索达吉堪布：窍诀宝藏论释（13）

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索达吉堪布：窍诀宝藏论释（13）

　　矛盾可笑不成之六法：自己尚未获得自在前，

　　令他自在矛盾又可笑；尚未成办自利能力时，

　　想成他利矛盾又可笑；自尚不具弟子之法相，

　　想做上师矛盾又可笑；自如干燥皮革不调柔，

　　想调他心矛盾又可笑；自忙今生无有证悟见，

　　教他修法矛盾又可笑；自尚未断庸俗之行为，

　　令他如法矛盾又可笑。不染如是过患极重要。

　　我们应当了知既矛盾又可笑而且也不能成办之六种法：一是有些人自心相续充满苦恼，身口意尚未获得调顺与自在，在此之前却妄言要令他众获得自在，并解脱他等众生的一切苦恼，这是既矛盾又可笑的事情，实际上也是不可能成办的。二是有些人尚未具足成办令自己获得生死解脱等利益的能力，诸如信解因果、观修人生难得、寿命无常、轮回痛苦等出离心的境界和对上师三宝的信心等力都很微弱或根本无有，却妄想成办令他众获得生死解脱等利益，则是既矛盾又可笑的事情。三是有些人自己尚不具足善贤弟子应具的法相，却痴心妄想去做他人的金刚上师，这是既矛盾又可笑的事情。四是有些人自己的性格非常顽固，宛如干燥又坚硬的皮革般毫不调柔，却还要妄想去调柔他人的心相续，这是既矛盾又可笑的事情。因为佛陀说过：“自未得度，不能度他；自未寂灭，难令他寂；自未调顺，岂能调他。”五是有些人自己整日忙从于谋求今生的衣食、利养等琐事，心相续中也根本无有证悟法义的见解，却还在口头上教令他人要舍弃世间八法，一定要精勤用功修行等，这是既矛盾又可笑的事情。六是有些人自己尚未断除世间那庸俗不良的行为，却教令他人为人正直、正确取舍善恶，一定要如法行持等，这是既矛盾又可笑的事情。是故作为修行人，我们首先要内观心相续，令自己不染着如是过患是极其重要的。

　　慎重勉励修法之六法：若想舍弃无义世间事，

　　生信心时立即放下之，纵做无有完时如水纹；

　　若想前往寂静处修持，生此念时即去勿耽搁，

　　尔时未去拖延违缘多；依上师时当依教奉行，

　　自我表功无被摄受时；观心性时当无改自住，

　　未住改造无见本面时；寻功德时当持之以恒，

　　性急轮番德无圆满时；至尽地时当获实相果，

　　他处寻觅无有获得时。

　　慎重勉励自己修行之六法：一是若自己真想舍弃无有意义的世间琐事，一旦对上师三宝生起信心，就应立即放下万缘。比如，当您对上师三宝生起信心，进而想出家修行时，就应毫不犹豫地去成办，若不立即放下世间诸事，就算是以最大的精勤去劳作，也永远无有完结的时候，如同水中的波纹，一波未平一波又起，总是此起彼伏、没完没了的。二是您若想前往寂静处修持佛法，生起此念之时就应立即行动，切莫耽搁、推迟。倘若因某种顾虑而拖延时间，则会出现摧毁自己意愿的诸多违缘。三是我们在依止上师时应恭敬地依教奉行，毫不违逆上师之意趣。如果心术不正，以上师来装点自己的门面，对外宣扬“我是某上师的弟子，现正为上师做什么大事”等来自我表功，则将失去被上师摄受的机会。四是我们在依教直观心性时，切莫以分别心去妄加改造，应当在无改本性中自然安住。若未如实安住，反以分别执著加以改造，那么就无有现见心性本面的时候。五是我们在寻求任何一种功德时，都应持之以恒，夜以继日地不断寻求，直到圆满为止。如果不能恒时坚持，或性情非常急躁，总是急功近利想一步登天，如一些初入门的行者，往往欲在一刹那间圆满一切功德，或喜忧轮番而修，开心时即求功德，不开心时就不修积功德，这样修积功德则永远也无有圆满的时候。六是当我们通过修行而诣至灭尽地时，就应当获证诸法的实相果位，如果未能安住本地，而于他处寻觅佛果，则永远无有获得的时候。

　　修持实相对治之六法：不居高位住于低微处；

　　不做大官居于贤低位；不求名利摧毁我执山；

　　不贪私欲胜利当知足；观心善恶不看人喜怒；

　　六识不散外境观心性。具此六者修法切要点。

　　我们在修持诸法实相时需要依靠的对治法有六种：一不应居崇高的地位，应经常安住于低微之处，为人谦卑和善，默默无闻地谨慎修行。二不能贪著权势而去做众人之官员，应经常依止于贤善上师座下，将自己放在最低位置，恭敬地侍奉上师。三不应希求名闻利养，而应经常依修上师的教言窍诀来摧毁我执这一恶见高峰。四是我们在修行的过程中既不能贪著私欲，也不能执著胜利与失败，而应精勤依修知足少欲的窍诀。五应经常观察我们自心的善恶分别之念，善则随喜，继续努力，恶则呵斥，力行断除，切莫看他人的喜怒哀乐而随境所转。六应正摄根门，令六识聚不散于外境而直观心性。我们每一位修行人都应具足此六修法中最为切实的要点。

