索达吉堪布：般若摄颂浅释 第五十二课

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索达吉堪布：般若摄颂浅释 第五十二课

　　《般若摄颂》当中，精进波罗蜜多已经讲完了，今天开始讲安忍。

　　庚三（宣说安忍度）分三：一、谛察法忍；二、耐怨害忍；三、安受苦忍。

　　辛一（谛察法忍）分二：一、真实宣说；二、彼之功德。

　　大家应该清楚，一般谛察法忍讲的是：在修行过程中，遇到一些高深莫测的法时，许多根机浅薄的人无法接受；而大乘行者，因为他懂得了空性的甚深意义，也懂得了广大的地道功德，这样之后，无论再怎么样深不可测，他也能够接受并如理行持。

　　壬一、真实宣说：

　　若闻他说粗恶语，我乐善巧菩萨喜，

　　孰说孰闻以何说，具胜忍度是智者。

　　在这里大家应该了解：对一般常人来讲，在生活中最难忍受的，就是别人对你说恶语，以及攻击、殴打、摧毁等；但作为发大乘心的菩萨，这些全是修行的顺缘，他们根本不会以牙还牙、以嗔还嗔。

　　本颂讲：假如听到别人诋毁，或以各种粗恶语来进行谩骂，这个时候菩萨就会想：因为有对境对我侮辱、伤害，我才有机会修安忍。在后弘期，阿底峡尊者来到藏地，所有信徒对他五体投地、无比恭敬，没有一个人说他的坏话。那个时候，他觉得修安忍的功德实在增不上，就专门寻找一个性格特别粗糙、丑恶的人做侍者。这个人经常跟阿底峡尊者作对，还干一些坏事。有人对尊者说：你这位印度那么著名的大德，没有必要带着这样性格恶劣的人，应该换一位心地善良的弟子。但阿底峡尊者一直不愿意，因为有了他的侮辱和恶行，自己才有机会经常修持安忍。这在历史上有记载。

　　所以我们应该知道，别人对你的侮辱、伤害，其实是修菩提之因。帕单巴尊者这样说过：在别人伤害时，如果想他人在伤害我，这是一种错觉，因为若没有别人的伤害，怎么能修成菩提呢？所以，在别人以恶语毁谤、诋毁我们时，心里一定要生起无比的欢喜心。作为真正发心的菩萨来讲，他心里会无比喜悦，因为依靠别人的损害，自己才有修行的机会；有些则当作耳边风，好像根本没有发生过这件事一样。

　　我看到一首《莫应对》的诗中说：“人来骂我逞无明，我若还他便斗争，听似不闻休应对，一支莲在火中生。”其意是说，当别人在无明驱使下骂我时，若我还他，便会与之产生斗争，如果把它当作根本没有发生过的事情，真正做到这样的话，那就是极其稀有的火中莲花。《维摩诘经》中也说：“火中生莲华，是可谓希有；在欲而行禅，希有亦如是。”在此世间，确实有这样一些具有智慧、悲心的人，他们脾气很好，心胸很宽广，别人的斤斤计较，以及粗鲁、愤怒等，都不会去理，心里也不会产生各种嗔恨心。

　　当然，要达到这种境界，最好具有胜义理证观察的智慧。比如说，当你遇到别人毁谤时就要想：无论从哪方面观察，他说者和我听者就像虚空一样，根本不成立。或者想：他为了达到某种目的，在嗔恨心的驱使下对我进行谩骂，这种现象在世俗中如梦如幻，在胜义中就像虚空一样不成立。对具有一定境界的菩萨来讲，以这种方式，所有嗔恨根本不会产生，甚至会变成一种功德。

　　的确，若我们能运用世俗和胜义安忍的殊胜修法进行观修，就能了知谁都没有害过我们。《大乘庄严经论》里面讲：“损者得益想，苦者喜想生，菩萨既如是，忍谁何所忍。”意思是说，对大乘发心者来讲，如果遇到了一些损害自己的人，就要观想他是饶益我者，如果在修行中遇到痛苦，也会把它当作欢喜的事情，即害者想作饶益、痛苦想为欢喜。若能如此，哪里有什么忍不了的呢？在世界上，如果痛苦都是欢喜的事，怨敌都是最好的朋友，哪里还有不能忍的呢？哪些事情、什么样的人在你眼中会是坏事、坏人呢？绝对不会有。

