索达吉堪布：窍诀宝藏论释（14）

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索达吉堪布：窍诀宝藏论释（14）

　　了知魔业断除之六法：利他怯懦心烦意又乱；

　　小利喜悦一事亦不忍；怀疑正法舍弃微妙法；

　　不利众生求自得解脱；怕自流转舍弃菩萨行；

　　不发大愿而想灭烦恼。此六乃是魔业当远离。

　　了知一切魔业之相并力行断除之六法：一是我们在成办利他事业的过程中，如果出现怯懦的心境，甚或心烦意乱，则应了知此乃魔业所致，进而力行断除。二是自己在获得一些小便宜时喜悦万分，而真正有意义的一件事情却不忍耐着去成办，或释为当看见别人因获得小利益而生起喜悦时，自己心里不能忍受，这都是魔业现前的征兆，我们应当力行断除。三是若人在闻思修的过程中疑信参半，经常怀疑正法对自己修行是否有益，或自己能否有成就等，以致舍弃微妙正法，当知这也是魔业现前的征兆。四是若修行人不以善心利乐众生，时时唯求自己获得解脱，产生这样的私欲心也是魔业所致，我们应当力行断除。五是若修行人畏惧自己在轮回中流转的痛苦，丝毫不顾念众生诸苦，这样舍弃菩萨的殊胜行为也是魔业所致，我们应当力行断除。六是若大乘修行人不广发弘法利生的大愿，而仅求自己灭除心相续中的烦恼，则也是魔业所致。当知此六种状况都是魔业现前而引起的，所以我们应彻底远离。

　　得师加持验相之六法：发起无上圆满菩提心；

　　了知一切魔业而遣除；闻大乘法励力而行持；

　　于轮回中利他无厌倦；说声闻法不执其胜妙；

　　纵证密意亦当勤修持。此乃一切佛子所应行。

　　了知获得传承上师加持必生内证验相之六法：一是若我们已在自心相续中真实发起了无上圆满的菩提心，则应了知这是自己获得上师加持的一种殊胜验相。二是若我们能了知自己不如法的一切作为都是魔业所致而励力加以遣除，则也是获得上师加持的一种验相。三是在听闻大乘教法时，若自心法喜充满，并能励力不懈怠地依教行持，则说明这也是获得上师加持的一种验相。四是我们于轮回苦海中广事利益他众之伟业时，无论遇到多大的难度和违缘均无厌倦之心，并能勇猛精进地广利有情，说明这也是获得上师加持的一种验相。五是我们在为他人宣说声闻教法时，若能了知自己所说之法实为度化众生之方便途径，根本不会执著其为最胜了义之法，确信最了义之法唯有能成就佛果之大乘法，能如是明辨者也是获得上师加持的一种验相。六是纵然自己内心已证悟了诸佛菩萨的究竟密意，然于外在的行为上亦精勤修积二种资粮，如是广利有情，不舍弃丝毫善法，也是获得上师加持的一种验相。当知此等乃为一切佛子所应行持之法。

　　欲求说法之人六种魔：于无怙者不赐正法魔；

　　轻视堪为法器弟子魔；为求财物说法又是魔；

　　于非法器传授深法魔；于求胜乘者说小乘魔；

　　不随根基随意说法魔。不为此等魔欺极重要。

　　欲求为他人说法之人易遭六种魔境：一是若法师舍弃可怜无怙的众生，而不为他们传授佛法，则可推知此法师已着了不赐予正法之魔境。二是有些弟子本来是大乘根基，然上师却不予重视，反而轻视如是堪为法器的弟子，这对上师来说也是着魔之相。三是若修行人发心不正，非以利乐众生为等起，仅为追求财物等而说法，则也是着魔之相。四是若上师不能明辨弟子的根基，而于非法器者随意传授甚深法要，则也是着魔之相。五是若上师于契求胜乘法要之利根者宣说小乘教法，则也是着魔之相。六是若法师不随应众生根基的差别而笼统随意地宣说佛法，则也是着魔之相。作为传扬佛法的法师，努力令自己具足殊胜智慧而不为此等魔业所欺惑是极其重要的。

　　弟子当断邪魔之六法：弃善知识依止罪恶友，

　　是着远离示道怙主魔；舍弃大乘闻受小乘法，

　　是着步入歧途邪道魔；弃解脱道寻世间学问，

　　是着所作所为颠倒魔；不乐投生希求自涅槃，

　　是着退失发心铠甲魔；自未曾闻诋毁微妙法，

　　是着错乱取舍之恶魔；不知善恶取舍法非法，

　　是着无明黑暗笼罩魔。诸法器者断此极关键。

　　我们应了知做弟子者当断除之六种邪魔法：一是修行人如果弃离了真正的善知识，反而去依止一些人格卑劣、罪恶深重的道友，这种人即是着了远离开示正道怙主之邪魔。二是如果舍弃了大乘教法及其发心，反而闻受一些小乘教法，这种行为便是着了步入歧途邪道之魔。佛在《摄集经》中说：“何人舍弃大乘而趋入小乘道，其罪较犯菩萨根本戒尤重。”三是如果修行人随心所欲地舍弃真实的解脱正道而寻求有漏的世间学问，这种人即是着了所作所为颠倒之魔境。四是我们发了菩提心以后，如果不乐意随缘投生到众生所需要的地方去履行自己的意愿，反而舍弃菩提心，像小乘阿罗汉一样希求自己获得涅槃，只顾自己解脱生死轮回的痛苦，这种人是着了退失发心铠甲之邪魔。五是如果自己从未听闻过大乘的殊胜教法，也根本不知道法义，反以粗狂之心诋毁殊胜大乘的微妙法门，这种人即是着了错乱取舍之恶魔。六是若不能正确了知善恶差别，也不知取舍法与非法，时时处处非理蛮干，这种人即是着了被无明黑暗笼罩之邪魔。凡是受持教法或堪为法器者，励力依教断除这六种魔境极其关键。

