全知无垢光尊者：四法宝鬘论略解 第三品 除道之迷（索达吉堪布 译）

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全知无垢光尊者：四法宝鬘论略解 第三品 除道之迷（索达吉堪布 译）

前面讲了“心趋入法”、“法入于道”，今天开始讲“除道之迷”，即遣除修道当中的障碍。打个比方，一个人到色达，如果没有准备去的发心，相当于心没有入法；虽有发心，无奈走错了方向，相当于法没有入道；虽没有走错方向，但途中不幸遇到了豺狼、恶狗、非人等危害，无法继续前进，叫做道没有遣除迷障。

在讲这一品时，首先要明白什么是“道”，然后再了解如何遣除道上的障碍。所谓“道”，根据众生的根基意乐不同，可分为三种：显宗共同乘、密宗殊胜乘、无上大圆满金刚乘。不管选择哪一条道，在前往目的地的过程中，必定都会遇到障碍，如何才能遣除道障，顺利抵达目的地呢？以下就讲了具体方法。

今天的有些推断，乍听之下不太好懂，你们在闻思时一定要注意。

尔后清除道之诸迷乱，共同殊胜以及无上乘。

断除道的迷障有三种方法：一是共同乘，即我们说的大乘；二是殊胜乘——密宗；三是无上大圆满金刚乘。

这节课讲的是：显宗共同乘的断障方法。

首先共同乘之阳关道，当发大悲愿及无量心，
以广大行悉扫诸迷惑，具备空性大悲之精藏，
精勤修习自他皆饶益。

显宗有大乘和小乘两种，此处无垢光尊者没有提及小乘的有部、经部，主要讲了最殊胜的大乘。

什么是大乘？

【首先共同乘之阳关道，当发大悲愿及无量心】：首先要发大悲心、大誓愿、无量心（菩提心），这是入大乘的基本因素。不管一个人的外表如何，衡量他是否入了大乘道，关键是看其相续中有没有广大的悲心、广大的誓愿，能不能生起真正的菩提心。

当然，“悲心”并不是指相似的悲心，即亲朋好友或跟自己有缘的众生有难，便于心不忍，若是个素昧平生的陌生人，不管他遇到了怎样的痛苦，自己也无动于衷、袖手旁观。若是这样，你的大悲心没有生起来！

其次，要看有没有发过广大的誓愿。释迦牟尼佛前世为海尘婆罗门时，曾在宝藏如来面前发下了五百大愿，愿意摄受五浊恶世的野蛮众生。每尊佛、每位菩萨因地时都曾发过这样的大愿，作为随学者，我们也应珍惜短暂的人生，在幸遇善知识和大乘佛法时，尽量发一些有利于众生的誓愿。

很多大德都这样讲过：发菩提心，其实就是发一种誓言，如同世人为了消灭怨敌而发下毒誓，修行人为了利益众生，也可以发下从现在乃至成佛之间生生世世坚定的誓言。当然，这个问题讲深一点、广一点，可以涉及很多大乘教法，但若只从窍诀而言，菩提心就是相续中的一种誓言。发起了这种誓言，说明此人有了菩提心，依《华严经》的说法，这个人是名副其实的大乘菩萨，无论走到哪里，都会成为当地的庄严。

世俗菩提心在相续中生起，实际上并不困难，关键你是愿不愿意发誓，以及你是否具足了大乘种性。有些大乘论典中说，有的人生来就是小乘种性，一听说度化众生特别头痛，一百个不情愿，这种人的菩提心短期内无法成熟，只有多生累劫以后才能慢慢苏醒。除此以外，如果自己具备大乘种性，有了善知识的引导，又学了一些大乘经论，那么用不着别人劝，肯定也会发起誓言，希望生生世世能利益众生！

要真正生起菩提心，第一次的誓言必须坚定。《父子相会经》中说，释迦牟尼佛第一次的誓言是在地狱中拉马车时发下的，有些经典认为是当海尘婆罗门时发下的，尽管说法不一，但我们作为因地菩萨，必须“现在”就发下誓愿，生生世世度化众生，这种大愿发下以后，如果一直不退转，才算真正生起了菩提心。有了菩提心，不管你是什么身份的人，都是六道众生的应供处。

有人认为：“我在学院呆了这多年，什么法也没修成，太不值得了！”确实，要修出一个有鼻子有眼的东西来，是比较困难，但你的相续中能生起菩提心的话，在这里呆一百年也是值得的。很多人认为“修成了”就是冬天不穿衣服、平常不用吃饭、大白天看得到鬼神……若是这样，他们就觉得很了不起。其实饿鬼、妖魔也有神通神变，做到这一点不算稀有。什么才是最稀有的呢？发誓利益天边无际的一切众生！这对我们来说并不困难，且对生生世世都有大利益，过段时间你们学《释迦牟尼佛广传》时，对此会有更深的体会。

【以广大行悉扫诸迷惑，具备空性大悲之精藏，精勤修习自他皆饶益】：通过大乘的广大行为，扫除修道中的各种迷惑，令相续具备空性与大悲无二的境界——空性大悲藏（先将一切万法抉择为空性，后对每个众生生起大悲，具体请参阅《扎嘎山法》），依此精进修持，即可成办自他的一切利益。