　　开示了义窍诀之六法：若具诚挚敬信心祈祷，

　　定会证悟心性得加持；若知自然无作中放松，

　　定会出现自明无二智；若观二取体相分别念，

　　定会无改无染自解脱；若知迷现妄念住本地，

　　定现自明无念之智慧；若以方便认识觉性基，

　　定现不动离戏任运性；若无懈怠持久恒精进，

　　定现地道功德之暖相。

　　开示了义窍诀之法有六种：一是我们若具有诚挚无伪的恭敬与信心而祈祷上师三宝，则一定会获得殊胜加持，并且可以因此而证悟心的本性。二是我们若能了知诸法是自然而无有勤作的本体，并于此中坦然放松，则一定会因此而出现自明自证的无二智慧。三是我们若能依教观修能所二取之体相，则一切分别念定会在无有改造和无有染着的本性中自然解脱，此即如蛇结自然解开一样理所当然。四是若能知道一切迷乱显现的妄念是本来安住于本地的，则一定会显现自明无念的智慧。五是我们若能以上师所明示的方便法要来认识觉性之本基，则一定会显现不动、离戏、任运、自成的法性本体。六是在修行过程中，我们若无懈怠懒惰之心，且能恒时持久地精进用功，则一定会显现五道十地之功德和暖相。

　　开示实是教言之六法：狡猾欺他实是欺自己；

　　胜利献他实是献自己；残暴害他实是害自己；

　　如何利他实是利自己；嫉妒谤他实是谤自己；

　　利他积资实是自积资。懂此者少实践者更罕，

　　是故自心当修此实义。

　　开示实际应是教言之六法：一是若修行人以狡猾恶心欺骗他人，则实际上是欺骗他自己，因为业果不虚，恶终有恶报。二是我们若将一切胜利和安乐奉献给他人，则实际上是在利益自己，善有善报故。三是若人以残暴卑劣的手段来损害他人，则实际是在残害自己，世间人也说“害人唯害己”。四是我们如何以善心去利益他众，其结果实际上即是在以如是同样的方式利益自己，世间人也说“利他成自利”。五是如果修行人以恶心嫉妒并诽谤他人，则实际上是在诽谤他自己，世间人也有“凡说是非者，必是是非人”之说。六是我们若无疲厌、精勤地利益他众，想方设法使他们多多积累资粮，则由清净意乐的缘故，修行实际上是在积累自己成佛的资粮。在当今世道中能懂得此等甚深义理者很少，而能依此理实践者却更为罕见。是故作为修行人，我们应当令自己的心修习此等真实义。

　　宣说无有用途之六法：无敬信者悲悯不能摄；

　　无智慧者闻思亦无用；无誓言者不能得悉地；

　　不听从者教诲亦无用；秉性劣者正法亦无用；

　　不报恩者饶益亦无用。

　　宣说无有任何用途之六法：一应了知对于无有恭敬与信心而刚强难化之人，仅以悲悯心是不能摄持的。因为善根相对尚未成熟或对上师三宝根本没有信仰者，他们乃至业力未消尽之前，就算是佛陀亲临也不能度化。二应了知对于无有智慧之人来说，若仅以闻思经论的方式来教化则无用。本来闻思佛法可以启开我们的智慧，同时也能调伏他们内在的分别妄心，如是等等，有很大的利益，但对于无智而愚昧之人来说，闻思经论却成了他们的负担和压力。三应了知若修行人未守持密乘的根本誓言，如怀恨上师、舍弃密咒手印、谩骂道友甚或反目为仇、互相算计、作害等破毁誓言之人，则绝对不能获得成就的悉地。四是固执己见、我行我素极强之人，若不听从上师的教言，总是违逆佛规而行，那么对这种顽固不化之徒无论赐予多么殊胜而高深的教诲亦无用，好像在石头上倒水一般毫无变异。五应了知秉性恶劣而无惭无愧之人，无论造作何等伤天害理的恶业也毫不在乎，根本意识不到自己违越了正法之规。所以，再殊胜的正法对这种卑劣之徒来说也无用。六应了知对那些不知恩、不报恩、甚至恩将仇报之人，施予再大的饶益亦是无有任何用处的。一般人格贤善者，有时虽暂不能回报有恩于己之人，但在他心里会牢记受人恩惠之事，如是知恩、念恩，待有朝一日机会成熟时定会加倍报答。

　　开示法有阻碍之六法：若未见内烦恼之怨敌，

　　外之上师教授有阻碍；若未抛弃今生之琐事，

　　实修成就之时有阻碍；若未断老后苦之顾虑，

　　诚心精勤修法有阻碍；若自内心未生起定解，

　　敬信正法上师有阻碍；若未断除轮回罪恶行，

　　圣者大悲引导有阻碍；若未舍弃顽固之实执，

　　无有偏袒教授有阻碍。

　　开示对修持佛法有阻碍之六法：一是修行人若未见知自己内心烦恼这一大怨敌，纵任妄心而不善加调伏，则于外在求受上师之教授会有一定的阻碍。二是修行人若未抛弃今生世间的一切琐事而耽著不舍，则于实修法要而欲获得成就之时机会有一定的阻碍，甚至会有导致前功尽弃的过患。三是修行人若未断除对自己年老体弱等种种痛苦之顾虑，则于诚心精勤修法会有一定的阻碍。因为过多的忧虑会分散我们专一修行的精力。四是若修行人自己的内心于正法未能真实生起殊胜的定解，则欲从内心真实地敬信正法与上师也会有一定的阻碍。因为凡夫表面上的信心不能持续长久而且极易退失。五是修行人若未断除轮回中的种种罪恶行为，则于接受圣者菩萨们的大悲引导也会有一定的阻碍。六是修行人若未舍弃对世间法、我与我所等顽固的实执心，则欲直接受利于无有偏袒的密法教授会有一定的阻碍。故应了知我们的分别实执心是一切过患痛苦的根源，若无实执心，则于整个大千世界皆尽毁坏，自己仍会泰然自若地面对，绝不会受任何痛苦的困扰。