　　不为魔业所害之六法：断除我慢恭敬善知识；

　　断除嗔恨赞叹他人德；断除懈怠勤修甚深义；

　　断除偏执寻觅诸佛法；断除渐次趋入双运道；

　　断除琐事修持精华义。谁具此六能摧毁魔军。

　　了知谨慎行持、不为魔业所害之六法：一是谨慎自己的身业，我们在修行的日常生活中应当断除贡高我慢之心，谦卑处事，和蔼待人，恭敬承侍自己所依止的善知识。二是谨慎自己的口业，也就是要断除对他人的嗔恨心，不随意揭露他人的过失，也不以恶语谩骂他人，而应经常随喜并赞叹他人的一切功德。三应断除懈怠懒惰之陋习，勤修甚深法义。四是修行人不能分宗别派，应依无垢的教理教证断除对宗派及不同法门的执著，理智地寻觅一切佛法而广闻博学。五是当我们修行达到一定境界的时候，即应尽力断除渐次的修学方式而趋入无上智悲双运道之方便途径。六应励力断除世间的一切琐事，一心修持佛法的精华义。谁能具足此六种修要，谁就能有力地摧毁阻碍修道的一切魔军，并且能顺利地成办一切修行道业。

　　学大乘者破戒之六法：舍弃三宝欺骗应供处；

　　舍弃净心虚伪而行持；于诸佛子恶语而中伤；

　　他人行善令生后悔心；嗔恨嫉妒趋入胜乘者；

　　趋入方便智慧脱离道。恒当策励舍弃此六法。

　　修学大乘之行者因不善加注意而容易破毁戒律之六法：一应了知滋生邪见而舍弃上师三宝和欺骗上师、僧众、父母等应供处，都是破毁菩萨戒法的行为。二应了知若佛子因烦恼而舍弃出离心、信心、大悲菩提心等清净心，并以虚伪狡诈的方法而行持，则会导致毁犯菩萨戒法的过患。三应了知若佛子不善护自之根门，恶口谩骂、无端讽刺挖苦、恶语中伤发心菩萨或圣者菩萨都会导致毁犯戒律的过患。四应了知若佛子见到他人在行持某种善法时，非但不生随喜心，反而挑拨离间，妄说一些令对方生起后悔心的语言，诸如见别人受戒，挑拨说“可能你没有得到清净圆满的戒体吧”，或见别人做某件善事，妄说此举不会有什么功德等，都是毁犯菩萨戒的行为。五应了知若佛子以邪恶心嗔恨并嫉妒趋入胜乘道之修行人，也会引来毁犯戒行的过患。六应了知若佛子持有偏见，仅仅以趋入大悲心等方便道而修，不求智慧等甚深道，或仅求智慧而不行方便等都是毁犯菩萨戒的行为，所以大乘行者要努力趋入智悲双运之正道。作为大乘修行人，我们应当恒时策励自己舍弃此等不如法的六种行为。

　　行利他时出现嫉妒谤，于彼不生厌烦之六法：

　　思是自己毁他异熟果；思是净惑恶业大方便；

　　思是揭露诸过之教诲；不作评价思如犬吠声；

　　思成安忍对境增善业；认识本面无迹空性幻。

　　思维此等断除嗔恨心，不喜以及厌心行利他。

　　在依教发心并行持利益他众之事业时，往往容易招来别人的嫉妒和无因毁谤，为此我们应依各种方法来善修安忍。在此特意宣说于嫉妒、毁谤绝对不生厌烦心之六法：一是如果遇到别人以嫉妒心对我们妄加诽谤，此时即应思维这是自己往昔毁谤过他人的异熟果报现前了，当深生忏悔心清净累世罪业。二是当遇到别人的诽谤时，应思维对方是为自己消业障的善知识，依之即是清净无始以来所积惑业的一大方便法，故应安然忍受。三是在受到别人的诽谤时，应思此是揭露自己诸多不良过患的殊胜教诲，理应欢喜纳受。四是我们在遇到他人诽谤时，不用对他人的语言作好坏等评价，亦不用猜测所言是否有根据，而应思维此诽谤的言语如同犬吠之声一般，根本不用理会。五是我们在遇到他人诽谤时，不用心生烦恼，而应思维此是能成就我们安忍波罗蜜多的殊胜对境，并能依此增上诸般善业功德。六应认识诽谤与嫉妒的自性本面，其声的来处与去处无有痕迹，都是空性幻化的本体，若于如梦如幻的境界中坦然安住，不生执著之心，一会儿诽谤就会销声匿迹。我们可以依靠这种种思维来断除易怒的嗔恨心、不喜心、厌烦心，坦然安忍一切不悦耳的语言，更加精勤地行持广利他众的事业。