有些人的佛教水平可能太低了，呆了这么多年，总觉得自己什么都不行，华智仁波切以前有个弟子就常常抱怨：“我在上师身边呆了十二年，什么也没修成，白白浪费了口粮，真是可惜！”这种想法是不对的，就算你再笨，为众生发一个菩提心，也是可以做到的；就算现在七八十岁，一个字也不认识，但发愿不伤害众生，生生世世都利益他们，也没什么不懂的。有些老年人向别人报复时，经常喜欢发恶愿：“我要吃你，我要吞你，我要……”，既然你们连恶愿都会发，善愿也应该不在话下。只要能发起善愿，并且一直串习，这就是真正的修行！

为悉净除法界无为法，如来藏所积之暂时尘，
资粮加行见及修四道，修习菩提三十七道品，
清净见解一十六空性，行为无垢圆满诸六度，
证悟补特伽罗法我无，以治烦恼方便而清净，
即为菩萨诸众善妙道。

此颂讲了大乘见、修、行、果的甚深道理。

【为悉净除法界无为法，如来藏所积之暂时尘】众生本具的如来藏与法界无二无别，它就像虚空一样，虽然暂时为烦恼障、所知障的云雾障蔽，但本体从来没有被染污过。

若想净除如来藏上的暂时垢染，必须依靠以下方法：

1）修【资粮加行见及修四道，修习菩提三十七道品】：在四道当中修三十七道品，即资粮道修四念住、四正断、四神足，加行道修五根、五力，见道时修七觉支，修道中修八正道支。

2）见【清净见解一十六空性】：见解清净为十六空性。《般若经》云：“复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性自性空。”当然，十六空可以包括在四空里面，故“万法皆空”是大乘的见解。

3）行【行为无垢圆满诸六度】：行为是无有垢染地圆满六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

4）果【证悟补特伽罗法我无】：果位是证悟人无我、法无我两种空性。

依靠什么证悟呢？

【以治烦恼方便而清净，即为菩萨诸众善妙道】：依靠方便对治烦恼，使之得以清净而证悟，这即是大乘菩萨的妙道。

许多大德在讲显宗的见修行果时，常会引用这个颂词作为教证。比如，有人问：“大乘的见解是什么？”回答：“大乘的见解是十六空”；问：“大乘的修行是什么？”“从资粮道到无学道之间的三十七道品”；问：“大乘的行为是什么？”“无有垢染，清净地行持六度万行”；问：“最后会得到什么果位？”“断除人我执和法我执，遣除烦恼障和所知障，证悟人无我和法无我，获得了无上圆满正等觉的佛果。”

此颂包含了显宗的一切基道果，或者说见修行果，颂词表面看起来简单，实际上无垢光尊者将大乘的甚深、广大法门，以要诀的方式都在这里归纳了。

下面是大乘胜义谛与世俗谛的差别，先讲世俗谛。

虽于幻化睡梦迷乱中，仍当取舍善恶如粉齑，
对于贪嗔无明诸烦恼，各以不净慈悲缘起净。

【虽于幻化睡梦迷乱中，仍当取舍善恶如粉齑】：大乘诸论抉择空性时，虽然世俗谛全是迷乱的显现，一切所作所为，包括供佛、修行也是如幻如梦的，但梦没有醒来之前，三界对我们而言皆是实有，所以，取舍因果必须要像粉末般细致。

【对于贪嗔无明诸烦恼，各以不净慈悲缘起净】：在取舍因果的过程中，对于自相续中的贪心、嗔心、无明等烦恼，要用不同的方法加以对治。如贪心以“不净观”来息灭，嗔心以“慈悲观”对治，无明以“缘起观”来清净。

世俗的一切无有实质，真正观察时跟梦境没有任何差别，但在如梦如幻的迷乱显现中，我们还是有快乐、有痛苦，有地狱、有净土，所以，只有谨慎地取舍因果，断除自相续中的各种烦恼，才能获得圆满佛果。

这是世俗谛的修行方法。

接着讲胜义谛。胜义的本质是什么？

胜义无生本来自清净，轮回涅槃无二离戏论，

胜义之中万法本来无生，本自清净，轮回和涅槃没有差别。有不存在，无也不存在，四边八戏统统远离，《中论》云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”

最后是二谛的总结：

二谛之义缘起性空道，乃为因性相之妙大乘。

胜义与世俗的二谛之义就是缘起性空，“缘起”指世俗谛，如种子产生芽，因缘聚合时果就自然生；“性空”指胜义谛，即万法虽然无欺显现，但本体无任何实质可得，种子和芽全部是空性。二谛双运就是缘起性空，正如《定解宝灯论》所云：“任何显现定空性，所有空性定显现，若现不空不可能，空亦不成不现故。”此乃显宗因乘最殊胜的道。

共同乘的断障方法已经讲完了。以后隔一天讲一节课，由于后面全都是密法部分，没有得过灌顶的人，希望暂时不要听！现在社会上有种说法：“没有灌过顶不要紧，可以用什么什么代替”，这种言辞不太如法，我们还是应该按照传承上师的规矩来，谢谢大家配合！

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