　　失望且诚可笑之六法：居不居住尚且不一定，

　　筹划住处失望诚可笑；享不享用尚且不一定，

　　积蓄财物失望诚可笑；穿不穿着尚且不一定，

　　勤制衣服失望诚可笑；食不食用尚且不一定，

　　忙碌寻食失望诚可笑；相不相处尚且不一定，

　　交友成婚失望诚可笑；孝不孝敬尚且不一定，

　　珍爱子孙失望诚可笑。目睹世人迷乱行为时，

　　失望可笑之处极其多。

　　我们应当了知既会感到失望，而且也会感到可笑之六法：一应了知对修行人来说，我们并没有一个固定的家园，随处参学修行故随处是家，又因诸法无常的本性，我们谁也不能确定自己可以永远在某一处长久居住。若人不观无常的本性，甚或不了知此无常之理而精心筹划、建造、装饰自己的住处，则真是令人感到失望又可笑的事情。二应了知对于世间上的一切物资受用，自己能不能享受得到尚且是很难肯定的，若修行人不观无常，反而日日夜夜精勤于积蓄财物资具，则真是令人感到很失望又可笑的事情。三应了知无常总是不期而至，自己所拥有的衣服能不能穿得成尚且不一定，若修行人还不知满足地缝制衣服，则真是令人感到很失望又可笑的事情。四应了知对自己所拥有的食物，我们能不能食用尚且是很难决定的，若还要忙忙碌碌地为寻求食物而虚丧光阴，则真是令人感到失望又感到可笑的事情。五应了知我们能不能与亲友长久相处尚且是很难肯定的，若还要交结亲友、成办婚姻等事，则真是令人感到失望又可笑的事情。六应了知子女对自己能不能施行孝养尚且不定，若还要过分地因珍爱子孙而生贪嗔等烦恼，则真是令人感到很失望又可笑的事情。在目睹世间诸人的这些迷乱行径时会发现，真是令人感到很失望又可笑之处，除此六法外尚有很多五花八门的事例。

　　开示必需教言之六法：世间琐事必须尽力抛；

　　无明黑暗必须尽力清；二取建筑必须尽力拆；

　　证相功德必须尽力增；双运智慧必须尽力现；

　　三身宝珠必须尽力获。

　　开示修行人必需力行之教言有六种：一应了知世间琐事是引生贪嗔等烦恼之因，故修行人应尽一切力量抛弃世间的一切琐事。二是由于无始以来的无明黑暗一直笼罩在我们智慧的虚空中，是故我们必须尽力将它无余清除。三应了知能所二取之机是一切痛苦、过患的根源，所以我们必须尽力拆毁能所二取的一切建筑物。四是为能获得殊胜成就，我们就必须竭尽全力增上修行证相的一切功德。五是为能解脱一切边执戏论，我们必须尽力现前明空双运的大智慧。六是为能使断证功德究竟圆满，我们必须尽力用功修行，以资获得法报化三身无别的如意宝珠。

　　开示遗憾教言之六法：虽然弃俗出家已多年，

　　仍不知戒开遮真遗憾；虽然进入佛门已多年，

　　仍需始学善业真遗憾；虽然趋入大乘已多年，

　　仍不接近发心真遗憾；虽然闻思佛法已多年，

　　仍未趋向实修真遗憾；虽然修持佛法已多年，

　　仍未生起证相真遗憾；虽称证悟见解已多年，

　　仍未灭尽实执真遗憾。此等先造建筑已竣工，

　　尔后再奠地基真稀有！观察可笑思维心失望，

　　故依圣者闻思修佛法。

　　开示令人深感遗憾之六种教言：一是有些人虽然弃俗出家已经过了很多年，但却仍不知道佛陀所制戒律的开遮持犯，这真是很遗憾的事情。二是有些人虽然在形式上皈依而进入佛门已经有很多年月了，但闻思修行却一点也未深入，仍需如刚开始学习佛法的人一样学习一些基本的善业之法，这真是很遗憾的事情。三是有些人虽然从形象上趋入大乘佛法已是很多年了，但其内心、外行仍不接近大乘应发之无上菩提心，反而以私欲心造作损人利己之事，这真是很遗憾的事情。四是有些人虽然在表面上闻思佛法已经很多年了，但却仍未趋向实修真是很遗憾的事情。五是有些人虽然一心专注地修持佛法已经历许多年月，但在心相续中却仍未生起少许修行中不同层面的证相，这真是很遗憾的事情。六是有些人虽在口头上称自己已证悟见解很多年了，但内心仍未灭尽对内外诸法的实执心，这真是很遗憾的事情。上述诸人的作为就像先将一切建筑完全竣工，之后再行奠定地基一般真是很稀有(太过颠倒之行)！如是观察彼等行为矛盾又可笑的事例，进而思维彼等里外违逆的错举，心里真是感到很失望。是故作为修行人，我们应当谨慎地依止圣者菩萨们精勤地闻思修行。

