索达吉堪布：《金刚经》开示录 第九节课

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索达吉堪布：《金刚经》开示录 第九节课

　　昨天讲了法布施的功德，今天讲沙门四果必须要证悟空性的道理。

　　小乘圣果，是沙门四果或沙门八果。“沙门四果”包括预流果、一来果、不来果、阿罗汉果。“沙门八果”分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，不来向和不来果，阿罗汉向和阿罗汉果。所谓“向”，是指没有真实达到果位，但在路途之中，马上就要到了。“果”则是已经超凡入圣，达到那种境界，获得了真正的果位。

　　不管得到哪一果，都必须要证悟无相、无住的空性，倘若无法断除实执，则与凡夫没有任何差别。《般若经》云：“凡执实相者，皆无三菩提之解脱。”麦彭仁波切在《辨答日光疏》、《与萨格西的辩论书》等中也说：“声闻缘觉必须要证悟大乘的法无我空性，若连一分都没有证悟，别说超离三界，就算预流果也无法获得。”

　　下面对此一一剖析：

　　“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

　　佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？预流果圣者是否认为：我已经得到了预流果？”须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？预流果虽然在名言中称为入流，但在胜义中根本没有能入所入，远离了对色声香味触法的实有执著，这才是真正的预流果。”

　　〖须陀洹〗：亦名预流果，属小乘见道，而非大乘见道。获此果时已入圣位，故称之为“预圣”；由于它是声闻乘最初之圣果，又称“初果”。从断证方面而言，预流果所断的是三结[ 三结：执五蕴为我的见结、视非道为正道的戒取结、对真谛之义心生怀疑的疑结。]、112种见惑、欲界一至五品的修惑[ 修惑：依三界九地，修惑共分81品。九地指欲界、色界四禅、无色界四禅，每一地分别有九品修惑——上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，所以共有81品。]，所证的是现证四谛的十六刹那。此果包括5个僧伽位，即3个预流向、2个预流胜果。

　　《现观庄严论》中介绍了“二十僧伽”，它分别摄于沙门四果中——预流果有5种，一来果有3种，无来果有10种，阿罗汉有2种。“二十僧伽”的问题比较难懂，譬如，预流果之前有预流向，预流向又分多种；一来果有些生天趣，有些生人趣……这些分析起来非常复杂，所以格鲁派将其列为“四大难点”之一。以前我将“二十僧伽”列了一个详细的表格，讲《善解密意疏》时给你们发过，不知大家还记不记得？

　　在这段经文里，佛陀一会儿说“预流果是入流”，一会儿又说“预流果不是入流”，如此自相矛盾，令许多初学者摸不着头脑。其实，只要分开二谛，此问题就迎刃而解了：世俗中，可以假立名相，承认预流果断除三结，远离了凡夫境界，趋入圣者之流。但从究竟实相而言，得果者、所得之果、得果方式都不存在，没有能依所依之故，对六尘（色声香味触法）也不可能有实有执著，这即是预流果的真实境界。

　　所以，小乘的登地（预流果）也必须要断除执著，否则没有机会现见真谛。宗喀巴大师的《六十正理论广释》在引用这句经文时也是这么解释的。

　　接下来讲一来果：

　　“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

　　佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？一来果圣者是否认为：我已经得到了一来果？”须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？一来果虽然在名言中称为一往来，但胜义之中无去无来，这才是真正的一来果。”

　　〖斯陀含〗：亦名一来果，是小乘二果。此果断除了欲界九品修惑中的前六品，仍有三品未断，故还要来欲界的人趣或六欲天受生一次，以此得名“一来”。

　　一来果可分两种，一是极七返，一是家家者。“极七返”指在欲界或色界转生七次，便可获得涅槃的圣者。“家家者”在两界转生的次数不定，有二生家家、三生家家、不等生家家等各种分类。按《现观庄严论》的观点，一来果有3个僧伽位，即1个一来向、2个一来胜果。

　　虽然在名言当中，一来果圣者还要来欲界投生一次，但在究竟实相中，他已证悟了无我的般若智慧，远离了我来、我去的分别。《中论》云：“若无有我者，何得有我所？灭我我所故，无我我所执。”因此，如果证悟了无我空性，就能断除对来去的执著。

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