摄受弟子，仅会讲一点佛法是不够的，还要具足为人处事的种种方便。以前上师如意宝在世时，语言行为极具善巧，不管接触世间人还是出世间人，皆能令他们心悦诚服。这就是善知识的一个法相。

2）【慈悲心炽烈】：纵然上师广闻博学、智慧超群，但如果没有慈悲心，做任何事情都是为了自己的利益，从不考虑其他眷属；或者即使考虑，也只关心他们在世间法方面是否圆满，而不认为他们对佛法特别欠缺，自己应想尽方法转变其相续，令彼趋入解脱道，这种人就不是真正的善知识。

所以，华智仁波切在《大圆满前行》中把善知识的法相全归于一点，即具不具足慈悲菩提心，如果相续中遍满菩提心，则无论他的外表、装束等如何，也应该依止；若自相续中远离菩提心，即使表面上的出离心、厌离心、专心修法以及威仪如法等如何善妙，也不应依止。

3）【寂静调柔】：上师的言行举止、身口意三门应当寂静调柔，不野蛮粗暴。

4）【能忍奇耻辱】：末法时代，肯定有很多人、非人、病魔、外缘等各种危害，作为上师，要能勇敢地安忍这一切。

我经常想：上师如意宝20年多来风风雨雨是怎样度过的，大家应该很清楚。在这个过程中，不管出现了多大的违缘，上师的闻思修行和讲经说法始终没有间断过，这源于什么？源于上师无比的勇气和毅力。如今这个时代，修行或弘法利生想要一帆风顺，不出现任何违缘，恐怕是不可能的，所以，在座的各位法师，你们今后在弘扬佛法的过程中，不管遇到了自身的烦恼、弟子的邪行，还是人、非人的无端阻挠，都要学会坚强忍耐，这是最关键的，大家务必要记住！

5）【威仪圆满】：行住坐卧要合乎威仪，以此才能令世人生信。

6）【护戒及誓言】：谨慎护持别解脱戒、菩萨戒、密宗的根本誓言。若对这些一点都不在乎，要想培养出誓言清净、护戒如目的四众弟子是不可能的。

7）【广闻博学极富于修养】：对显密的三藏十二部通达无碍，且将这些法如实修持，若不能如此，最起码也要了知怎样领众修行。

现在很多人依止上师时从来不观察这一点，他们认为上师慈悲一点，整天随顺弟子，就很值得赞叹了。弟子们关注的，不是上师有什么闻思修的功德，而是上师会不会飞、有没有神通、能不能降伏鬼怪、打卦灵不灵等等，对外宣传时，也把上师当作气功大师一样，吹捧得怪力乱神……末法时代的颠倒不胜枚举，实在无法一一道尽！

8）【加持无量能转他人心】上师应具备不可思议的加持力，无论说话还是做事，都能对众生有种强大的吸引力，不管对方是善是恶，自然能将他们的心转变过来，趋入正法。

曾有个新闻记者，以挑衅的态度去听一位法师讲课，本想凭自己的聪明找出佛法的漏洞，之后与法师辩论，令其不得不承认佛教是迷信。然而，在听法的过程中，他发现佛法竟然无懈可击，而且法师讲的也言之有理，于是想：“算了，今天不找他的麻烦，明天继续！”接着又听了两三天，没想到，他被佛法的道理深深折服，最后也心甘情愿地归入了佛门。

法王如意宝亦是如此，以前不管去哪个国家，都会遇到一些特别傲慢的人，开始时他们不把上师放在眼里，但接触一段时间后，他们的语气就完全变了，高傲的头也渐渐低下来了。在我心目中，像上师如意宝那样的圣者，整个世界上没有第二个，尽管我也接触了一些高僧大德和上层领导，但从来没有像在上师面前那样，话都不敢说一句，即使要说，心里也是特别害怕。上师平时说的话，不管是好的还是不好的，每一句对我都有极大的启发性，加持力非常强，这就是真正具法相的善知识！

9）【今生不染八法净若空】：不为世间八法所染，一点也不希求今生的利益，相续纯净得犹如无垢虚空。相反，如果一味地贪著名声、财富、眷属、权势，这种人肯定不是善知识。

要注意的是，你们在依止上师前，事先多方观察极有必要，但是，如果已经听了法，依止了他，不管上师怎么样，弟子都应观清净心，如果再去毁谤，说他如何如何，过失是相当严重的！

10）【结缘具义解脱引导师】：无论谁与之结缘，皆能令彼获得解脱。如同上师如意宝，不管什么样的众生见到、闻到、接触他老人家，都可以往生极乐世界，此乃释迦牟尼佛的亲口授记。

在大城市里，常可以听到“见解脱”这个词，动不动就“见解脱的上师来了，大家快来见见啊！”人们拜见的时候，上师也不讲什么法，念几句弥陀心咒后，下面的弟子便开始介绍：“大家很有福报啊，密宗里有闻解脱、吃解脱，这位上师是见解脱！机会难得，快快供养啊……”若是真正的见解脱，那确实非常了不起，但这些人是不是呢？我也不好说，可有时听说“见解脱”特别喜欢钱，我这个分别心重的凡夫心里总会嘀咕一下，觉得他们的显现太不可思议！

【实乃浊世佛陀之化现】：能引导与之结缘的众生获得解脱的上师，是真正的佛陀化身。

无垢光尊者在《上师心滴》中，讲了许多上师的法相，后还增加了革玛燃匝传下的“无垢传承”这一条。其他的论典，如《大圆满心性休息大车疏》、《事师五十颂》，也有很多这方面的内容，这里不作广说。总而言之，具有这些法相的上师，表面上看来跟一般人没有两样，但实际上，就像《涅槃经》讲的：他们是佛陀的真实化身！