　　开示法性自具六要点：未观未察本面自然见；

　　未思未除轮回本清净；未断未解执著自解脱；

　　未寻未修五身任运成；未舍未取功过自离边；

　　未作未勤事业自然成。谁知此理通达精华要。

　　开示自然本具法性之六种要点：一是从究竟实相而言，我们既未作观寻，也未以分别心伺察，仅以无念坦然安住，就自然能现见心性本面。二是究竟法性中，补特伽罗未加分别寻思，亦未执著要断除轮回诸法的垢染，其实也没有可断除的垢染，因其本性本来就是清净无染的。三是观待众生分别心而言，虽有能断所断等迷乱显现的差别所相，但从究竟实相而言，既未施予能断的智慧，也无所解开的束缚，一切内外执著的本体本来就是自然解脱的。四是无须刻意寻觅，亦不用刻苦修行，五身无别的本体都是任运自成的。在《大圆满愿词》中从安住本体真实义的角度亦作了如是宣说，“寻找和修持都是徒劳无益的”。五是若从显现方面而言，虽要明辨善恶因果而正确取舍，但从究竟实相而言，本无功德与过失的差别与自相，法性中既未舍弃过失，也未取受功德，一味等性的本体是自然远离一切边执戏论的。六是当我们诣至究竟本地之时，未以造作，也未勤行，一切因地与果地的事业都能自然成办。谁能了知此等甚深义理，谁就通达了无上精华之密要。

　　上师精通教言之六法：精通令无信者生信心；

　　精通令学取舍之道理；精通修法切合诸要诀；

　　精通遣除违缘障碍法；精通宣说双运耳传法；

　　精通恶缘转为道用法。

　　作为上师应当精通之教言有六法：一是上师应当精通令无信心者生起信心的种种方便法。二是上师应当精通令依止自己修学的弟子明辨善恶取舍的一切道理。三是上师应当精通一切实修法，并且要切合不同的殊胜要诀，对断除烦恼方面亦要有药到病除的功效，也就是说上师需要有事理圆融的殊胜方便。四是上师应当精通能遣除修行中的一切违缘障碍之方便法。五是上师应当精通智悲双运的耳传法要，并为具法相的弟子宣说。六是上师应当精通在修行中能将一切恶缘转为道用之方便法。

　　理当依止上师之六法：平常疾病尚需依医生，

　　除轮回疾理当依上师；恐惧险地尚需依送者，

　　救脱中阴理当依上师；商议大事尚需依长辈，

　　永久计划理当依上师；争论诉讼尚需依长官，

　　为灭恶缘理当依上师；船客赴岸尚需依船夫，

　　渡过苦海理当依上师；商人赴海尚需依商主，

　　成就菩提理当依上师。

　　弟子理当依止上师，如是之教言有六种：一应了知人们在感受平常易患的风寒感冒等疾病时，尚需依靠医生对症下药才能消除疾病，那么我们为解除轮回痼疾，理当依靠慈悲而有方便法的上师，如是才会得到令轮回痼疾痊愈的办法。二应了知世间人在前往藏有虎、狼、毒蛇等恐怖的险地时，尚需依靠勇士护送，那么我们为能救脱独往中阴界时那充满打打杀杀等险恶的境地，理当依靠具大威神力的上师，这样才能脱离中阴险境与恐怖。三应了知一般人在商议世间的普通大事时尚需依靠有丰富人生阅历的长辈指点迷津，之后才能作决定，那么我们为了成办生死大事——获得无上涅槃这一永久的大计划，理当依靠上师的智慧及其教言，这样才能顺利地成办自己的一切意愿。四应了知普通世间人的一般争论、诉讼等事情，尚需依靠长官来公正判决，那么我们为能灭除无始以来与轮回纠缠不清的恶缘，理当依靠具有殊胜正见、秉公无私的上师，只有这样才能灭除一切恶缘。五应了知乘船过渡的旅客为能顺利抵达岸边，尚需依靠精通航行的船夫，那么我们为能渡过生死大苦海，理当依靠具足智悲等善巧方便的上师，这样才能从生死的此岸，顺利到达解脱的彼岸。六应了知一般商人欲赴海中取宝，尚需依靠具有智慧和方便的商主，那么我们为能成就菩提如意宝，理当依靠具有智慧和方便的上师修行，只有这样才能圆满断证功德。

　　宣说请看教言之六法：请看现今疾病之苦痛，

　　思维能忍三恶趣苦否？请看囚犯勤逃出囹圄，

　　思维轮回各狱摧自否？请看今生奔波求衣食，

　　思维今失永恒稼穑否？请看短暂相处恶友过，

　　思维能忍难处众生否？请看普通险地多谨慎，

　　思维坠入恶趣深渊否？请看现世夫妻亡悲痛，

　　思维离开永久之佛法。如是思维趋向三有岸。

　　宣说修行人应当观看之教言有六法：一是请观看一下现今正在感受疾病痛苦的众生，若对此病苦我们也难以忍受，则应思维地狱、饿鬼、旁生三恶趣的剧烈痛苦，自己能否堪忍？二是请观看一下被囚禁在监狱中的罪犯，他们总是想方设法地逃出囹圄，欲获得属于自己的自由。如是我们也应思维自己被囚禁在轮回的监狱中，为何不设法出离？难道自己甘愿承受轮回各狱痛苦的摧残吗？三是请观看一下人们仅为追求今生的衣食受用亦整日劳累奔波，我们也应思维而今自己若不修积善法功德，常时懈怠懒惰，甚或非理妄行，难道要故意失坏能令自己获得永恒解脱的庄稼吗？想一想世间人为暂时衣食也要劳苦无望地奔波，那么我们为获得永恒的无尽受用——解脱的安乐就更应该精进用功。四是请观看一下，仅与卑劣恶友短暂的相处，也会给自己带来不可估量的过患，那么我们就应思维自己与世间很多恶劣众生相处的状况，其过患之大是可想而知的，难道我们能堪忍与更多的世间众生相处吗？因而我们应当速疾解脱轮回的一切过患。五是请观看一下当我们行于普通险地时，也是倍加谨慎、小心翼翼地行走，唯恐跌落到沟崖之中，我们也应思维坠入恶趣深渊的痛苦，如是更应该小心谨慎的行持。若还不如法行持，难道甘愿让自己坠入恶趣深渊受苦吗？六是请观看一下现时世间的夫妻，不管他们离别还是死亡，都是悲痛万分，我们也应思维倘若离开自己永久需要依靠的佛法，难道不为此而感到痛苦吗？况且善恶之缘组合的夫妻在共住之时，一般不会有快乐，而佛法带给我们今未来世的都是清凉的安乐。如是思维以后就能激发我们对三有轮回的出离心与对上师三宝的恭敬信心以及修持佛法的精进心，我们只有这样行持才能迅速趋向三有之安乐彼岸。