　　安忍眷属恶行之六法：于其反以大悲心摄受；

　　于诸其他眷属无希望；思维事情前因及后果；

　　思维自己业力及外缘；与谁交往皆以此类推；

　　一切观为如梦如虚幻。厌烦恶眷依此六对治。

　　能使自己在弘法利生的过程中对一切卑劣眷属的非理恶行善增安忍之六法：一是上师在遇到一些恶劣眷属对自己制造违缘的时候，非但不对此眷属生嗔心、舍弃，反而于彼生起大悲心加以摄受，如同父母对待身患恶疾的孩子般更加慈爱他。二若眷属对自己不行恭敬反而变本加厉地制造诸多违缘，但也不能喜新厌旧地舍弃此眷属而希求其他眷属。三是如果眷属对自己不行恭敬反而非理制造违缘，则应思维此诸事情的前因后果，有可能是他们的业力深重或有邪魔作害等其他原因所致，这样便能如理忍耐一切不顺逆缘。四是在遇到恶劣的眷属制造违缘时，应思维此是自己的业力现前或某些不良外缘所致，当念往昔圣者菩萨们亦曾受到别人的诸多诽谤，何况我这一普通凡夫，受点违缘是情理之中的事。五是如果自己所摄受的眷属非常恶劣，则应思维此等充满无明烦恼的众生普遍都是心胸狭隘、鼠目寸光、办事不可靠等等，无论与谁交往皆应以此类推，可知根本没有必要与这区区小事计较。六是如果自己的眷属很恶劣，则应将一切观为如梦如幻的境界而修，不生执著心，一切随缘。是故一旦发现自己对恶劣眷属生起厌烦心，就应多方思维，尽可能依靠此等对治法来根除厌烦心，并数数于彼诸眷属生起大慈悲心，诲人不倦地加以摄受，坦然安忍是极为殊胜的。

　　恒常念诵愿文之六法：愿我乃至生生世世中，

　　获得具足七德之善趣；愿我出生立即遇正法，

　　具有如理修持之自由；愿我能令上师生欢喜，

　　日日夜夜之中行正法；愿我悟法后修精华义，

　　彼生越过三有之大海；愿我能为众生传妙法，

　　成办他利无有厌倦心；愿我能以无偏大事业，

　　令诸有情一同成正觉。恒时持诵此六发愿王，

　　福德功德无量等虚空。

　　我们应当恒以六法来念诵发愿文：一愿我从即日起乃至生生世世中，都能获得具足七种功德(种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足、智慧广大)之人天善趣。二愿我乃至尚未获得佛果之前，无论转生何处，出生之际就能值遇佛法，并具有如理修持的自由。三愿我的一切所作所为皆能令上师生大欢喜，以致更加慈悲地摄受我，常常抚慰我那颗饱尝轮回苦水的孤苦心灵，时时为我开示修行的殊胜要诀。同时也愿自己能恭敬地依教奉行，于日日夜夜中不断地行持正法。四愿我得到上师的慈悲摄受，并且真正在依教了悟法性本体以后能勤修无上密法之精华要义，令自己即生越过三有轮回之大苦海而趋至究竟安乐的彼岸。五愿我能安住慈悲菩提心的基础上，具足无畏的大能力以便为一切父母众生传授依之能获得解脱的妙法，并于成办他利的过程中无有丝毫的厌倦心，能以最大的涵养和耐力来成办弘法利生的广大事业。六愿我能以无偏广大的事业来令一切有情一同成就正等正觉的佛陀果位。修行人若能恒时持诵此六种殊胜的发愿王，则一切福报功德便会无间增上，量等虚空，不可穷其边际。

　　受持法藏教授之六法：无有虚伪寻求微妙法；

　　诚挚恭敬正法而修持；为他传法且赞法功德；

　　于说法者生起本师想；恒以恭敬承侍依上师；

　　无有厌倦受持正法藏。此乃一切佛子之妙行。

　　受持法藏教授之六法：一是修行人应当断除虚伪狡诈的行为，诚实不欺地寻求无上解脱的微妙法门。二是我们应以诚挚的信心来恭敬上师与正法，因为只有依止上师精进修持才能获得殊胜加持。三是在自己力所能及，而且因缘也具足的基础上，我们应为他众传授契应根器的佛法，并且大力赞颂佛法的殊胜功德。四应在观修清净心的基础上将一切宣说佛法的上师观作本师佛陀。我们依据噶玛巴“传法时十方诸佛都会融入传法者相续”的教诫即可明识此理，故作如是观想是极其应理的。五应恒时以恭敬心来承侍上师，依止上师毫不违逆。六是在闻思修行的过程中，我们应无有厌倦心地欢喜受持一切正法教藏。此等乃为一切佛子的殊胜妙行。

　　以六无量接引诸众生：实践欲他离苦之悲心；

　　实践欲他得乐之慈心；实践不离得乐之喜心；

　　实践无有亲疏之舍心；实践令入有缘之法门；

　　实践三轮体空无缘法。修学增长发心义重要。

　　具大悲菩提心之人应以六种无量心来接引有缘众生离苦得乐：一应实践愿一切众生远离一切痛苦之悲无量心，如云：“愿诸众生永离众苦及众苦因。”正如此愿，我们即应依之身体力行。二应实践愿一切众生获得一切安乐之慈无量心，如云：“愿诸众生永具安乐及安乐因。”在发此愿的同时即应尽自己的能力帮助众生获得安乐。三应实践愿一切众生获得一切顺缘、永不离开一切利乐之喜无量心，如云：“愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦。”四应实践愿一切众生无有亲疏贪嗔之舍无量心，如云：“愿诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。”也就是说我们作为大乘佛子就应令自他一切众生彻底舍弃对亲友的贪执心和对怨敌的嗔恨心，当一视同仁，平等相待一切众生。五应实践令一般根器的众生趋入有所缘相的种种法门，诸如修信心、悲心、出离心甚或生圆二次第等法。六应实践令根器稍利的众生修习三轮体空、无有缘相的殊胜法门。总之，为增长自己的发心，我们修学此等教义是极其重要的。