当以极大恭敬而依止，由彼将生无量无边德：
厌恶三有出离无常观，看破今生摧迷现我执，
心性调柔具备闻思修，信心广大并且具学问，
此生有义来世获胜果，实当悃愊依止诸贤能。

【当以极大恭敬而依止，由彼将生无量无边德】：我们当以极大的恭敬心来依止上师，由此能产生无量无边的功德。

依止的方式有上、中、下三种，不管哪一种，都不能离开恭敬心。有了恭敬心，上师相续中浩如烟海般的功德才能融入自己相续，否则，表面上再虔诚，相续中充满了傲慢或不清净，上师的意传加持也不会融入自己的心海。

恭敬依止将产生哪些功德？

【厌恶三有出离无常观，看破今生摧迷现我执，心性调柔】：对三有轮回心生厌离，自然生起出离心和无常观；对今生的一切能看破舍弃，摧毁贪嗔痴的迷乱显现；我执、我所执的分别念全部得以清净；原来粗暴的心也能变得调柔。

【具备闻思修】：具备闻思修行的功德。

如果上师十分喜欢闻思修，即使弟子本来没有兴趣，也会逐渐因上师的熏陶而觉得闻思修很有必要。当然，有时这也跟个人的习气有关。前世闻思修习气重的人，今生只要看几眼法本，就会爱不释手，天天琢磨里面的内容；习气非常薄的人，任你怎么强调闻思修的重要也不管用，两三天内强打精神看点书，过一段时间又不行了。所以，习气对于修行人来说，还是特别重要。

谈到习气，我想起了前天来的一个领导，他到我家后一直说：“出家人很舒服啊，整天除了看书喝茶，什么事情也没有。每天我回到家，也像你们一样把房门全部关上，自己好好地喝茶看书。本来我也差点出家了，但现在不可能了，已经有老婆孩子，真是痛苦！”第二天他又来我家，说了很多羡慕出家人的话。事后我想：“平时家里也会来些客人，但一般都认为我很可怜，光是一个茶壶一本书，没有任何的生活乐趣。没想到，这个人的习气与众不同，如此赞叹出家的生活，可能他前世也是个出家人吧……”

【信心广大并且具学问，此生有义来世获胜果，实当悃愊依止诸贤能】：信心广大，具足学问，今生可以获得无穷的利益，来世也能得到殊胜的果位。因此，应当诚心依止具有法相的上师。

假如有两种人，一是事业发达、财富圆满的大老板，一是具有闻思修缘分的普通僧人，二者比较起来，哪种人的生命更有意义？无庸置疑，当然是后者。每天听一点课、念几卷经，这种生活不仅对今生有利，来生也能获得胜妙的果位，大家何乐而不为呢？

故自三门无狡诈谄诳，若病求医商人投商主，
舟靠舵手行人依护伴，恒时欢喜恭敬而承侍。

【故自三门无狡诈谄诳】：我们对上师应当无有狡诈谄狂地恭敬依止，若是当面说一套、背后做一套，这种行为很不如法。

具体应有什么样的心态呢？

1）【若病求医】：犹如身患重疾的病人遇到了良医，为使自己早日康复，老老实实地谨遵医嘱，医生怎么说，他就怎么做。

2）【商人投商主】：犹如大海寻宝的商人遇到了商主，对他的指令言听计从，不敢有丝毫违越。

有些员工对老板也是特别恭敬，老板的脸色稍有不悦，他们就非常害怕，拼命地卖力讨好。我常想：他们的对境若是具法相的上师，那该多好啊！

3）【舟靠舵手】：犹如无人驾驶的舟船遇到了舵手，定会任其操纵，没有任何自己的意见。

4）【行人依护伴】：犹如沙漠中迷路的行人遇到了护送者，定可放心地将安危交付予他。

我们依止上师，一定要谨遵师言、依教奉行，否则，轮回茫茫，苦海无边，没有上师的引导就会迷失方向，不可能达到解脱的彼岸。《大圆满心性休息》也说：“如同患者依药王，……客人依止护送者，商人依止大商主，舟子依赖于船桨，为灭烦恼离过害，因畏生死成二利，为渡有海当依师。”

【恒时欢喜恭敬而承侍】：因此，要恒时以欢喜心和恭敬心来承侍上师。

“承侍”并不是叫你们天天给上师做事，而是上师欢喜什么，自己就尽量去做。诸位道友，上师最欢喜的是闻思修行，你们知道该怎么做了吧！

前面讲过，法没有入道的过失是相当多的，要想断除这些过失，必须依靠一些窍诀：第一、如理如法地依止上师，昨天讲了一部分，今天还要接着讲；第二、相续中要生起出离心；第三、发起无上殊胜的菩提心。有了这三点，任何人的修法都能入于正道。

很多道友抛家离友来到这里，但能不能在有生之年变成一个真正的修行人呢？关键还是在于自己。若断除了相续中的傲慢，恭恭敬敬地依止上师，依上师的教言努力生起出离心和菩提心，这样修行才能圆满究竟。

昨天提到了，“依止”不是帮上师洗衣服做饭，而是要生起出离心和菩提心，不然，起心动念只是为了自己，就算天天跟在上师旁边，也不会有多大意义。原来法王在世时，有些弟子为了和上师在一起，走路时就给上师撑伞，目的是什么？让人知道自己是上师身边的什么人，以此博取今生的名利。这种发心绝对不是出离心，既然没有舍弃世间八法，他们的修行不一定能入于正道。所以，大家在依止上师时，务必要搞清楚：目的是为了什么？

若生无有信心之邪见，刹那数劫堕入恶趣中，
故当厉忏生起追悔心，严加护持誓言如眼眸。

【若生无有信心之邪见，刹那数劫堕入恶趣中】：在依止的过程中，若对上师无法生起信心，反而常生邪见，那么，生了多少刹那的恶心，将来就会堕入恶趣受苦多少大劫。《入行论》中说：“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。”

