索达吉堪布：《金刚经》开示录 第十一节课

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索达吉堪布：《金刚经》开示录 第十一节课

　　前面说预流果、一来果、不来果都要断除执著，阿罗汉也必须如此，若没有断除执著，则不能称之为阿罗汉。此问题还没有分析完，今天继续讲下去。

　　“世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”

　　须菩提说：“世尊，您说我获得了无诤三昧，在人中最为第一，是离欲第一的阿罗汉。”

　　〖无诤三昧〗：藏文中是“无恼禅”，玄奘和义净法师译为“无诤住”。《华严经》云：“有诤说生死，无诤即涅槃。”《俱舍论释》中说，在家人由于贪图乐受，为了财产、田地、牲畜、女人而争论不休；出家人由于对自他宗派有好坏的想法，进而展开辩论破立。不管是世间人、修行人，如果没有远离争论，不要说获得无上涅槃，就算处理人际关系也非常头痛——今天两个人相处融洽，明天就可能势同水火。因此，《涅槃经》云：“一念不生，万法无诤。”只有息灭执著分别念，才能断除一切争论，证得须菩提的境界。

　　〖人中最为第一〗：佛陀的十大弟子虽然都是阿罗汉，但证悟的境界各有所长。如迦叶是头陀第一、舍利子是智慧第一、目犍连是神通第一、富楼那是说法第一、阿难是多闻第一、须菩提是解空第一（或者说离欲第一）。这些都可称为“人中第一”。

　　〖第一离欲阿罗汉〗：所谓“离欲”，是指离开一切烦恼。本来阿罗汉都是离开一切烦恼，但根据小乘的论典，其境界也有高低之别，须菩提在阿罗汉中是最殊胜的阿罗汉。

　　在世俗现相上，须菩提对般若空性的领悟最高，每次说出自己的体会，佛陀都赞叹“善哉、善哉”，完全同意他的说法。佛为了印证弟子的根基，也曾于大众面前说：“我的十大弟子中，须菩提是离欲第一、解空第一。”但这也只是名言中的说法而已，真正的阿罗汉不可能有增上慢，认为“我是人中第一，我很了不起”。

　　下面从胜义中分析阿罗汉的境界：

　　“世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

　　须菩提说：“尽管佛陀说我是离欲第一阿罗汉，但实相中我根本没有这种执著，如果我有这种执著，自认为已得阿罗汉道，那佛陀根本不会说我是离欲第一、喜寂静者。正因为证悟了实相，无有所行，佛陀才称我为喜寂静者。”

　　阿罗汉虽有各种显现，但已断尽我与我所的实执。就像大乘菩萨一样，《宝性论》中说，在众生面可以显现生老病死等种种痛苦，但他的真实境界中，并无有凡夫的丝毫执著。大家若能通达缘起性空，就会知道一切法根本不矛盾，不但不矛盾，且其中颇有甚深意味。

　　〖乐阿兰那行者〗：“乐”是喜欢，“阿兰那”是寂静，“乐阿兰那行者”是喜寂静者。此处的寂静，指身口意寂静、调伏烦恼，这一点只有阿罗汉才做得到。最殊胜的阿罗汉，就是最寂静者。我们凡夫不是寂静者，而是愦闹者、散乱者，身口意三门整天为了名闻利养而奔波忙碌。

　　只有远离了能所执著，才可证悟阿罗汉果，成为最寂静者。《定解宝灯论》讲义中就曾引用过七个教证、三个理证，说明阿罗汉必须要证悟法无我。其实用《金刚经》的教证也可证明：阿罗汉若没有证悟法无我，而仅仅证悟了人无我，就会堕入一个边，故对缘起性空必须有所了悟。

　　在胜义中，须菩提并没有执著自己是离欲第一的阿罗汉，但名言中佛陀的确如此赞叹，这就是“现即是空，空即是现”的缘起之理。《七十空性论》中云：“以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。”缘起之理，唯有佛陀方能彻底了知，世间人则很难通达。但若不懂这个道理，纵然你是名声盖世的大法师，解释佛经也有一定的困难。龙猛菩萨在《出世论》中说：“戏论说众苦，自生及他生，俱生无因生，佛说是缘起。”依靠分别念承认自生、他生、共生、无因生的戏论者，由于尚未通达诸法实相，难免会遭受种种痛苦，而佛陀所说的缘起生，才是一切万法的真相，是宇宙唯一的真理。

　　缘起性空之理非常重要。假如通达了这一点，就会明白须菩提在实相中没有任何执著，但在如梦如幻的现相中，可以称之为离欲第一！

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