　　谨慎修持佛法之六种：慈目而视一切诸有情；

　　如理了知应行不应行；如理证悟大菩提智慧；

　　为利有情不舍轮回众；自性无念不为轮回染；

　　若想成佛精勤而修法。此乃一切佛子圆满行。

　　宣说在修持佛法的过程中应当谨慎之六法：一是我们平时应慈眉善目地看待一切众生，如《入行论》中所云：“眼见有情时，诚慈而视之，念我依于彼，乃能成佛道。”若以怒目斜视他众，则会感召不可爱乐的果报。二是我们应当依教如理了知什么是应行之法，什么是不应行之法，明了其界限而正确取舍。三是我们应通过实修佛法来如理证悟大菩提(诸法真实义)之智慧。四是为利一切有情离苦得乐故，我们永远都不能舍弃沉溺轮回苦海的一切可怜众生。五是自性无念的本体刹那亦不曾为轮回的一切过患所染着。六是我们若想成就殊胜的佛果，则应精勤实修佛法。此等乃为一切佛子应当圆满行持之妙法。

　　断除违缘障碍之六法：孤陋寡闻莫入城市中；

　　不具戒律莫受他人敬；未护根门之人莫视女；

　　未入定者切莫散外境；身心粗者莫住不合处；

　　莫以邪命伪装式维生。未断此六将为魔所欺。

　　断除违缘障碍之六法：一是如果自己不具足广闻博学的智慧，而是一个孤陋寡闻的人，那么就不要趋入愦闹的城市中去修行，以免身心被染着而随境所转。二是如果自己不具足清净戒律等功德，则切莫接受他人的恭敬与供养，因为连一分清净戒律的功德尚不具足之人，不堪为应供之福田，没有资格受取信徒的供养。三是尚未调伏自心相续，而且也不能善护自之根门的修行人应摄心正念，切莫随意观看女人那诱惑人心的千姿百态，以免因染污心而毁坏自己的修行。四是尚未获得禅定功德之人应提持正知正念，切莫令自心散乱于色声香味等五花八门的外境中，以免因放逸无度而生违缘。五是性格不够随和、身心极为粗暴之人，切莫住于不适合自己性格的地方和人群中，以免触境动怒、造诸恶业。六是作为修行人我们千万不要以诈现威仪等五种邪命来伪装自己的行为，更不能依此来维持自己的生活。作者告诫我们，凡是未能断除此六种非理行为之人将会为魔障所欺惑，故当励力加以断除。

　　教诲断除六种恶劣友：不依一切顺世外道徒；

　　不依追求今生之凡夫；不依无慈自利声闻众；

　　不依无利他心之缘觉；不依求财积财散乱者；

　　不依贪图名闻利养者。若依此者将比其更劣。

　　我们应当听受教诲而力行断除与六种恶劣道友的往来：一是绝对不能依靠顺世外道的信徒或具有与他们相同邪恶知见的人，因其不承许前世后世等因果原理，乃为大邪见者，故应弃离这种恶道友，而依止具有正见的善知识。二不能依靠唯求今生衣食等利养的普通凡夫，因其不可靠亦不可信，故当依止无私利众而求来世的大善士。三不能依止不具大慈悲心而唯求自我解脱获得阿罗汉果的小乘声闻众，而应依止具有大悲菩提心的大善士。四不能依止无有利他心、唯依十二缘起法自行解脱而获证阿罗汉果之独觉，应当依靠恒时利益众生、永不退失发心的大菩萨。五不能依靠希求财富和喜欢积累财富而散乱身心、虚丧光阴之人，应当依止喜欢修积圣者七财之大善知识。六不能依靠无有真实出离心、喜欢贪图名闻利养的假修行者，而应依靠具足出离心、真实修持出世解脱法的修行人。我们若不善加取舍而感情用事地盲目依止上述此等非为究竟的善知识，则不能获得无上菩提，甚至将使自己的人格、发心、修行等变得比所依之恶友更加恶劣，为能避免这些弊端，我们理应善加取舍。

　　宣说重要功德之六法：证无我时悯有情重要；

　　信空性时警因果重要；住寂灭时离三有重要；

　　发布施时不求报重要；守戒律时无慢心重要；

　　居静处时减资具重要。若具此六如是成正法。

　　了知宣说重要功德之六法：一是当我们证悟无我的空性时，自然会悲悯苦恼众生，此时以大悲而修持最为重要，如果修行人仅于口头上说自己证悟了无我空性，而内心却毫无大悲心，则此证悟应当值得怀疑。二是在我们真正信解空性本义之时，一定要以警惕善恶因果为重。三是若我们真正安住于寂灭能所二取的境界时，则当以远离三有的烦恼和琐事为重。因为真正获得寂灭果位时，于三有的琐事绝对无有任何贪执。四是在发放布施时，丝毫不希求异熟果报是极为重要的。五是在守持清净戒律时，无有我慢之心极为重要。六是身居寂静处修行时，知足少欲而减少资具极为重要。若我们能具足此六法而行持，则必定能如是成就正法。

　　修行正法必要之六法：学习自己他众之智慧；

　　断除所摄眷属之怀疑；护持佛教受持微妙法；

　　了知取舍不入颠倒途；了知高低差别入深道；

　　了知宗派之义断歧障。诸说法者当知此等理。

　　我们应当了知在修行正法时非常必要之六法：一是经常修学串习自己与他众心相续中的智慧。二是尽力断除所摄眷属心相续中的一切怀疑。三是尽力护持佛教，以理智来遣除他人的邪见，并于心相续中受持佛教之微妙法门。四是了知善恶因果之差别，并正确取舍，千万不要趋入颠倒因果之歧途。五应了知佛陀为契合千差万别根器所宣法门之高低差别，并趋入佛法的甚深要道。六应了知佛教内各大宗派的意趣本义，既不妄驳他宗也不建立自宗，当断除一切没必要的破立歧途。诸说法的上师和自修之人都应了知此等道理而如法行持。