应当了知，上师是极其严厉的对境，纵然有个别的言行自己不能接受，也要尽量想：“上师这么做是有密意的，此为度化众生而示现的权巧方便。”千万不要妄生邪见，造下万劫不复的罪业！

【故当厉忏生起追悔心】：如果已经生起了邪见，则一定要在心中猛厉忏悔：“我这个人实在太坏了，上师给我传这么多法，我竟然以怨报德，对上师还要生邪见！”然后拿个大石头，把自己打得头破血流（众笑）。

确实，对上师生邪见的过失是很大的，《事师五十颂》说：“堕入无间地狱等，恐怖地狱诸痛苦，皆由诽谤师所生，此乃佛陀真实语。”为了忏悔这种罪业，必须要在有生之年精进持诵百字明或金刚萨埵心咒，并且发愿：从今以后，纵遇命难，我也不决再做这样的事，再生这样的念头！

【严加护持誓言如眼眸】：我们要像保护眼目一样，严加护持上师的身语意。

《三戒论颂》云：“根本誓师身语意。”意思是说，密乘的一切誓言，均可摄于上师的身语意当中。作为弟子，若对上师的言行不理解，尤其对密宗上师的一些行为生起邪见，这种过失是特别严重的。以前我专门写了一个《小甘露丸》，告诉大家如何防范，《上师心滴》中也讲：如果无缘无故认为上师偏心，对自己不公平而生起嗔恨心，当时应马上意识到自己被魔加持了，如此誓言才可得以清净。

所以，对于上师的身语意，我们应如眼目一样谨慎保护。对于自己的眼睛，不要说大的东西，就算小小的灰尘进去了，也会感到非常痛苦，想方设法把它取出来。同样，对上师的身语意，一旦稍有触犯，我们要马上警觉，励力忏悔以拔除相续中的过愆，在依止上师的过程中尽量做到如理如法！

虔诚依止殊胜善知识，闻思修行陶冶自相续，
唯慕解脱之愿为信念，行为举止皆趋于善法，

此乃法入于道之窍诀。

这个颂词相当重要，大家一定要专心听闻，首先理解字面意思，然后将其内容与自心作反复的对照。

法入于道有四个窍诀：

1）【虔诚依止殊胜善知识】：虔诚恭敬地依止善知识，在上面已经讲过。

2）【闻思修行陶冶自相续】：尽心尽力地闻思修行，使刚强难化的相续得以净化调柔。过去我们的相续，要么追求世间八法，要么认为前后世不存在，对三宝有各种各样的邪见，这些毛病要想彻底根治，唯一就是要依靠佛法，通过闻思修行才能遣除。

3）【唯慕解脱之愿为信念】：修行目的是什么？就是为了解脱，当然，上根者为一切众生而解脱，下根者只为自己解脱，但不管怎么样，一年365天中，如果解脱之念从来没有生起过，这样的修行人就徒有虚名了。

尽管我天天给你们讲法，但返观自心，经常觉得非常惭愧，这种出离心别说24小时，就连一个月中有没有生起一刹那？我想也是没有的。在座的各位肯定与我不同，你们是非常了不起的修行人，无论修大乘法还是小乘法，都会有这种解脱轮回的出离心的。

4）【行为举止皆趋于善法，此乃法入于道之窍诀】：一切言行举止皆趋向善法，远离恶法。这就是法入于道的最好窍诀。

即使无垢光尊者亲自来这儿，也不会有比此更殊胜的窍诀了。假如你问他老人家：“现在我已经出了家，心也稍微入了法，但修法怎样才能入于正道呢？”尊者一定会说：“好好依止善知识，通过闻思修行来净化相续，在这个过程中，你的目的不是为了治病，也不是为了发财，而是为了从轮回中解脱……”

所以，考试不是为了分数，而是获得解脱的一种手段。人生短暂，分数的高低并不代表什么，唯一重要的是通过考试能让我们记住很多、理解很多，在相续中植下佛法的种子，有力地根除各种烦恼。若能这样思维，目的就已经搞清楚了。做任何一件事情，都要基于这个目的，若连这一点都做不到，考试是为了博取赞叹、去寺院是为了当方丈、开会发言是为了随顺领导……这就跟世间人没什么差别了，除了表面穿的是僧衣外，内心世界完全相同。

很多人在修行中，法没有入于正道，中间半途而废，关键在于没有生起出离心，这一点，看过《山法宝鬘论》、《开启修心门扉》的人应该有体会。若不能看破今世，所作所为只是为了眼前利益，就像藏地的有些小孩，从小学习念《闻解脱经》，目的是为了长大后超度亡人，不需要像别人打工那样辛苦，这种人身就没有任何意义！

在座的各位，肯定都希望修行能够入于正道，以后圆满地离开人间，但这个目的能不能实现呢？说句不吉祥的话，我想再过20年，有些人可能已经还俗了，有些人对佛法生起了邪见，有些人的行为一点也不如法……尽管如此，仍会有一部分人，依然以出家身份来护持弘扬佛教，而他们，就是完全掌握了这些窍诀的人。

修行是个漫长的路程，就像一场长跑比赛，有些人中途就死了，有些人倒在地上爬不起来，有些人跑错了方向……若没有掌握好真正的窍诀，令人心疼的现象会纷纷出现。所以，这个颂词非常关键，大家务必要重视！