　　宣说实修窍诀之六法：犹如空中升起璀璨日，

　　实修明空自然之智慧；犹如须弥山巅见群山，

　　现见心性诣至密意顶；犹如至金洲时不得粪，

　　散乱外境直指为法性；犹如微风散于晴空中，

　　妄念体相自然而消失；犹如所射兵器成花雨，

　　一切显现道用为法身；犹如狮子三力自圆满，

　　等性胜伏一切希忧相。谁知此理通达最深要。

　　宣说实修佛法之六种窍诀：一是犹如在虚空中升起光芒万丈的璀璨日一般，实修明空无二的智慧也能自然显现在自心相续的虚空中。二是犹如诣至须弥山的顶峰时，一切环绕之群山尽收眼底一般，现见心性本体时，即诣至了如来密意之顶峰，故一切诸法皆能通彻无碍地了达。三是犹如到达了黄金的宝洲不可能得到粪土一般，将一切散乱的外境直指为法性游舞时，也不得毫许秽浊之自性法。四是犹如微风消散于晴朗的虚空中不复存在一般，于本来法界的虚空中现前赤裸的本性时，一切分别妄念之体相也会自然消失。五是犹如具神变者能将所射出的兵器都变成花雨一般，通过具德上师以窍诀方式直指本性的教言，我们也能将一切贪嗔痴等显现都如实转为道用，如是一切都能显现为法身智慧。六是犹如雪山狮子的三种妙力自然圆满一般，等性智慧也自然能胜伏一切希求与忧虑之相。谁能了知此理，谁就能通达最为甚深的无上密要。

　　转为道用归纳之六法：器情迷现直指为净相；

　　轮回直指痛苦生悲心；众生直指父母生慈心；

　　因果直指缘起守三戒；四灌直指三门修生圆；

　　现相直指心性悟法性。若具此六则无歧途障。

　　此将转为道用之法归纳为六种：一是将器世间和有情世间的一切迷乱显现直指为清净的体相。二是将三界六道轮回直指为痛苦的本性，从而对迷乱中颠倒执取故沉溺轮回苦海的众生生起大悲心，发誓为拔除他们的痛苦而修持佛法。三是将一切众生直指为我们累世的父母，他们因无明愚痴而不知正确取舍善恶诸法，虽欲离苦得乐却造诸恶业，以致为种种痛苦所逼，欲乐不得。是故我们应对无量父母有情生起大慈心，尽力给予他们所欲求的安乐。四是将世俗中的因果直指为缘起性，造善业必定会得安乐，造恶业必定会受痛苦，这是因果的自然定律，为此我们应当守持别解脱、菩萨、密宗三乘戒律。五是将宝瓶、秘密、智慧、句义四灌顶直指为清净身口意三门所实修的生圆二次第，当如是转为道用。六是将一切现相直指为心性游舞之自性，从而了悟法性本体，如实证悟后一切显现都会一味无别地融入法界。修行人若能具足此六种修行要诀，则决定无有歧途等迷障。

　　不甘懈怠要点之六法：别等有朝一日至静处，

　　自心远离二取极重要；别等将从教言中得到，

　　寻深方便道法极重要；别等积蓄生活之用品，

　　随得知足维生极重要；切勿拖延耽搁修正法，

　　立即舍弃琐事极重要；别等积资净障得证相，

　　强力实修深法极重要；别等次第而寻得地道，

　　稳修心性三身极重要。若实修此则成菩提果。

　　修行人不应自甘懈怠懒散要点之六法：一是既然我们已发心修行，则当立即成办此事，不要等待将来有朝一日才诣至寂静处修行，故令自心远离能所二取的执著是极其重要的。二是切莫痴心妄想地等待将来在某一教言中得到什么利益，而应于现在所得到的窍诀中精勤寻求甚深方便道的法要，这是极其重要的。三是切莫痴心妄想地等待将来发财而积蓄丰富的生活用品，应该随缘所得，以知足少欲的修养来维持自己的生活是极其重要的。四是我们修行应该当机立断，切莫拖延耽搁修持正法的时间，是故立即舍弃一切琐事的羁绊极其重要。五是修行人切莫等待将来积资净障后获得什么证相与功德，从现在起就抓紧时间以强力精勤实修甚深法要是极其重要的。六是切莫等待将来依次第经历三大阿僧祇劫而寻得地道等功德，我们应该稳固自己的信心和恭敬心，精勤修炼心性本体以现前法报化三身之果位是极其重要的。我们若能如实修炼此等要诀则一定会速成菩提。