　　当然，不要说胜义修法，就是世俗修法，在世间知识中也找不到。比如国内高中、大学的课程，乃至硕士、博士的课程，这些当中都没有。就是你到日本、美国等国留学，花多少美金或人民币，也不能得到这样的窍诀。的确，在人生中，真正能让我们心开意解、豁然开悟的道理，在世间知识中根本得不到。

　　因此，当我们听到别人的恶语声时，就要尽量从胜义和世俗两方面进行观察。在《大集大虚空藏菩萨所问经》中，有跟此偈相似的颂词：“闻彼恶言不嗔恚，知语言性如虚空，修习身心空亦然，当净有情修此忍。”所以，如果我们听到别人的恶言恶语不产生嗔恨心，而且知道语言的本体如虚空一般无有戏论，也如此修习身心空性，自己和对境的一切法也如是修行，有了这样的空性境界或清净境界，修安忍波罗蜜多就非常成功。而且就像这里所讲的一样，具有如此殊胜安忍波罗蜜多的菩萨就是智者。

　　在世间人们常说：这个人很不错，他忍得了。其实这种忍得了，只是通过暂时的世间对治方法压伏了自己的嗔恨心，绝对没有以佛法的胜义智慧来斩断相续中的烦恼种子，或以如梦如幻的世俗境界来根除对他人的毁害之心。但不管怎么样，大家都应认识到，修安忍的确是非常有意义的妙药。为什么呢？因为，在嗔恨心的驱使下，所作所为全都不合理。这一点相信每个人在断除或消失嗔恨后，自己反省或回顾自己的言行时就会明白。总之，从世间和出世间两方面进行剖析，安忍的功德都不可思议，嗔恨心的过患也相当严重。

　　壬二、彼之功德：

　　此科判讲：这样修安忍不仅对今生的身心有利，在生生世世中功德都非常大。

　　菩萨若具忍善法，三千世界满宝供，

　　罗汉缘觉世间解，施蕴不及彼福德。

　　任何一位菩萨，如果具足上面所讲到的——当别人用语言来攻击，或用各种兵器来损害时，自己不但不对他们反抗，而且还用智慧来修安忍，那这样的菩萨就具有安忍的善法，其功德也非常大。

　　功德怎么大呢？比如说，有一个人将遍满整个三千大千世界的金银财宝供养给一切世间解——无上导师如来正等觉佛陀，以及所有声缘阿罗汉等圣者。按理来讲，在佛陀等圣者前，哪怕供养一朵花、一根香、一滴水，其功德也不可思议，那以这么丰富的供品作如此广大的供养就更不可思议了。但是，如果与前面修安忍者的功德相比较，根本不能比上其千分之一、万分之一。

　　平时有人说：我很想供养上师和佛陀，但没有钱实在没有供品供养，所以只好到处去寻找。但我觉得，如果在寻找的过程中产生嗔恨等烦恼，就太不值得了。若安住在寂静的地方，在各种因缘、条件具足的情况下，对任何一个众生不生嗔恨心并修安忍，那一切功德和善法都可以具足，而且人们也会非常欢喜，因为修安忍者无论到哪里都会受到欢迎。《正法念处经》中也讲：“若人修行忍，一切应供养，善人所赞叹，是故应行忍。”其意是说，如果有人行持安忍，一切众生皆应供养，而且还会受到世间善人的赞叹，所以所有修行者皆应经常修行安忍。但有些人为了一些小小的供品经常跟别人争斗，造许许多多恶业，这没有必要。若能修行安忍的苦行，就会获得非常大的功德。既然如此，那我们何必取一些小功德而换上大过患呢？

　　《金刚经疏》里面有一个偈颂说：“能忍于苦行，以苦行有善，彼福不可量，如是最胜义。”意思是[25]：能修安忍，这种苦行有善，其功德连佛陀也无法衡量，其余的人就更不用说了。可见，具有如是胜义安忍的修行者，在世间非常了不起。所以在座的各位皆应想到，在生活中修持这样的安忍具有无量无边的功德。