出离心还有一些教言，明天再讲吧。下面休息一下，接着背考《四百论》……

昨天讲了法要想入道，必须依止善知识，通过闻思修行来净化相续，所作所为以出离心摄持，尽量趋入善法。今天讲依靠“十法行”使修法趋入正道。

听闻思维以及诸讽诵，尽皆围绕自心解脱行，
缮写披读受持及开演，唯以渴求解脱而进行，
修行见解乃至于行为，时刻不离唯求解脱心，
出离厌离之心极猛厉，更胜于此窍诀难找寻。

凡是希求解脱的人，无论做任何一件事情，都必须具有出离心。什么是出离心呢？就是想从轮回中获得解脱的心。这一点说起来容易，真正做到却相当困难，若想所作的一切均以出离心摄持，没有一定的串习是无法成办的。为了早日生起这种心，我们应当时刻思维：轮回中充满了痛苦，不论转生何处都无法得到真正的安乐，所以我一定要想方设法从中解脱。生起这种心以后，还要数数串习，以令其不退且得以增长。比如，在每次闻法的开头，大家应发心：“以此功德，愿我与众生从轮回中获得解脱！”心的力量不可思议，若能经常这样想，时间久了，自然就会变成一种习惯。

人生非常短暂，我们听闻、受持佛法的时间有多长，谁也无法预料，在这么短的时间里，大家一定要想方设法使相续生起出离心。不然，自己一生修持的善法，最终会变成世间八法，由于没有出离心摄持，根本不能成为解脱之因，一旦福报享尽，就什么都没有了。

大家知道，射箭时靶子若远一点，箭就射得比较远，假如靶子近一点，箭就射得比较近。修行也是如此，如果持戒是为了暂时的名声，听法是为了炫耀自己有很多传承，这种善根的引发力就不大，无法推动我们到达解脱的彼岸。我们应学习释迦牟尼佛，一切的行为都是为了出离生老病死的轮回，若以此为目的坚持不懈地闻思修行，今生当中即使没有成就，也会为来世播下解脱的种子。

当然，所作所为恒时都有出离心，对我们来说恐怕有点困难，但在行持善法时，如念佛、转经轮、绕坛城，偶尔生起一两次，也是非常好的。听说有些老菩萨已经绕十万圈坛城了，但你们有没有观察此举目的是什么？有人想：“冬天比较冷，为了暖和一点，我就多绕几圈”，有人想：“我若能绕满十万圈，别人就会觉得我了不起”，还有人想：“学院整天闻思，活动量太少了，为了身体的健康，我要多活动一下”……这些都是缺乏出离心的表现。倘若想：“坛城是诸佛菩萨云集的地方，转绕它是为了我和众生从轮回中解脱”，这种功德与前面相比就有天壤之别。

所以，出离心在修行当中极为重要，以此摄持十种法行，必能令法入于正道。什么是“十法行”呢？1）听闻：以耳根听受法句；2）思维：听闻后对法义进行如理思维；3）讽诵：日常念诵《系解脱》、《金刚经》等功课；4）缮写：书写大小乘的教典，如手写《华严经》、《法华经》，抄笔记、记录上师教言，用电脑整理讲法稿等等；5）披读：阅读法本；6）受持：背诵佛法的词句和意义；7）开演：为他人讲法开示；8）修行：依法义如理修持；9）见解：通过闻思修行，树立正确稳固的定解；10）行为：在定解的指引下如法行持。

这里的“十法行”与《辨中边论》的有些不同。《辨中边论》没有“见解”与“行为”，而是讲“布施”与“供养”。所谓“布施”，指为说法及法所作的布施，如印经书；“供养”是对佛法与说法者作的供养，如供花、供香。但不管怎样定义，这十种法行都不能离开出离心的摄持。

比如“听闻”，两个人一起听法，一个是为了获得解脱，一个是想依此得到法师的名位，尽管同样都在听，但相续中的功德却大不相同。还有这次的背诵，有些道友是为了应付考试，有些是为了获得奖品，有些是为了讨上师高兴，这都不是出离心，若能想：“大乘经典不可思议，为令我的相续中种下大乘的种子，生生世世不离大乘佛法，早日出离轮回，我要精进背诵”，如此才叫真正的出离心。

【出离厌离之心极猛厉，更胜于此窍诀难找寻】：“出离”指想从轮回中解脱，“厌离”是觉得轮回太可恶了，二者只是反体不同，实际上都是一个意思。若能对轮回生起出离心，就是法入于道的最好窍诀。

如果没有出离心和厌离心，即使表面上讲经说法，迟早也会变成法座上的大德、伞盖下的上师，最终堕落为一般的人；即使修的是大圆满、大中观，也不一定能获得成就。所以，在座的修行人，你们不管背诵、听法，还是思维、修行，无论做任何一件事，都要先看自己的发心是不是想从三界轮回中获得解脱？如果是的话，在这个过程中就不会有世间八法的杂染；如果不是，就算你的行为再如法，威望再广大，最后的修行也无法趋入正道。这是非常非常重要的，大家能遇到这样的窍诀，是相当有福报的！当然，信不信就是你们的事了。

饮食睡眠行坐言思等，总之一切行为及举止，
经常不离渴慕解脱心。培植出离之心调相续，
彼为法入于道之要诀。

我们平时行住坐卧、饮食睡眠，不管什么样的言行举止，都不能离开渴慕解脱的心，培养相续中的出离心，是法入于道的关键窍诀。

常有人说自己要闭关，但九点钟还在睡懒觉，不晓得是在闭什么关？其实，修行的好坏并不在于外相，如果自己的一切行为，吃饭、睡觉，说话、走路，时时都能想到“我要离开轮回！我不愿呆在这个世间，我一定要获得解脱！”就像关在监狱里的人一样，不满足于暂时的安乐，念念不忘的惟有自己何时得到释放，即使看到美丽的草原，或电视上的精彩节目，也会想：“这是轮回中的一幕，没什么可贪求的。”若能如此，修行自然会远离世间八法，否则，一切都是很难说的。有些道友天天嚷着要闭关，闭黑关、闭白关、闭蓝关、闭红关……没有出离心的话，闭了十几年的关，出来照样搞世间八法；有了出离心，就算天天给食堂提水，也能成为解脱之因。所以，不要认为“闭关”就非常了不起，旱獭也能呆在洞里几个月不出来！

