索达吉堪布：《金刚经》开示录 第十节课

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索达吉堪布：《金刚经》开示录 第十节课

　　前面说不管是预流果、一来果，都必须远离执著，证悟法无我空性，否则连自果的解脱也无法获得，同时还提到沙门四果如何包括在“二十僧伽”中。昨天已经讲了两个，今天接着讲第三个不来果。

　　“须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

　　佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？不来果圣者是否认为：我已经得到了不来果？”须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？不来果虽然在名言中不来欲界，但胜义之中没有来与不来的分别，这才是真正的不来果。”

　　〖阿那含〗：亦名不来果、不还果，是小乘三果。此果断除了五种“顺下分结”[ 顺下分结：使众生不能脱离欲界的烦恼，包括坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。]、欲界的最后三品修惑，能安住于色界或无色界，不需要再来欲界受生，故称为“不来”。不来果有10个僧伽位，即1个不来向、1个中般、3个生般、3个超越、1个现法寂静、1个身证。

　　与前一样，不来果虽在名言中不来欲界投生，但依胜义理论观察，所谓“来”与“不来”根本不可得。

　　按理来说，佛经理应由弟子提问，释迦牟尼佛回答，但有时候恰恰相反，就像这部《金刚经》，很多地方是释迦牟尼佛提问，须菩提回答，然后佛作个印证就可以了。大家熟悉的《心经》也属于这种情况。故而从这部经也能看出，佛经可以是佛陀亲口宣说的，也可以是佛陀予以印证的。

　　“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。”

　　佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？阿罗汉是否认为：我已经得到了阿罗汉果？”须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？就胜义而言，根本不存在实有的阿罗汉。”

　　〖阿罗汉〗：是小乘的最高果位。此果断除了五种“顺上分结”[ 顺上分结：使众生不能脱离色界、无色界的烦恼，包括色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明。]、三界九地的81品修惑，已出离轮回，不再转生六道。但观待大乘而言，仍有细微的所知障未断，因此并不究竟。

　　阿罗汉，在藏文中是炯巴，直译为胜敌，表示战胜了烦恼敌人。虽然还没有战胜所知障的敌人，但他完全断尽81品修惑，解脱了轮回，从这个角度也可以叫战胜敌人。六祖的《金刚经口诀》和江味农的讲义中，将阿罗汉译为无生，名言中也可这么承认，但若参照原来的意思，译为胜敌可能比较恰当。

　　小乘中，阿罗汉是最高的果位，但依大乘《妙法莲华经》、《定解宝灯论》等的说法，他最后一定要回小向大、趋入大乘。现在有些人对大乘、小乘分不清，他们认为阿罗汉已经获得了无生法忍，境界与八地菩萨等同，更有甚者声称：密宗的最高果位就是阿罗汉果。持此观点的某些人，尽管弘法利生的事业相当广大，但如果自己的闻思不太究竟，没有看过《俱舍论》，也没有学过《现观庄严论》等大乘教典，在理解佛法的过程中，出现一些不符合佛经的说法也是情有可原的。

　　此处，须菩提说阿罗汉肯定没有“我是阿罗汉”的执著，为什么呢？因为在实相中阿罗汉灭尽了五蕴，断除了意识分别。小乘如此承认，大乘也这样认为，如《入中论》云：“痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。”意思是说，凡夫由于无明障蔽，妄将世俗的显现执为实有，所以叫做“世俗谛”；但在阿罗汉和佛菩萨面前，已经断除了这部分实执，故一切假立之法唯是“世俗”，而非谛实。因此，阿罗汉出定后也知道自己是阿罗汉，但相续中却没有谛实的执著。

　　阿罗汉若有这种执著，会有什么过失呢？

　　“世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”

　　“世尊，阿罗汉若认为‘我已经得到阿罗汉果’，则有我相、人相、众生相、寿者相的执著。”

　　如果阿罗汉认为“我”是阿罗汉，就会有我相；知道自己是阿罗汉，别人是凡夫，便有了人相；认为三界轮回中很多众生没有得到阿罗汉果，即是众生相；我这个阿罗汉何时入灭尽定，融入法界中，则为寿者相。只要有了“我得阿罗汉道”的念头，四种执著便应运而生。《入中论》说，众生轮回之因即是我执与我所执，假如阿罗汉没有断除这些，就跟凡夫没有任何差别了，又怎么会是阿罗汉呢？

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