　　值遇一切佛陀之六法：守持三种清净戒律者，

　　修习一缘等持佛陀身；精进恭敬念佛供赞佛；

　　散乱行事之时观心性；虽无烦恼亦愿投三有；

　　毫不散漫精勤行善法；殊胜意乐清净发善愿。

　　勤行此六蒙受佛摄受。

　　如同值遇一切佛陀一样之六法：一是守持了三乘清净戒律之人，在此基础上若修习一缘等持之佛陀身相，则与值遇佛陀没有任何差别。二是我们以大信心来恭敬佛陀，精进念修佛号、供养赞叹佛陀，这也与值遇佛陀没有差别。三是当我们以散乱心行持某件事情时，若能直观心性本体，则也与值遇佛陀没有差别。四是自己虽然无有烦恼，并且已经得到生死自在与把握，完全可以安住于寂灭的境界中，但却不能满足于自我安享寂灭的状态，而应广发大愿倒驾慈航，义不容辞地投生到三有轮回中去广行救度众生的事业，这即等同值遇了无量诸佛。五是若我们身心毫不散漫，并能精勤地行持一切善法，则也与值遇佛陀没有差别。六是若修行人具有殊胜的意乐，则无论成办什么事情心都非常清净，如是经常为利有情而广发善愿，也与值遇佛陀没有差别。凡是能行持此六法之人，一定会蒙受佛陀的摄受。

　　纵遇命难不舍之六法：不舍利他圆满菩提心；

　　不舍能仁所宣之妙法；不舍漂泊轮回之众生；

　　不舍净障积资之善根；不舍引道上师本尊众；

　　不舍修证圣果之深道。

　　修行人纵遇命难也不能舍弃之六法：一是永不舍弃利益他众的圆满菩提心。二是永不舍弃能仁(佛陀)所宣说之殊胜妙法。三是永不舍弃漂泊轮回苦海中的一切父母众生。四是永不舍弃清净障垢和积累资粮之善根。五是永不舍弃引导我们趋入正道之上师及本尊众。六是永不舍弃修证无上圣果之深要道。

　　成为强力对治之六法：如何贫穷亦不舍善行；

　　如何贤善亦不轻劣者；虽无人劝亦为他引道；

　　虽然利他亦不图回报；虽受加害亦无报复心；

　　以正知念行持对治法。

　　我们应当了知能成为强力对治之六法：一是无论我们如何的贫穷亦绝不舍弃对一切善法的行持。二是无论自己成为如何贤善之人，亦绝不轻视下劣之人，并满怀慈悲心、尽己所能帮助他们。三是我们既已发了殊胜菩提心，虽然无有他人的劝勉，但也应尽心尽力地引导他人趋入解脱的正道。四是虽然我们白天黑夜都不断地在利益他众，但却不能贪图丝毫回报的善果。五是虽然我们有可能遭受他人的加害和无端诽谤，但自己的内心也不能产生丝毫的报复之心。六是我们经常应以正知正念来行持一切烦恼心的对治法。

　　成就菩提之法六方便：慈悲观待一切诸有情；

　　如理了知诸法之本性；虽无烦恼亦转世利众；

　　利众之事永远不放弃；精勤求得佛陀之智慧；

　　了知一切无缘如虚空。此乃回向菩提方便行。

　　成就菩提之六种方便法：一是经常以慈悲心来观待一切有情，尽力令他们离苦得乐。二是通过闻思经论教典以及上师的教言，我们应如理了知一切诸法的本性。三是修行人就算获得生死无惧的把握，能自在地取证寂灭之涅槃，且无有丝毫烦恼，亦不会无自在地流转生死轮回，但基于大悲菩提心的缘故，亦应转生世间成办利益他众的事业。四是无论何时何地我们都要广行利益众生的事业，无论遇到多大的违缘，也永远不放弃这种神圣的职责。五是我们应当精勤闻思修行，以资求得佛陀的无上智慧。六应了知一切诸法的本体均如大虚空一般无任何所缘。当知此等乃为将一切善根回向菩提之方便行径。

　　宣说六大方便之次第：微善转成大善之方法，

　　少许回向以及作随喜；小事修成广大福德法，

　　令他发菩提心入正道；遣除他人心怀嗔恨法，

　　以四事业随顺利众生；引导普通众生学佛法，

　　言合意语施衣食受用；令已入道之士成熟法，

　　传其信解之法赞大乘；令已成熟之人解脱法，

　　详说甚深广大切要法。具此六者利他无困难。

　　宣说六种次第之大方便法：一应了知能将些许微小善业转成大善业之方法，即是将自己所造善根广作回向，于他人所造善根亦诚心随喜，这是猛增善根的唯一方法。二应了知能将小事修成广大福德之方法，即是令他人广发菩提心而趋入解脱正道，如是仅以只言片语也会积累无量功德。三应了知能遣除他人心怀嗔恨烦恼之方法，即是以息增怀诛四大事业来摄受他众，恒时随顺一切众生。四应了知能引导普通众生修学佛法之方法，即是言说一些令对方合意的语言并施舍一些衣食受用等资具。五应了知为令已入正道者成熟相续之方法，即是为其传授一些信解次第法的殊胜教理，并大力赞叹大乘佛法之功德，令他人生起出离心、信心、悲心、菩提心等功德。六应了知能令已成熟心相续之人获得解脱的方法，即为彼等详细宣说甚深、广大方面切要之窍诀法。其成熟也可诠释为灌顶，解脱法诠释为密法的教言窍诀，也就是说当为已入大乘道者授予灌顶、赞叹密法之功德、传授修要窍诀。若能具足此六方便法，则成办利益他众的事业就无有困难和违缘。