如果你们实在想闭关，我也没有意见，但希望每天出来听一堂课，再回去闭关也可以。有些人认为听法的地方太远，跑来跑去特别累，没有必要多此一举。这种心态与解脱不相应。我在上海住院时遇到一位曹医生，他每天上下班要花将近四个小时，而在我们学院，去听法最多走路半小时，如果这点付出都喊累的话，要想成就可能比较困难。

总之，有了出离心什么都好办，没有出离心一切都难办。我们要经常培养自己的这个心，学习释迦牟尼佛一定要从轮回中获得解脱！

宣说“法入于道”时，无垢光尊者讲了三个窍诀。第一是如理如法地依止善知识，这是非常关键的问题，你们不修就不说了，若要修的话，这个道理不仅要懂，而且要在心里有体会，否则，就像米拉日巴尊者说的，整天谈论饭食而不去吃，肚子是不会饱的。修行不是嘴巴上讲就可以了，如果没有实际修持，没有对法的真正领悟，犹如在石头上倒水一样，佛法对我们的相续不会有本质上的影响。

第二是相续中一定要生起出离心。在座很多人虽然已落发出家，但这并不意味着相续中肯定有出离心，假如没有要超离轮回的想法，别说是大乘修行人，就连小乘的根基也算不上。若不想从轮回中解脱，出家便成了一种职业，只是穿着僧衣，不管下辈子如何，这样的出家没有任何实义。

密法同样也离不开出离心。前一段时间，有个道友修了三个月扎龙，我问他为什么修，他回答：“我身体不好，修这个可以让身体好一点。”听了以后我很惋惜，花这么长时间，只为了一个臭皮囊，没有观修出离心，真是太不值得了。要知道，再健康也不过活一百年，倘若没有希求解脱，修行就会成为轮回之因，这是相当可惜的！

汉地有些禅堂也是如此，以前我去过一个著名的寺院，看那里经常坐禅，便请问他们平时观什么，有个和尚说：“反正就是坐在那儿，一直等三个小时，然后就可以睁开眼睛下坐了。每天都这样，我已经混了三年了……”这种坐禅有没有功德，我也不好说，但打坐前若能发一个心的话，绝对会功不唐捐，即使没有大乘的菩提心，也应具足小乘的出离心。可惜的是，由于没有上师引导，发心的方法很多人都不懂，有些人出家后，跟在家时没什么差别，除了身上穿件僧衣、头发有点变化外，内心的烦恼不减当年，修心的方法一点也不懂，如此想要成就可能比较困难。

在座的道友，你们有些修行时间很长，有些时间很短，但不管修了多久，从轮回中解脱的心一定要经常串习，修任何法，出离心都是必不可少的！

今天讲第三个窍诀——菩提心。

尤其应当入于大乘道，一切善行皆为他众利。

有了出离心并不够，我们还应发菩提心，趋入释迦牟尼佛最圆满、最究竟的法门——大乘道。诚如宗喀巴大师所言：“倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。”

入了大乘道以后，身语意三门所作的一切，都应以利他为主，在大乘的学处中，最严重的过患是自私自利，如果只为自己而做、只为自己而修，就不算真正的大乘行人。以前太虚法师到泰国、马来西亚、缅甸等国家时，发现那里虽然是小乘国家，但其无我利他的精神，时刻体现着他们是大乘菩萨。相反，我们中国口口声声说是大乘佛教，可很多人却是为了自己的解脱而参禅念佛。相形之下令人惭愧，为了扭转这种局面，太虚法师大力倡导“人间佛教”。

从历史上来看，“人间佛教”的出发点是菩提心，虽然现在有些人利用这个旗号炒股票、玩金融，将佛法改得面目全非，但值得庆幸的是，仍有部分大德秉持利他的宗旨，在海外或中国继续弘扬真正的“人间佛教”，引导了无量无边的众生。

因此，不管是提倡“人间佛教”，还是修持大圆满，都必须以菩提心为根本，否则，在自私自利的基础上，希望自己证悟大圆满，结果只会成为华智仁波切所说的“小乘的大圆满”。然而，有些人就连小乘的发心也不具足，他们修行只是为了自己没有烦恼，快快乐乐。其实，想快乐不需要成佛，只要成就阿罗汉果就足够了，但我们为什么要希求无上圆满正等觉呢？就是为了众生！没有佛陀的智慧，不可能完全利益他们，所以必须要成佛！

怎样利益众生呢？

悲心胜信回向及随喜，为众生利圆满诸修行。

为众生而修持悲心、胜信、回向和随喜。

悲心在很多经论中都强调过，后三者在《现观庄严论》讲“有漏修道”时专门提过。“胜信”即胜解信，指平时做任何一个善行，都要对大乘佛法有信心，大乘佛法是什么？就是利益众生；将自己的善根功德回向众生，为“回向”；对众生的一切快乐，自己由衷地随喜，叫“随喜”。在菩提心的基础上修持这些法，才能真正地利益众生，这即是所谓的大乘佛法。

具体怎么修呢？

彼等众生皆为我父母，至爱亲朋挚友及恩人，
为他众利吾发菩提心，为众生益而修诸善行，

众生无始以来均作过我的父母、亲友、恩人，对此，阿底峡尊者在《大乘修行教言》中，通过教证、理证的分析，可以使自己深信不疑。知道了“众生皆为父母”并不够，还要以此为基础，进一步思维：“他们前世对我恩重如山，现在却沉溺于轮回当中，感受各种的痛苦，为使他们远离痛苦，获得究竟的安乐，我一定要努力修行，求证无上佛果！”这是最初的发菩提心。