　　既然以遍满三千大千世界的珍宝供养佛陀等圣者也不能比上修安忍，那我们在生活中就要认真修持忍辱。不能因为小小的事情，或说一两句话，或稍微与人接触，就想与人搏斗。听说有人并没胆量与人真正搏斗，见到别人动怒时，就掉转头往回跑，那还不如首先就修安忍。一般来讲，胆子比较小的人对修安忍很有兴趣，因为他们谁都不敢惹，也有这种说法。

　　住安忍者身洁净，三十二相力无穷，

　　于诸有情宣空法，众喜具忍成智者。

　　住于此安忍境界的修行人果报非常多：在生生世世中，自己的身体变得如纯金一样，就像释迦牟尼佛的身相那样清净；在世间，有人从小到老长得非常好看，相貌极其端严，身上根本找不出任何毛病，这也是修安忍的感应。

　　月称论师在《入中论》里讲：“忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，殁后转生人天中，所造众罪皆当尽。”其意是说，修安忍的人生生世世身体有妙色，许许多多人看见都很欢喜。在学校等单位或部门中，有些人谁看到都不欢喜、不欢迎、不接受，人人都有同感：看到这个人就不愿意接触、特别讨厌。其实，有些可能是自己的行为导致的，有些也并没做什么坏事，但谁都看不惯他的言行，这就是以前没有修安忍，以嗔恨心毁坏别人的果报。如果修安忍，就会长得庄严，别人也会喜欢。有些人不管男男女女谁见了都生起非常强烈的欢喜心，甚至实在忍不住，泪水都开始不断涌出来，这就是修安忍的果报。

　　还有，修安忍者对是理、非理之事辨别得非常清楚。很多人糊里糊涂，到底事情做好、不做好，都不明白、不清楚。若是以前修过安忍的，生生世世当中无论遇到什么事情，辨别事理都很容易，不会变成愚昧。还有，修安忍者死后会转生善趣，还能净除最大的恶业，所造恶业也能全部得以净除，等等，有各种不同的果。

　　本颂讲：有了修安忍，身体会显得庄严，佛陀的三十二相会逐渐具足；还有威力无穷，即生中给别人宣说空性法门一点困难都没有。有些人为什么一听到空性法门能在很快的时间中有所了悟，并能将自己的觉受和感应为他人讲述，甚至他人也能马上得到利益，这就是修安忍的果报。

　　对在座各位来讲，对未来自己的生生世世，一点都不顾及、不考虑的人应该没有。作为一个人，谁对未来都会考虑，既然如此，那我们在生活中就应修持安忍。当然，在一切修行中，修安忍还是比较困难，就像《入行论》里面所讲的一样[26]。尤其受到无缘无故的诽谤，或在不同环境中受到不同歧视，那个时候就很难受。但对大乘佛子来讲，大家都应接受，也需要修行。

　　所以我希望大家能多修行《入菩萨行论》和《佛子行》，这两部论典会使我们日常生活中的言行举止有非常大的改变。光是听过一遍或以前学过一遍根本不行，应该经常在耳边听受。即使有些内容不懂，只要在耳边听到这种声音，对相续也会有很大的改变。以前法王如意宝在美国念《佛子行》传承的声音我这边有，以后想给每位道友，希望大家能经常听老人家的传承。听了之后，我相信相续中自然而然会生起大菩萨的安忍和智慧、慈悲等功德。

　　确实，我们相续中的功德需要依靠各种因缘而生，不可能某天一位上师用棍棒一敲打就马上开悟。因为，所谓恍然大悟，并不一定是里面的东西全部露出来，就像剖开鸡蛋一样。所谓开悟，是指到一定的时候领悟了整个宇宙人生的真相。比如说，我们经常迷迷糊糊，不需要生嗔恨的地方经常生嗔恨，不应该生贪心的地方经常生贪心……恒时处于迷乱和错误的状态当中。如果这样的信息依靠不同因缘全部息灭，那本来的面目或真相就可暴露无遗。在这个时候，我们就称之为开悟。