　　修学要点实义之六法：为利众生坚持菩提心；

　　为积二资安住波罗蜜；为修智慧精通诸法语；

　　为修禅定居于寂静处；为舍诸行行持头陀行；

　　为成胜果恒时敬上师。谁安住此趋入大乘道。

　　宣说修学要点之实义有六法：一是为利益一切众生，我们应坚持菩提心，如是才能真实成办利益众生的事业。二是为能修积福慧二种资粮，我们应当安住六度波罗蜜多而修持，如是才能如意成办一切所欲。三是为能修习一切智慧，我们应当精通佛陀所宣说的出世间诸法之要义。四是为能很好地修习禅定，我们应当居住于无有愦闹的寂静处。五是为能彻底舍弃世间的无义诸行，我们应以行持十二头陀行来约束自己。六是为能成就最殊胜的果位——正等正觉，我们应当恒时恭敬上师，因为上师是行者获得成就的根本，只有恭敬上师才能获得加持，只有依上师的加持才能了达并证悟法性之要义。谁人能安住此等要点并依之实修，谁就能直接趋入大乘殊胜之正道。

　　详细宣说住道之六法：身心无动之故寂静道；

　　自他无恼之故合理道；自性无悔之故善妙道；

　　修成功德之故真实道；行事圆满之故成就道；

　　往昔修炼之故任运道。住此六道之人得安乐。

　　详细宣说修行人应当住道之六法：一是我们若恒时安住于佛法正道中，则能令身心稳重无动摇，如是之故可称为寂静道。二是若能善调自续，同时如法行持，既不扰乱他人也不损害众生，自他皆无烦恼，如是则可称为合理道。三是若自己的所作所为都问心无愧，如是心无悔意，并如理如法行持则可称为善妙道。四是若我们修成出离心、信心、大悲心、正见等殊胜功德，如是之故则可称为真实道。五是若我们无论做任何事情都有始有终，则一切所欲皆能圆满成办，如是之故可称为成就道。六是我们往昔已有修炼故，今生无需勤作亦能安住任运自成之道。如是住于此六道者，皆能获得一切所欲之安乐。

　　诸大乘士所行之六法：欲求佛法趋至法性中；

　　欲利众生应机宣说法；欲证自心灭尽贪嗔痴；

　　欲得智慧求大资粮道；欲利有情随机而投生；

　　欲解脱道依止上师尊。如是而行即学佛法者。

　　宣说诸大乘信士所应行持之六法：一应了知凡是欲求真实佛法者，就应当以趋至法性中为根本目的。二应了知凡是欲利益他等众生者，则当为众生应机宣说佛法。三应了知凡是欲证悟心性本体之修行人，首先就应当依教精勤地灭尽贪嗔痴等烦恼诸障。四应了知凡是欲获得超越世间的无漏智慧者，首先就应当求得五道中的大资粮道，如是方能亲自往诣十方诸佛菩萨面前听闻佛法，以此就能开启自己本然的智慧。五是具足一定修证功德的大菩萨若欲广利有情，则应随顺众生根基而投生到合适的地方，以便力行度化众生的广大事业。六应了知凡是欲获得解脱道者，就必须依止一位具有法相的至尊上师。如是而行持者，即是真正学修佛法之人。

　　需要心静教言之六法：积累善根需要心寂静；

　　勤行正法需要心寂静；无上菩提需要心寂静；

　　发心利他需要心寂静；恒修法性需要心寂静；

　　厌离出离需要心寂静。谁如是行趋入佛子道。

　　需要令心寂静之六种教言法：一是我们在积累任何一种善法功德时，切莫胡思乱想，亦不应萌生不清净的发心，而需将自己狂乱的心寂静下来。二是当我们在精勤行持不同层次的正法时，也需要令自己的心寂静下来，一心一意地修持很重要。三是当我们在行持无上菩提时，也需要令自己的心寂静下来，毫不散乱地专意修行菩提正道很重要。四是当我们在为无量父母众生的利益而广发大心时，也需要令自己的心寂静下来，一心为利众生而行持。五是我们欲恒时修习法性，首先也需要令自己的心寂静下来，一缘安住，若心有散乱则本来的法性难以现前。六是当我们厌弃轮回而生起出离心之时，也需要令自己的心寂静下来，如是才能令出离心更稳固。谁能如是行持，谁就已趋入了佛子之道。

　　详说语言教授之六法：宣说众生行为无尽语；

　　细说浩如烟海法理语；赞说佛陀功德之语言；

　　详说无尽大乘之语言；十方虚空法音遍布语；

　　宣说轮回灭亡涅槃语。谁具此六即是佛长子。

　　详细宣说语言教授之六法：一是宣说众生的行为、业力、苦乐感受之无尽语言，这个能力只有诸佛菩萨才有，故圣者可随顺各趣不同众生的意乐而宣说其相应能接受的语言。二应了知详细宣说的即是浩如烟海之法理语言。三是赞说佛陀的三十二相、八十随好、十八不共法等功德之语言。四是详细宣说大乘菩萨的八十种无尽法之功德语言。五是能周遍十方虚空之法音，即无论人与非人、天龙、夜叉等一切众生都能获得法利之遍布语。六是宣说能摧毁以致轮回灭亡之涅槃语。当知这些都是诸佛菩萨的法语，本具无量功德与加持力，我等修行人应当虔心受持，谁能具足此六种法语，彼人即已成为诸佛之大长子。