发了心以后，在正式修的过程中，必须要从“四无量心”修起，具体可参阅《心性休息》、《大圆满前行》，以及堪布阿琼写的《大圆满前行》笔记。菩提心的基础是四无量心，假如这些从来都不修，却想“我一定要生起菩提心”，菩提心是不可能平白无故掉进你相续中的。只有先明白慈无量心怎么修、悲无量心怎么修……将这些在相续中再三串习，到了一定时候，自然会知道众生确实曾当过父母，进而对他们生起难忍的大悲心。

阿底峡尊者在涅塘时，有次看到一匹马将脖子卡在了树中，怎么样也挣不脱，只有在那里哀鸣嘶叫。尊者见后非常不忍，忙对旁边的瑜伽士说：“我的母亲正在受苦，请你马上去救她！”真正具有菩提心的人，不管看到什么众生，都会认为是自己的母亲。相反，有些人母亲生病了，马上就请假回家，而对于其它的众生，尤其是蚂蚁、蚊子、蟑螂，不要说当成母亲，不去伤害它们就不错了，这便是没有修菩提心的表现。

说实话，不是我平时没有讲修法，关键是你们修不修。若能将四无量心好好修上一两年，等相续中真正生起了菩提心，那时再去修扎龙、修大圆满、观明点、练气功，无论修什么，都会成功的；就算你没有时间闭关，成天在商店里卖东西，功德也远胜于以自私心在家里念《大圆满愿词》。但是，菩提心从来没有修过的话，只是表面上把自己想成忿怒金刚，那是根本没用的！

吾之善根化为众生乐，彼之苦痛成熟于吾身，
吾之善行回报于有情，祝愿所有众生成正觉，
如实生起无量大悲心。

愿我的所有善根化作众生的快乐，他们感受的痛苦全部成熟在我的身上，以此修行的功德回向一切有情，愿他们早日成就如来正等觉的果位。

暂时让众生有吃有穿，不是真正的利益，使他们获得究竟的佛果，才是圆满中最无上的圆满。若经常思维这些道理，便能够生起无伪的菩提心。此处本来有许多教证、理证可以引用，但我没有一一列举，因为大的问题搞懂了，其他的应该不会有困难。

诸善悉当前行始发心，正行无缘及结行回向，
尔等即为三轮体空相，能行所行以及行者净，
无而显现若幻及幻术，自性清净为他利回向。

【诸善悉当前行始发心，正行无缘及结行回向】：无论做什么善法，听课、转绕或是念经，都应当不离大乘的“三殊胜”。

什么叫“三殊胜”？最初是发心殊胜，即以菩提心来摄持一切善行。发心可分善心、恶心、无记心，比方说，去听《释迦牟尼佛广传》，若有人想：“上师让我去，我就去吧”，这是无记心；有人想：“好痛苦啊！本来不想听的，但上师硬要我们去，真没办法”，此为恶心；还有人想：“这个法稀有难得，非常殊胜，为令众生早日获得解脱，我应专心谛听”，这是善心，且属于大士道的菩提心，不管做任何事情，都应以这种心来摄持。

其次是正行无缘殊胜。真正的“正行无缘”是三轮体空，这对我们来说有点困难，但至少应做到：在行持的过程中如理如法，心不散乱。

最后是回向殊胜。也就是把自己的善根，回向给一切众生。

【尔等即为三轮体空相，能行所行以及行者净】：“三殊胜”的最高境界是三轮体空，即能行、所行和行者皆为空性。以听法为例，若证悟了听法者、讲法者、所听之法都是空性，这就是所谓的“三轮体空”。对凡夫而言，这种境界暂时观不了，《入中论释》说：只有登地以上的菩萨才能达到。

【无而显现若幻及幻术，自性清净为他利回向】：回向时，应断除对善根的实有执著，以胜义中远离一切戏论、世俗中如幻如梦的方式回向利益众生。这个问题，《大圆满前行》、《心性休息大车疏》、《慧灯之光》（二）中均有广讲。

对大乘佛子来说，以“三殊胜”摄持所有的善行非常重要。尤其是老年人，不会闻思不要紧，最起码早上起来先发一个愿：“我今天所做的一切是为了众生获得解脱”；白天念佛时，虽不能一直如如不动，但尽量让心安住片刻；晚上临睡前，将白天的善根全部回向。尽管这只是几秒钟的事，但你一天的善根都以大乘的方便摄持了，这个功德在几万年几亿年，乃至生生世世都不会耗尽。这是佛陀的谛实语，没有半点虚假！

修持任何善法，务必要具足大乘的方便，若能这样，即使是小小的善根，功德也是相当大的。过段时间学《释迦牟尼佛广传》，你们就知道：轮回并不是一天两天、一世两世，而是生生世世。如果现在做的善法，能对未来很多世都有利益的话，这是非常值得的。所以，“三殊胜”对每个人都很重要，这是无垢光尊者的珍贵教言，希望你们铭记于心！

“法入于道”主要讲了：依止具有法相的善知识，相续中一定要生起解脱轮回的出离心，以及度化众生的菩提心。

在真实修行的过程中，很多人都是为了今生的名声、今生的快乐，想要来世解脱或救度众生的发心可谓少之又少。你们现在既然掌握了修行的窍诀，就要尽可能地将它运用于实际。比如，参加“持明法会”的时候，应该发愿：“我今天念诵的仪轨咒语，是为了众生超离轮回。”这样的心可能开始时想不起来，或者观得不是很清楚，然而，心有一个功德，它能随着修行而逐渐成熟，成熟以后，出离心的境界就会产生，然后继续用菩提心摄持，到了一定时候，出离心与菩提心相结合，做善法自然就不会有染污了。否则，一切都是以世间八法为出发，这样的修行靠不住，一遇到违缘就退失了。无垢光尊者将千经万论浓缩为这几句教言，希望你们好好记住！