　　当然，开悟也有不同程度。大家想一想，你刚皈依佛门时，对世间的贪执是什么样？对整个世间的看法和观点是什么样？然而通过一段时间学习佛法后，虽然还没有完全领悟到万事万物的真相，但跟其他执迷不悟的芸芸众生比较起来，自己也觉得跟他们还是有一定的差别，甚至会觉得他们很可怜——天天都将不应该实执的东西执为实有，悲悯心也油然而生。这也是一种觉悟。

　　在这里我们应该知道，以修安忍的因缘，今生能使自身感得妙色、无有丑陋，生生世世能为他人宣说妙法、令众人欢喜，有许多功德或美德。现在很多人都有自卑感，觉得很多人都不喜欢我，包括出家人，有些也说：我好痛苦，在谁眼里我都是一个坏人，我到底造了什么恶业？可能是生嗔恨心的恶业。（我想起了有些人的总相[27]。）世间人中，有些人长相很不好看，谁都讨厌，自己一照镜子也特别失望。对这些人来讲，还是要好好修安忍，不要经常发脾气，但他们往往脾气不好。相信大家都能看到，世间中素质比较高，各方面福德具足的人，一般脾气都很不错。学佛人中，大多数人都很有善根，也有一些人心地很善良。

　　在世间，相信大家遇到某些人时，会发出这样的感慨：他即生当中这样，前世肯定更糟糕，后世还会更加可怜。就像这样，若我们没有如法修行，就没办法超越漫长而可怕的轮回。所以当我们流转在生死中时，哪怕一天懂得一个偈颂的教义，也要以之调整自己的身心。比如以前你脾气特别不好，对谁都生起嗔恨心，那在知道前因后果之后，就要尽量制止自己的嗔恨。在佛陀的教法中，许多贪嗔痴烦恼严重的弟子，通过修行都获得了阿罗汉等圣者果位。包括现在为大家传法的佛友，很多人刚来时脾气也不好、修行也不好，但闻思一段时间以后，他的人格和性格完全都改变了，最后也成为很了不起的法师，这种现象是有目共睹的。所以对每个人来讲，修行的确很重要，因为不修法就会逐渐混入世间，最终也苦恼无边。

　　辛二（耐怨害忍）分二：一、如何安忍；二、如是安忍之果。

　　壬一、如何安忍：

　　有众生取檀香包，恭敬涂敷菩萨身，

　　或有火烬撒其头，于二者起平等心。

　　这里讲我们应该怎样安忍。当然这种境界很高，一般凡夫人暂时也做不到，但实际上，到证得一地或获得佛果时，确实会有这种境界。什么样的境界呢？假设有人拿着檀香包，以欢喜心和恭敬心在你身上进行涂抹，另外有人在旁边拿着火烬撒在你头上，对真正具有菩提心的菩萨来讲，他对这两者完全是平等心。就像释迦牟尼佛的故事里面所讲的一样，一边是罗睺罗供养栴檀香，一边是提婆达多用兵器来伤害，但佛陀对提婆达多和罗睺罗两者根本没有任何偏向，心完全是平等的。

　　可是我们并不会这样，比如一边一个人拿着宝剑准备杀你，一边一个人拿着很多金银财宝供养你，我们的态度会是什么样，想必大家都很清楚。若对用刀准备砍你的人和对用金银财宝（恐怕大家不一定喜欢檀香包，很多人都喜欢钱财）布施给你的人平等生起欢喜心，那就真正有一些境界。所以在修行中，大家应该观察自己到底是什么样的。

　　在《增一阿含经》中，有与此偈相似的偈颂，云：“设以栴檀香，以涂右手者，执刀断左手，心不起增减。”意思是说，对佛陀来讲，一边有人拿着栴檀香涂抹他的右手，一边有人用刀砍断他的左手，他对这两者一视同仁、完全平等，根本不会对伤害自己的人产生嗔恨心，对供养或帮助自己的人产生欢喜心。这种伟大的精神或行为在世间确实是没有的，因此佛陀的行境或智慧至高无上。不过大家一定要观想佛陀的伟大与高尚，这样就能对佛生起信心；就像我们看见利他心特别重的上师或大德的行为，心里自然而然会生起恭敬心一样。当然，这也是他们的功德力感召。