　　不随顺者入道之六法：令其随顺自行且调柔，

　　赞他随喜顺从令入道；声称您若如理修正法，

　　我将提供顺缘令入法；有时亦以暴力现怒容，

　　稍许加害令其入正法；揭露过失好心相呵责，

　　进行试探如理令入道；利益他人至其报恩时，

　　不求回报而令其入道；于诸有缘众前现神变，

　　以此清净方式令入道。佛子当以方便利他众。

　　能教令不随顺者趋入正道之六法：一是对于刚强难化之人，若我们经常和颜悦色地相待，多方善巧令其随顺，而且我们自己的行为也恒时保持调柔，并经常以美言赞叹彼之功德，常生随喜，百般顺从，这样逐渐就能令彼相续得到调化而趋入正道。二是为令对方趋入正道，我们还应善言相劝，提供所需资具，勉力他不要有后顾之忧，诸如声称您若能如理修持正法，我将为您提供修行中的一切顺缘(衣食受用等资具)，通过如是方便法亦可令不随顺者趋入正法之道。三是为能令对方真实趋入正道，有时候上师可显以暴力、怒容等方式稍许加害，如对某些不如法行持者罚以扣发生活费、暂时取消闻法资格等方式令其痛改前非而令趋入真实正道。四是为能令对方弃恶从善、趋入真实正道，我们甚至可以公开揭露彼之过失，善怀好心呵责他的非理行为，令他倍感羞愧，试探他是否生起大惭愧心，有忏悔心者即能如理趋入正道。五应以各种方法去利益未入正道之人，乃至他们有报恩的能力时亦不求取丝毫回报，仍以善言勉力他们好好闻思修行，如是令其趋入正道。六是为能令对方趋入正道，有修行能力之人可于诸有缘众生面前显示神变等稀有威力，以此清净的方式令其趋入正道。是故大乘佛子当以各种善巧方便来利益他众。

　　修学广大意义之六法：恒思饶益轮回诸有情；

　　以无嗔害慈心待诸众；以无愚昧方便度众生；

　　以无嫉妒同等赐安乐；以无我慢唯一行他利；

　　以无吝啬广施善资粮。具此利乐有情极重要。

　　我们应当修学具有广大意义之六法：一应恒时思维自己当如何饶益六道轮回中的一切父母有情，以什么方法才能令他们离苦得乐等等。二应在日常生活中尽力断除嗔恨、邪恶等一切害心，常以慈悲心善待一切众生。三应广闻博学一切经论教典，通过闻思来增长自己的智慧，更要以无愚昧的方便法来度化一切众生。四应保持心境平和，乃至他人的一毫之善，我们也应常生随喜心，毫无嫉妒地于有缘诸众同等无偏地赐予安乐。五应为人谦卑和善，以无我慢之心唯一精勤地行持利他的广大事业。六应无私奉献，以无吝啬之心在自己力所能及的情况下于可怜的众生广泛布施资具受用而善修一切资粮。我们若以此六种方法来利乐有情则能获得很大的功德，具足这六种窍诀而行持也是非常重要的。

　　彻底根除我执之六法：如诸佛陀作为我依怙，

　　我当尽力成为彼等伴；如佛子众作为我依怙，

　　我当作彼助伴行他利；如诸护法作为我友伴，

　　我当协助彼等履诺言；如诸佛法成为我依怙，

　　我当成为法伴慎修持；如慈悲主成为我助伴，

　　我当成彼助缘勤行善；如胜上师成为我怙主，

　　我当利益众生成怙主。当深思维恭敬而修持。

　　彻底根除我执之六法：一是如同诸佛如何作为自己修行的依怙主一般，我也应当随学诸佛的一切殊胜行为，根除我执，以无我的精神尽力成为彼等之友伴。二是如同大乘佛子如何作为我们的依怙主一般，我也应当以无我的精神成为彼等之助伴而广行利他事业。三是如同世出世间诸护法神如何作为我们在菩提道中的友伴一般，我也应当协助彼等尽心尽责地履行曾经许下的一切诺言。四是如同诸佛法如何成为我们终生的依怙一般，我也应当尽力成为法的伴侣而谨慎地修持一切佛法。五是如同慈悲的大德高僧们如何成为我们菩提道中的助伴一般，我也应当尽力成为彼等弘法利生的助缘而精勤地行持一切善法。六是如同殊胜上师如何成为我们的依怙主一般，我也应当以无我的精神尽力随学上师的殊胜行为，精勤地利益他众，让自己也成为一切众生的依怙主。为此我们应当深深思维此理，发自内心地恭敬上师及诸佛菩萨而修持一切正法。

　　宣说清净自性之六法：清净闻思无偏证密意；

　　清净见解通达双运义；清净修习二取自然清；

　　清净行为自相续无垢；清净证相圆满诸妙力；

　　清净悉地趋至法性界。若具此六精通大乘义。

　　宣说清净自性之六法：一应了知清净无垢的闻思即是毫无偏颇地证悟佛教各大宗派之究竟密意，既不妄立门户之见，也无宗派之争，诸宗意趣都能融会贯通。二应了知清净的见解是通达明空或智悲双运一味的本义。三应了知清净的修习是能所二取自然一味无别地消融于法界之本体中，远离分别寻思，安住本然。三应了知清净的行为是自相续毫无垢染，一切所想所行都是出自于清净智慧的指使，没有无明分别心的染污。四应了知清净的证相是圆满具足成办自他二利之诸妙力。五应了知清净的悉地即是趋至无改无作之法性界。若能具足此六清净法，则就精通了大乘之本义。