　　细说身体幻化之六法：为度人类幻化为人身；

　　为度恶趣幻化非人身；为度非天天人现天身；

　　为度小士幻化声缘身；为度大乘幻化菩萨身；

　　为利自在菩萨现报身。圆满功德诸士任运成。

　　详细宣说诸佛菩萨的身体幻化各种身相来度化众生之六法：一是诸佛菩萨为度化人类众生，则幻现为人的身相来善巧方便地引导众生。二为度化地狱、饿鬼、旁生这三恶趣的众生，诸佛菩萨则幻化为与其各趣众生相同的身相来引导众生。三为度化非天(阿修罗)与天人，诸佛菩萨则幻现为天人的身相来引导众生。四为度化发心修学小乘道的士夫，诸佛菩萨则幻现为声闻、缘觉的身相来引导众生。五为度化发心修学大乘道的士夫，诸佛菩萨则幻化为大乘一至十地菩萨的身相而引导他们趋向彼岸。六是为利益获得自在的清净三地(八、九、十地)之大菩萨，诸佛则化现报身的形象来为他们施予方便善巧之甚深法。上述引度众生的善巧方便，对圆满断证功德之诸大士来说都能任运成办。

　　宣说一切佛子之六首：为聚人天世间之众生，

　　顶礼具德上师佛子首；为令三宝传承不间断，

　　摄持如来法理佛子首；为成三千世界之主尊，

　　诚信清净深法佛子首；为将众生安置菩提道，

　　度化一切有情佛子首；为能成就无上之正法，

　　安住智慧度为佛子首；为能以诸三界作供养，

　　回向一切善根佛子首。具此六者成就胜坛城。

　　宣说一切大乘佛子之六种首要条件：一是为能集聚人天世间之诸众生，我们应当恭敬地顶礼具有殊胜功德之上师，此为大乘佛子首先应具足的条件。二是为令三宝的传承(种性)永不间断，以致能一直延续至尽未来际，我们应依靠能摄持如来所宣说的法句义理，也就是说应依止能广弘佛法、延续法身慧命的大乘菩萨，这是成就大乘佛子首要条件之一。三是为了自己将来能成为三千大千世界一切众生依怙之主尊，我们应诚信清净源流之甚深法要，也就是说应为众生广发大慈悲心及无上的菩提心，令自己成为名副其实的大乘佛子。四是为能将一切苦难众生安置于菩提大道中，我们应精勤度化一切父母有情，这也是成为大乘佛子的首要条件。五是为令自己成就无上甚深之正法(现证法性本体)，我们应安住于智慧波罗蜜多中，这亦称为大乘佛子应具的首要条件。六是为能以三界中的最胜资具于上师三宝前广作供养，我们应依靠殊胜的回向仪轨，安住于三轮体空的境界中将一切善根与功德广作回向，此亦称为大乘佛子应具的首要条件。凡是具足此六者之修行人皆能速疾成就最殊胜之坛城。

　　一切佛子所具之六耳：听闻美言恶语不破立；

　　不求美言不诋毁恶语；耳闻菩萨事迹生欢喜；

　　听无暇处披上大悲铠；闻赞佛陀发起精进心；

　　知十方世诸音为谷声。如是佛子当具此六耳。

　　宣说一切大乘佛子所应具足之六种耳识：一是具有一定修证功德之大乘菩萨，在听闻别人对自己的美言赞叹或恶语詈骂、无故讥讽等语言时，能坦然安住，不加分别破立之相。二是具有一定修证功德之大乘菩萨，既不希求别人的美言爱语，也不以恶语诋毁、伤害任何人。三是真正的修行人在耳闻某某大菩萨真实而感人的事迹时，内心会数数地生起大欢喜心。四是真正的修行人当听闻到正在八无暇等处受苦的父母众生的事迹时，则会坚定地立下誓愿，披上大悲心的铠甲，勇猛精勤地救度众生。五是真正的修行人在耳闻赞颂佛陀无量功德之偈语时，内心会数数发起大精进心而进取无上的断证功德。六是真正的修行人了知十方世界的一切音声皆为空谷回声一般毫无实质，故经常能安住于如梦如幻的境界中。如是作为大乘佛子的我们也应令自己迅速具足此六种极为殊胜的耳识。

　　宣说一切佛子之六眼：能见世间色法为肉眼；

　　能见众生种性为天眼；能见有情根基为慧眼；

　　如理见诸法故为法眼；无有障垢故为无碍眼；

　　能见法界故为遍知眼。具此六眼成办众生利。

　　宣说一切大乘佛子应具之六种眼识：一是能现量见世间一切色法之眼为肉眼。二是能现见众生属何种性以及宿世的作为等事之眼为天眼。三是能现见诸有情根基之利钝并知契机当施何种法要之眼为慧眼。四是能如理现见一切诸法之眼为法眼。五是无论见什么色法，均无任何障垢之眼为无碍眼。六是能现见法界本体之眼为遍知眼。具足此六种眼通者皆能任运成办一切众生的利益。

　　宣说一切佛子之六手：诚信佛陀故为信心手；

　　能满乞愿故为布施手；遣除怀疑故为闻法手；

　　救度众生故为献乐手；为众传法故为无吝手；

　　积资供佛故为承侍手。具此六手之人现法光。

　　宣说一切大乘佛子应具如手一般极其重要之六法：一是诚信佛陀具足圆满功德和无量加持力，此乃信心之手。二是用自己的财富来满足乞丐们之意愿，此为布施之手。三是为遣除心相续中存有的怀疑而精进闻思经论，此为闻法手。四是以大慈悲心救度苦难众生，令他们离苦得大乐，称为献乐之手。五是为消除众生的无明迷暗而传授佛法光明，故为无有吝啬之手。六是为积累殊胜的资粮而以上妙供品供养诸佛菩萨，故为承侍之手。凡是具足此六种手之人皆能显现正法的光明照耀一切世间。