　　《大智度论》中，也宣讲了佛陀对众生的平等心，偈云：“种种恶毁佛，佛亦无恶想；种种称誉佛，佛亦无喜想；大慈视一切，怨亲等无异。”意思是说，种种恶业来毁谤或毁坏佛陀，佛也没有恶意之想；对佛陀种种称赞或赞美，佛也不会生起欢喜心；大慈大悲的佛陀对所有众生一视同仁，对亲怨没有远近之别，一律无差别的对待。这种崇高的境界，恐怕有些人想都不敢想。我们不说一边砍你的身体一边供养你，仅仅一个人说一句好话，自己也会很开心，一个人说你很难看、很坏等，也会很伤心、很不高兴。这是什么原因呢？因为凡夫俗子的心本来如此，想必大家在生活中也能感觉得到。

　　大家都知道，有人帮助或供养你时，经常会对他有一种好感，而有人对你不满或挖苦时，就会对他生起恶意，甚至生起想害他的心，这就是我们现在修的忍辱不够。有些人说：自己修行境界不够，经常哭。我觉得凡夫人应该值得哭，因为很多真理我们都没办法接受，而一些颠倒的垃圾分别念却塞满了相续，始终清理不出来，即使清理一点，马上又开始不断地增添。所以有时候一观察自己的凡夫相续就很恶心。也许是末法时代的原因，也许是众生恶业显现佛陀的妙手也难以阻挡，现在极少数修行人很不如法，表面上装作是修行人，但实际上真正了解内幕或内心时，就会发现有许许多多不可告人之事。

　　因此，很多修行人都没有必要骄傲，因为没有什么了不起的。每个人都有自证分，皆应观察自己的心到底是什么样。自己认为自己修行很高，到底有没有？当遇到违缘或特别不乐意的对境时，你的情绪或整个身心会发生什么样的变化？所以，我们对暂时一点点的修行也不能满足。不能认为我已遇到殊胜的法，什么都了如指掌，什么都融会贯通，现在可以随心所欲放任所作所为了，而应一点一滴调整自己，否则对一个简单的外境也没有能力应付。总之，凡夫人的修行境界，自己观察起来也极其可笑。

　　那真正的大菩萨是什么样的人呢？就是对众生有平等心。但许许多多人都做不到，虽然如此，我们也不能因此退心，还要不断努力，总有一天会达到这样的境界。那个时候，对作害者和饶益者就会生起平等心。在这之前，我们要经常祈祷上师三宝、诸佛菩萨，愿相续中真正能生起对所有众生的平等观。

　　壬二、如是安忍之果：

　　智者菩萨安忍已，发心回向大菩提，

　　勇士为世安忍胜，罗汉独觉众有情。

　　上述已经分析了如何修持耐怨害忍，下面讲它的果。如是智者菩萨修持这样的安忍之后，其发心修持安忍的功德，会回向给天边无际的一切众生。也就是说，他并不是以自私自利的心修持安忍，而是为了利益一切众生而修安忍：刚开始他的发心也是这样，在修行过程中也是为众生而修，最后得到的善根和果报也回向给一切众生。其实，这样的安忍远远胜过所有声闻缘觉以及世间智者的安忍。为什么这样讲呢？因为，这些人表面上看来也在修安忍，实际上并没那么殊胜。佛陀在经典中说：舍利子，声闻的安忍唯一断除自之烦恼，故是相似安忍；而菩萨之安忍为一切有情而修，故功德不可估量。在其他经典里面，也以大海水和蹄迹水、须弥山和芥子等比喻，对菩萨的安忍与小乘的安忍或凡夫的安忍，在安忍的量、功用等方面存在着很大差别作了说明。因此大家一定要学菩萨的安忍，否则也没有多大的意义。

　　当然，在世间中，有些人性情很宽厚，别人怎么样说、怎么样做，他都不动摇，这也很难得。甚至有些以安忍的功德也得到了暂时的世间果报，下面就讲一则“百忍成金”的故事：在唐朝高宗年间，有一位姓张的人发愿：在一辈子当中，要修一百次大的安忍。还差最后一忍时，有一位仙人为了试探他，或者说为了帮助他，就变成一个道士现前在他面前。当时刚好他的孙子娶媳妇，于是道士要求：能不能以你的能力让新媳妇跟我过一夜，这样你的善法就会圆满。虽然张善士很为难，但还是答应了，并通过各种方式将此事成办。这天晚上，道士一直在洞房跳个不停，到天亮时就倒在地上死去，新娘特别害怕，叫来人一看，尸体已全部变成金子。为了纪念“百忍成金”，后来在该地建造了一座“百忍堂”，据说现在山东那边还保存着。