　　修持重他胜己之六法：取舍自他见闻如此行，

　　不顾自己所受之痛苦，为除他人痛苦而精勤；

　　不顾自己所享之安乐，为令他人安乐而精勤；

　　不顾自己五毒分别念，为摧他人烦恼而精勤；

　　不顾生起自己之智慧，为使他人生智而精勤；

　　不顾净除自己之二障，为净他人二障而精勤；

　　不顾积累自己之二资，为积他人二资而精勤。

　　如是而行速疾成自利。

　　我们应当修持重视他众胜于自己之六法：一是正确取舍自他见闻觉知之诸法而如是行持，不顾虑自己所感受的一切痛苦，一心为消除他人的痛苦而精勤行持，这就是菩萨的行为。二应了知不顾虑自己所享受的安乐是否会失去，一心为令他人获得安乐而精勤者是菩萨的行为。三应了知不顾虑自己所感受的五毒分别念的困扰，一心为摧毁他人的烦恼而精勤是菩萨的行为。四应了知不顾虑自己能否生起智慧，一心为使他人生起智慧而精勤是菩萨的行为。五应了知不顾虑能否清除自己的烦恼障和所知障，一心为清净他人的二障而精勤是菩萨的行为。六应了知不顾虑能否积累自己的福慧二种资粮，一心为他人积累二种资粮而精勤是菩萨的行为。如是以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的伟大精神而行持者，将速疾成办自己的殊胜利益。

　　密意难以揣测之六法：心想我当归纳而行持，

　　一切佛子无余之行为；心想我获菩提时成办，

　　一切善逝所有诸事业；心想纵为一一之众生，

　　我于无数劫中宁受苦；心想一切佛子不能行，

　　极难利众事业我行持；心想无量刹土一刹中，

　　行持佛陀无数之事业；想我若未圆满此等行，

　　则已欺蒙诸佛及佛子。恒时披上六种大铠甲。

　　了知密意难以揣测之六法：一是心想我当归纳一切诸佛菩萨的殊胜行为，即一心利他，行持一切佛子无余之殊胜行为的密意很难揣测，了知后若依之行持则能获得不可思议的功德。二是心想当我获得菩提时，应成办一切善逝如来所有的一切殊胜事业，即弘法利生，引导有情脱离三有苦海，趋向安乐彼岸。三是心想我为了利益一切众生，纵然是在无数劫中感受痛苦也心甘情愿，出生入死也在所不惜。四是心想即使是一切佛子不能行持之法，诸如面对刚强难化的众生要施于种种方便善巧之法，循循善诱，耐心引导，当然也要经历种种苦行，如是等等，别人做得到的我要去做，别人做不到的我也要努力去做，总之，一切一切极难利众的事业我皆行持。五是心想我应在无量刹土的每一刹土中行持无量佛陀无数无边的广大事业。六是心想我若未能圆满此等殊胜行为，则已欺蒙了诸佛及佛子。所以我们应恒时披上六种殊胜行持的大铠甲，勇猛成办弘法利生的广大事业。

　　诸魔不能胜伏六盔甲：渔夫屠夫农民及军人，

　　商人仆人仅为维生故，饱尝寒热饥渴舍生命，

　　无有懈怠恒常奔波行。见此六例当为无量众，

　　励力修持难行之菩提。

　　此外，我们尚应披上诸魔不能胜伏的六种大盔甲：我们经常看见渔夫、屠夫、农民、军人、商人、仆人等仅仅为维持他们自己的生活，也要饱尝寒热饥渴等难以忍受的痛苦，甚至有些为了些微薄的衣食受用而舍弃自己宝贵的生命。他们仅仅为了生活竟然也如是无有懈怠而恒常奔波忙碌。见到此六种事例以后，我们应当为无量众生暂时或究竟的利益而发起无上的菩提心，励力修持凡人难行之无上菩提道。心中有如是伟大誓愿者更应该精勤努力地行持。

　　断除六魔教授之六法：若舍发心利他解脱道，

　　追求自利声誉名利魔；自相续处平庸之状态，

　　辩论圣者断证刚强魔；一缘等持拖延而修持，

　　羡慕希望得果懈怠魔；弃离所依深山寂静处，

　　谋求利润积财贪欲魔；舍弃闻思教理窍诀后，

　　盲修瞎炼冒充愚昧魔；自之过失隐藏于内心，

　　他人无过亦说嫉妒魔。自心不着恶魔极关键。

　　能断除六魔之殊胜教授法：一是如果某人舍弃了利益他众的殊胜发心及解脱道，而一门心思追求利益和声誉，则说明彼人已遭到名利之魔的袭击。二是若人已历经多年的苦修，但其自心相续少许也未调柔，仍然处于一种平庸的状态，丝毫没有上进的表现，在口头上却言辞激昂地辩论圣者菩萨所断与所证之真伪、大小、了义不了义等差别，则说明此人已遭到了刚强难化之魔的“加持”。三是若修行人放逸懒散，对一缘等持之法也是明日复明日地拖延而修持，如是不精勤用功修持任何法，心里又非常羡慕已得圣果之人，并且也希望自己获得圣果，则说明彼人遭到了懈怠懒散之魔的毒害。四是如果我们弃离修行所依之深山等寂静处，谋求一些贸易的利润而拼命积累财富，则说明自己遭了贪欲之魔的引诱。五是若人舍弃闻思经论、教理、窍诀，自己盲修瞎炼却还冒充自己修行很好，这种人则是遭了愚昧之魔的腐蚀。六是若人将自己的一切过失隐藏于内心深处，总以一些虚伪狡诈的行为来佯装善妙，而于他人的过失却添枝加叶地搅混一坛，即便他人没有过失也会瞎编乱造地大肆宣扬，这种人则是遭了嫉妒之魔的陷害。作为修行人，我们应恒时提持正念，令自己的心不着邪恶之魔是极其关键的。