昨天讲“三殊胜”时说过，我们做的一切善事都应为利益众生而回向。这种发心虽然没有为自己求什么，但自己的利益却会任运成办，就像烧火时没有求灰烬，但灰烬却能够自然产生一样。有些道友常将功德回向“让我不要生病、身体健康，永远都呆在这里……”这种发心并不是很好，假如一点“众生”的成分都没有，只是为了“我”怎样怎样，就属于小乘的回向。如果念《普贤行愿品》时想：“今天所作的善根，愿一切众生离苦得乐！”这种回向才有大乘的味道。

很多人自私自利的心非常强，只要为了自己的事情，就争先恐后地去办，如果为了其他众生，惟恐避之不及，生怕这事落到了他的头上。这是最可怕的心态，作为大乘佛子，我们必须时时刻刻想到众生！

于诸佛陀以及日亲教，圣者菩萨众及胜福田，
彼等一切生起胜解信，尔时自利他利之二利，
赢得不可比拟之赞许。

对佛陀、法宝、圣者菩萨，以及上师僧众等殊胜福田，我们理应生起胜解信。若能如此，便可以成办自他二利，赢得圣者们不可比拟的赞许。

【于诸佛陀以及日亲教，圣者菩萨众及胜福田，彼等一切生起胜解信】：“诸佛陀”包括十方三世一切佛。“日亲教”指佛教，涵摄释迦牟尼佛宣说的八万四千法门。“圣者菩萨众”指文殊、观音等诸大菩萨。“胜福田”指金刚上师、大乘僧众等殊胜对境。对于这些，我们理应生起坚定不移的信心。

若要生起信心，必须先了知各自的功德。比如，明白了释迦牟尼佛的功德，会对佛陀生起信心；对佛陀有信心，就能对佛法坚信不疑；看了高僧大德的传记，进而对菩萨、僧众心向往之。以前上师如意宝就是采用这种方法，通过传讲《释迦牟尼佛广传》、《八大菩萨传记》，令我们对佛陀、观世音菩萨、文殊菩萨等生起了无比的信心。

所以，平时你们要多看一些这方面的传记。前段时间我翻译了《密宗大成就者奇传》，其中讲了上师对弟子的调伏方法、弟子应当如何依止上师，还有密宗的一些不共方便。依靠这个传记，我想有些人应该会对密宗生起一定的信心。

【尔时自利他利之二利，赢得不可比拟之赞许】：“信心”并不是听人说什么，自己就人云亦云的盲信，而是对佛陀、法宝、菩萨以及福田生起定解后产生的坚定不移的胜解信。有了这种信心，自己和众生的利益自然能够成办，诸佛菩萨也会对你赞叹有嘉。

我们应看看自己有没有这种信心，如果没有，就要通过阅读诸佛菩萨、高僧大德的传记，了解佛陀因地时如何行持六度，菩萨们又是怎样度化众生的，以此使相续真正生起胜解信。

为使大家对宁玛巴的教法和祖师产生不共的信心，近年来我陆续翻译了《麦彭仁波切传记》、《全知无垢光尊者略传》、《钦则益西多吉密传》。除了极少数福报不够、邪见深重的人看后反生邪见外，一般而言，跟密法有缘、跟传承上师有缘的人，都能依靠这些传记受益匪浅，对密宗不可思议的行为生起信心，如此一来，诸佛菩萨也会对你赞叹的。

大乘的另一个方便——随喜：

佛陀佛子众生之善行，悉皆随喜勤修欢悦心，
此行聚积福德无有量，化作无边无际胜方便。

大乘拥有诸多方便，可使我们在短期之内迅速圆满资粮，比如，对诸佛菩萨生信，以菩提心摄持的三殊胜等。有了这些方便，就像坐飞机到北京一样，成就会变得轻而易举；反之，没有这些方法，就像走路到北京一样，圆满资粮肯定是遥遥无期。所以，不管修持任何一个法门，方便方法都必不可少。

这里讲了另一个方法：对诸佛菩萨的无漏善行、六道众生的有漏善行，均应以欢喜心来随喜赞叹，此举不仅可以无尽的福德资粮，还能够化作促进修行的殊胜方便。

现在学院正在举行“持明法会”，每天有很多的僧众一起念仪轨，其中既有已证胜境的圣者，也有普通的凡夫众生，对于这些有漏、无漏的善根，我们都应诚心诚意地加以随喜，如此所得的功德将无法衡量，《极乐愿文》中说：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心，并以欢喜心随喜，佛说获得同等福。”

然而，有些人喜欢投机取巧，自己明明不愿意去做，却口是心非地随喜别人，希望平白捞一份功德。去年我去放生时，有个人说：“我不放生也可以，就在家里随喜你们吧，你们去放生，我随喜也能得到同样的功德。”这话说起来简单，实际上是对佛陀的教义没有通达。真正的随喜是破除了嫉妒心和有所得心，见他人做善事心生欢喜，就好像是自己做的一样，尽力去助他成功，只有这样清净的发心，才能得到同等的功德。不然，一边心生贪婪或嫉妒，一边虚伪地喊着“随喜随喜”，能不能得到相同的功德？大家应该清楚。

所以，随喜的功德不好得，没有十足的把握，最好还是亲力亲为，亲自做一些善事比较妥当。例如在供灯、放生时，如果实在没有能力，那也可以随喜别人，自己若有能力的话，就应该亲手去做。否则，自己不动手，喜欢交钱让别人代劳，《俱舍论》中说，这个功德是完全不同的。