　　虽然这些世间安忍也有它的功德与威力，包括现在社会上，安忍修得比较好的人能得到功名，以及赢得许多人的认可与赞叹，但与菩萨的安忍相比，却有天壤之别。为什么呢？因为菩萨安忍并不是为了自己，而是为了利益一切众生，也就是说，在心的力量与范围方面有很大差别，那在最终所获得的利益上差距就更悬殊了。

　　在《大方等大集经》里讲：“为诸众生故，能忍一切苦。”这非常了不起！为了一切众生能安忍一切痛苦，这对真正发大乘心者来讲是不可缺少的。确实，不管是在身体上还是在心理上，或无论是闻思还是修行，什么样的苦都应忍受。为什么呢？因为你是学大乘法的。

　　有些人对我说：“我现在好痛苦，什么时候才能度过这个难关？您要加持、加持我。”我说：“你没有什么痛苦，在整个世界中你是最快乐的。”她说：“为什么我最快乐？”我说：“因为你在生活上没有什么顾虑，在修行上也基本过得去。而且修行这么多年了，哪还有什么痛苦？”她说：“您不知道啊！我内心的困惑、忧愁、烦恼实在没办法超越。祈祷上师三宝，我什么时候才能度过这个难关哪？”其实，如果这些人为众生而想，我觉得私人的小小痛苦应该忍得了。

　　比如说，我们身体生病了、情绪不好、遇到一些世间琐事，如果自私自利的心很重，就会很痛苦；如果自私自利的心已经斩断，或多想一些众生的事情，对自我的痛苦就能忍得了。可是我们的心量太狭窄了，日日夜夜都想着自己，这样许许多多痛苦全部集聚在你最敏感的焦点，从而产生众多剧烈的痛苦。如果多想众生，观想众生的各种痛苦集聚在我身中，以我的痛苦承受无量无边众生的苦受，那许许多多痛苦都会销声匿迹。

　　虽然说都会说，但真正要做到，自他都很困难。但不管怎么样，我们都发了这颗心——追随释迦牟尼佛和高僧大德的足迹，所以要尽心尽力往这个方向努力，这就是每一个人面前放着的重任。

　　辛三、安受苦忍：

　　能忍者当生此心：狱畜阎罗界多苦，

　　欲因受害不自主，我为菩提何不忍？

　　鞭棍兵刃打杀缚，砍头断耳鼻手足，

　　世间诸苦我能忍，菩萨安住忍辱度。

　　这两个颂词主要讲，平时生活中的许多痛苦应该值得忍受。为什么呢？世间人们为了自己的利益尚且感受无量痛苦，（虽然这样的痛苦一点意义都没有，但人们过去也感受过无量无边，将来也会这样感受，）那我们为了利益众生为什么不忍受痛苦呢？很明显应该忍受。对这个问题，我希望有智慧的人再三进行观察。

　　此科判讲，发大心修安忍的人应这样观想或思维：在六道轮回里面，地狱、旁生、饿鬼以及阎罗界，纷纷感受寒热、饥渴、殴打等各种各样的痛苦，它们所有痛苦的来源，就是为自己、为贪欲、为生活等而没有任何自由地造了种种恶业。但这样感受痛苦一点意义和利益都没有。而我们现在为了菩提苦行，比如在修行过程中特别劳累，在发心过程中特别辛苦，在听法、念经的过程中身心很疲惫等，这些痛苦都是为了无上菩提，那为什么不能忍受呢？因为忍受这样的痛苦，轮回就不再漫长。寂天菩萨也说：“吾今修菩提，此苦有限期。”其意是说，如今我们是为了菩提而苦行，所以痛苦是有限期的，不会在无量时日里面感受。