　　一切佛子所具之六足：圆满宏愿故为持戒足；

　　摄菩提法故为精进足；圆满行事故为誓言足；

　　遵师言教故为随顺足；闻法不厌故为智慧足；

　　细致而行故为慎重足。具六足士定证得佛果。

　　一切佛子所具如足一般之六法：一应了知诸菩萨圆满具足四宏誓愿，即众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，故说具有持戒足。二应了知诸菩萨以三轮体空之智及无缘大悲摄持一切菩提分善法，并欢喜逐一修行故具精进足。三应了知诸菩萨圆满行持誓愿中的一切事业，从不虚愿故具誓言足。四应了知诸菩萨能谨遵上师的一切言教，从不违逆少许故具随顺足。五应了知诸菩萨在听闻佛法时，纵然是遇到饥渴寒热等苦，或历时悠长皆无厌烦之心，如是之故即称为智慧足。六应了知诸菩萨在成办任何一件事情之前都会细致入微地观察抉择，正确取舍后便锲而不舍地行持，从不粗心大意故为慎重足。具足此六足之士夫必定能速疾证得佛陀果位。

　　魔不能害盔甲之六法：救护众生慈爱之盔甲；

　　圆满行事宏愿之盔甲；救度有情大悲之盔甲；

　　遣除无明智慧之盔甲；具大乘心安忍之盔甲；

　　现行善法方便之盔甲。一切佛子行道之助伴。

　　我们应当了知一切鬼魔不能危害、如同盔甲一般安全之六法：一是以弘法为事业、利生为己任而救护一切父母众生，并赐予他们无限的安乐，此为慈爱之盔甲。二是不论自己专事闻思修，还是身体力行地广利有情，只要能圆满行持自己意愿的一切事业就奋勇精进决不退屈，此为宏愿之盔甲。三是不忍众生苦楚，一心救度有情脱离险境，精勤地为他们拔苦予乐，此为大悲之盔甲。四是依靠闻思经论教法的方式来遣除自他一切众生的无明痴暗，此为智慧之盔甲。五是具有大乘菩萨之胸襟，心宽量广如太虚，能怡然修持六度万行，并且是勇往直前毫不退失，此为安忍之盔甲。六是身口意三门毫不放逸地精勤行持一切善法，此为方便之盔甲。此六盔甲是一切佛子在学道修行过程中根本不可缺少的殊胜助伴。

　　宣说持执兵刃之六法：斩断二取持执等性刃；

　　斩断烦恼持执智慧刃；斩断邪命持执正命刃；

　　斩断破戒持执净戒刃；斩断吝网持执布施刃；

　　度化众生持执无厌刃。具此六刃斩断三有藤。

　　宣说修行人应当持执如同兵刃一般之六法：一为斩断无始以来流转轮回的根源——能所二取的执著，我们应当持执现空大平等性的利刃。二为斩断心相续中的贪嗔痴等烦恼，我们应持执智慧的利刃。三为斩断依邪命养活的非理行为，我们应持执正命如法的利刃。四为斩断身口意三门破毁戒律的一切恶行，我们应持执清净戒法之利刃。五为斩断贪得无厌而所得不舍之吝啬网，我们应持执广行布施之利刃。六为广泛地度化一切有缘的众生，我们应持执无有疲厌之利刃，即恒时堪忍野蛮众生对自己的邪行、反抗、制造违缘等一切难行之事。具足此六种利刃者，则能斩断三有轮回中的一切藤蔓。

　　超胜一切教言之六法：虽知众生本是正等觉，

　　然为度众而广积二资；虽知一切佛刹如虚空，

　　然为修炼刹土猛精进；虽知利众当无厌烦心，

　　然不舍弃无我义之相；虽知具神通者能幻变，

　　然当于法界中不动摇；虽知不舍殊胜菩提心，

　　然当生起如来之智慧；虽以说法满足众生愿，

　　然不离开法性之境界。具此众人能得如来果。

　　我们应当了知超胜一切之六种教言：一是从实相本体分而言，心、佛、众生三无差别，我们虽从见解上已了知一切众生本来即是正等觉佛，但从现相上仍存在很大的差别，众生由未认识心性本体而颠倒执取，被无明翳障遮蔽了本来的佛性，故于三有轮回的苦海中辗转受苦，我等已发大乘菩提心之行者就应该为度化众生而广泛修积福慧二种资粮。二是虽然我们已知道一切佛刹毫无实有自性，如同虚空一般清净无有变异，但我等众生因暂时的无明翳障而不得真实现见，是故为让自己早日现见诸佛清净刹土之本面，我们应当勇猛精进地修炼清净刹土之法，如修净土法门、莲师净刹法等。虽然净土无处不在，但未经修炼，仍是不能显现的。三是我们虽然知道在利益众生之时不应有任何厌烦心，而应耐心、孜孜不倦地广行饶益之事，但与此同时也不能舍弃无我空性义之相，也就是说在成办利他之事的过程中，不能生实执心，而应安住如梦如幻的境界修行。四是我们虽然知道具有大神通力者能幻变各种形象，并能以各种方便来饶益有情，然而也应安住于法界的本体中不动摇而修持，否则便与世间魔术没有差别。五是我们虽然知道不应舍弃殊胜之菩提心，而且此心亦是利众之根本，但是我们还应当在此基础上生起如来的尽所有智和如所有智，因为只有获得究竟佛果之一切智智才能究竟利乐有情。六是从显现上我们虽能以讲经说法来满足一切众生的意愿，但还应以三轮体空的智慧来摄持此等行为，时时在不离法性的境界中安住。具足此等要诀之修行人皆能获得普贤如来的果位。

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