什么是法入于道的标准？

发愿清净为诸众生利，行境清净勤修胜窍诀，
须臾也不弛散于凡庸，三门善根他利为精要，
调伏自相续发殊胜心，尔等即称法入于道行。

有些人认为自己在学院呆了五六年，灌了这么多顶，窍诀得了不少，所以修法肯定入道了，就算不依止上师，修行也不会有问题。若真如此，那倒值得赞叹，可是，如果只是自以为是，这些人的前景就令人堪忧了。为了衡量你们的修法是否入道，无垢光尊者规定了五个标准，加以鉴别：

1）【发愿清净为诸众生利】：首先要看自己平时发的是什么愿。如果眼光仅盯在今世的短暂快乐上，所发之愿无非是“让我快乐”，“让我发大财”，“让我工作顺利，家庭平安”，这就不是真正的修行人。有远见的人今生怎样都无所谓，关键是自己的来世，乃至菩提果之间能够利益众生，使他们获得正法的利益，永离轮回的痛苦，得到无上正等觉的果位。若做任何一件事能想到这点，才是真正的入道者。

2）【行境清净勤修胜窍诀】：凡有所行，必以清净心摄持，勤修殊胜的窍诀，净除内心的垢染。《华严经》中说：走路时我们应观想：“当愿众生，趣佛所行，入无依处”；坐时应观想：“当愿众生，坐菩提座，心无所著”；临睡时应观想：“当愿众生，身得安隐，心无动乱”……若能时时不离正知正念，视周围的一切没有不净，众生与佛无二无别，则说明自己的行境清净。不然，看周围的道友全是坏人，眼中的东西都不清净，就不具足第二个条件。

3）【须臾也不弛散于凡庸】：心一刹那也不散于外境，对贪嗔痴、嫉妒、骄傲等庸俗分别念，根本不愿与其为伍，始终能安住在出离心、菩提心、无二见的境界当中。

4）【三门善根他利为精要】：三门所做的一切善根，如身体的顶礼、口诵的咒语、心中的观想，均是以利他为目的，任何时候都把众生放在最主要的位置上。

5）【调伏自相续发殊胜心】：调伏自相续中的烦恼，为众生发起殊胜的菩提心。

【尔等即称法入于道行】：假如具足了以上条件，则可称为“法入于道”。这种人去哪里都可以，不依止上师也可以。

所以，你们若认为自己法入于道了，那要看早上起来都发了什么愿？见到众生时，有没有盯着人家的过失？一刹那也不散乱有点困难，但是否尽量安住在自己所修的法当中？平时身口意所做的一切，是为了自己、还是为了他人？调伏自相续发起菩提心了没有？以此标准一一对照，就能知道自己有没有入道。若连这些都做不到，却自诩证悟了大圆满的第几步境界，那是根本不可能的！

现在有些上师在摄受弟子的过程中，某些现象不太乐观，弟子连出离心、菩提心的名字都没听过，上师就为他们授记：“你现在获得了大圆满的第三步境界”，“你是莲师二十五大弟子之一，磕头等五加行不用修了”……这些人听后，飘飘然不知身在何处，真以为自己很了不起，赶紧对上师大加供养，以报“验明真身”之大恩。

如此现象，让人听后十分痛心。记得16世噶玛巴曾到尼泊尔的夏智仁波切前求法，居然遭到了拒绝，问及原因时，仁波切回答：“你是八个国家的国师，所以肯定不修加行，加行不修的话，要想得到我的灌顶传法，从来没有这种规矩！”噶玛巴在当时非常了不起，但显现上可能确实没有修过加行，故遭到了夏智仁波切的一口回绝。

然而，现在的情况截然相反，只要弟子有名声、有财富，上师便告诉他：“你是利根，不用修加行了，在莲花生大师时代，你已经修完了……”若是这样，密法的次第就乱套了，弟子即使灌了顶、得到了法，也像空中楼阁一样，没有前前的基础，无法生起后后的境界，这一点，在《山法宝鬘论》中讲得很清楚。

因此，你们修行时不要好高务远，应从加行一步一步往上修，通过闻思五部大论，尽量使自己的内心调柔，等相续中有了出离心和菩提心，再修大圆满、大手印才比较稳当。否则，佛法从上面往下来，除了极个别的利根者以外，是非常困难的事！

彼等意若神奇之鼓鸣，甚深广大美妙之乐音，
无明痴睡众生皆唤醒，愿见寂灭丰盛喜宴陈。

【彼等意若神奇之鼓鸣，甚深广大美妙之乐音】：神奇的天鼓能演奏出美妙动听的天乐，同样，“法入于道”的内容犹如天鼓般，也能鸣奏出甚深、广大两种妙音。

“甚深”指出离心、菩提心的内容深奥；“广大”指本品摄集的窍诀相当广泛，遍及大乘、小乘的诸多经论。

【无明痴睡众生皆唤醒】：依靠这些妙音，能够振醒无始以来被无明障蔽的痴迷众生。

多数人以前不知道心怎样入于法、法怎样入于道，一直都是糊里糊涂地睡着，直至无垢光尊者的妙音传来后，大家才突然醒过来了，所以今天有个道友跟我说：“这部论典太好了，以后我要随时随地把它带着，提醒自己！”这应该就是醒过来的标志吧。

【愿见寂灭丰盛喜宴陈】：愿这些众生见到息灭一切烦恼的丰盛喜宴。

“寂灭”可理解为佛果。此颂总的意思是，众生因无明的迷惑一直在沉睡着，通过听闻无垢光尊者的深广窍诀，而从迷梦中被唤醒了，醒来后见到了佛陀的圆满功德，从此将永远不离正法，修法真正地趋入正道！

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