　　心中还要想：在世间，鞭子抽、棍棒击、兵刃刺，以及用石头等殴打、灭绝生命的杀戮、用镣铐等束缚、用兵器砍断头颅耳鼻手足，诸如此类的世间痛苦都会感受，但这并没有任何实在的意义；若为了众生和无上菩提而感受这些痛苦，就非常有意义。《入行论》中讲：“渔夫与屠户，农牧等凡俗，唯念己自身，求活维生计，犹忍寒与热，疲困诸艰辛。我今为众乐，云何不稍忍？”其意是说，我是为了利益无量无边众生，为什么不稍微安忍呢？因为这样忍受痛苦，跟农民、工人等世间人为了自己而感受艰辛完全不相同。

　　以前法王出去看病，路上有很多工人在修路，看到他们的生活，上师自然而然想起了寂天菩萨这个偈颂。法王回来之后经常讲：在世间中，有这么多人为了自己的生计日日夜夜劳累，我们为了修持菩提感受一些痛苦也是有意义的。

　　《杂阿含经》里讲：有一国家特别野蛮、粗鲁、残暴，风俗非常不好，富楼那尊者[28]准备到那里去讲经弘法。佛陀问他：那里的人人格特别不好，如果他们谩骂你怎么办？尊者说：他们骂我不要紧，只要没有用棍棒、石头等来打我就可以。佛陀说：如果他们用棍棒、石头、手、拳等来打你怎么办？尊者说：为了众生的利益，打我也没有事，只要没有刺伤我的身体就可以。佛陀说：如果他们以各种兵器刺伤你的身体怎么办？尊者说：刺伤我也没事，只要不杀我就可以。佛陀说：如果他们真正杀了你怎么办？尊者说：那也是为了佛法和菩提献出了自己的生命，只不过他们有点可怜而已，但我还是愿意以此报答佛陀的恩德。这个时候佛陀赞叹说：你弘法利生的精神很可嘉，能忍受一切痛苦。之后开许他到那个国家去弘法。

　　他到那里后，刚开始所有人都不认可，他便以种种善巧方便帮助他们，比如用医药为他们治疗疾病等，逐渐逐渐这些人也能接受他的行为。然后他慢慢慢慢传授佛法，后来在那里摄受了五百个弟子，建立了道场，弘扬了广大法门。佛陀得知这个情况后，也在众弟子中以“善哉”来赞叹尊者的行为。

　　所以我们以后，不管是自己修行还是弘法利生，在遇到点点滴滴的困难、违缘时，不要马上就退失下去。真的，为众生发心和自己修行千万不能轻易退。前面也讲过，在修行和发心过程中，道路肯定不会平坦，一定会有很多高低不平和弯弯曲曲，作为菩萨，一定要有忍耐心，否则在这个世界抬起头来就很困难。

　　以前的高僧大德很了不起！听说广钦老和尚经常考验弟子，比如有时候无缘无故地冤枉她，狠狠地说她，等等。有些弟子接受不了，老和尚也觉得她功夫不到位；有些弟子不管上师怎么说、怎么做，她还是有坚定的心，这种人法师就乐意摄受。

　　所以在修法过程中大家都需要坚强，这有三个方面：第一，在修行中遇到寒冷、生病等生活中的苦时要安忍。第二，遇到一些难以接受的甚深法、甚深行为、甚深见解时也要安忍。第三，当别人以语言、行为等方式对你进行攻击、伤害时也要安忍，要想：佛陀在因地也受到各种攻击、毁谤，那我在弘法利生和修行过程中遇到这一点也是正常现象，并观想从自己身上正徐徐降下天人撒下的善妙花雨，若把这些看作天人的鲜花，那一切都会消失于法界中。

　　有些人认为：为什么我那么业障深重？为

　　什么我在修行中如是坎坷？其实并不是这样。相信大家都看过一些高僧大德的传记，他们也是从艰难困苦中走出来的。只不过他们很坚强，或者说有修行境界面对，而我们遇到一点点违缘就开始退缩。所以，不管我们在发心、闻思、修行的过程中遇到再大的困难也要坚持，千万不要在违缘面前低头，应该有排除一切万难的高尚境界，一定要坚定不移，这一点很重要！若能如此，你的修行境界会越来越明显，利益众生的事业也会越来越广大。

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