　　不为过患所动之六法：不为声缘所动如山王；

　　不为妄念所动如虚空；不为利养所动如圣者；

　　不为病苦所动如大地；不为饥寒所动如大海；

　　不为魔障所动如烈火。谁具此六住于胜乘义。

　　了知不为任何过患所动之六法：一是我们应当为众生的利益而无私奉献，切莫为声缘二乘自了汉的发心所动摇，作为大乘佛子就应有独特的气魄，即广发大心稳如山王，丝毫不为他缘所动。二是我们在修行的过程中应注意切莫让自己的心为贪嗔痴等分别妄念所动摇，当如清净的虚空一般毫无染着。三是我们在修行的过程中，自心相续千万不要为世间的任何利养所动摇，当如圣者菩萨一般不被诱惑。四应注意不要为任何病苦所动摇，当如大地般安然稳住，纵经沧桑亦别来无恙。五是不可为饥渴寒热等困苦所动摇，当如大海般平静怡然。六是我们在修行的过程中不可为任何魔障所动摇，当如熊熊烈火般盛燃不熄。谁能具足此六法，则可安住于殊胜大乘道之本义。

　　宣说极为重要之六法：成办自利他利极重要；

　　利益低下众生极重要；了知众生恩德极重要；

　　利乐作害之人极重要；利众较供养佛陀重要；

　　弃自乐遣他苦极重要。此等乃为大乘大宗旨。

　　宣说对于大乘修行者来说极为重要之六法：一是以成办自利和他利比较而言，成办利他之事业是大乘佛子极为重要的发心与行为，这实际上也是最为究竟的自利。二是以对高尚众生与低下众生作利益两者比较而言，利益地位低下而可怜的众生是极为重要的。三应了知一切众生对我们成就菩提方面而言有相当大的恩德，如是知恩而修持是极为重要的。四是作为修行大乘道的人来说，经常去利乐对自己作害的人是极为重要的，这样才能实修怨亲平等，而且危害自己的人能成就我们的忍辱波罗蜜多。五应了知供养佛陀和利益众生两者比较而言，以慈悲心利益众生是极为重要的，众生欢喜则佛欢喜，究竟来说心、佛、众生等无差别。六应了知舍弃自己的利乐，力行遣除他人的痛苦，这对我们来说是极其重要的殊胜行为。上述此等乃为大乘佛子修行过程中应奉行的最大宗旨。

　　极大恩德教授之六法：遭受危害令己遇正法，

　　得解脱道害者恩德大；厌离痛苦令己遇正法，

　　获得永乐痛苦恩德大；非人作害令己遇正法，

　　获得无畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法，

　　获得利乐嗔者恩德大；猛烈恶缘令己遇正法，

　　获无变道恶缘恩德大；他人劝告令己遇正法，

　　获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。

　　对自己有极大恩德之六种教授：一是虽然我们经常会遭受某种意想不到的危害，但经历这样的遭遇却能令自己值遇正法，基于获得解脱之道的缘故，作害的怨敌对我们的恩德很大。二是因厌离世间的某种痛苦而祈求上师三宝加持，能令自己值遇正法，通过修行会获得永恒安乐的缘故，此痛苦对我们的恩德很大。三是非人所作的种种危害亦会令自己值遇正法，以致获得大无畏的境界，故鬼魔对我们的恩德很大。四是由于人们的嗔恨能令自己值遇正法，通过修行而获得了殊胜的利乐故，嗔恨自己的人对我们的恩德很大。五是由于猛烈的恶缘可以令自己值遇正法，通过修行而获得永无变异之正道故，诸恶缘对我们的恩德很大。六是他人的善言劝告可以令自己值遇正法，通过修行能获得证法之精华本义故，劝诫者对我们的恩德很大。是故对上述此等有恩于己的众生，我们应当平等无偏地施行报恩，并将自己的一切善根回向彼等，普愿他们离苦得乐，直至成佛。

　　危害道用推理之六法：受害值遇上师害道用；

　　怕苦趋入佛门害道用；令生菩提心故害道用；

　　利众积资净障害道用；观自本面证悟害道用；

　　增上地道功德害道用。劝行善故危害转道用。

　　我们在修行过程中可将一切危害转为道用，如是推理之法有六种：一应思维我们正是在遭受某种危害时才对上师三宝生起了归投之心，并值遇上师，获得摄受，当如是将一切害缘转为道用而修。二是某些修行人由于畏惧世间诸苦而趣入佛门修行，这种暂时的危害也转成了修道之用。三是通过自己所受诸苦来观念众生所受诸苦，自己希求离苦得乐，众生亦复如是，这就能令自己生起大悲菩提心故，苦害等违缘也成了修道之用。四是我们通过危害的折磨而知万法无常、虚幻无实的本性，为出离生死得证佛果，自己知道精勤广利众生，修积一切善法资粮，清净一切障垢，故害缘也可成修道之用。五是当他人为我们的修行制造违缘时，若观自己心的本面，即可从违缘中解脱并能依此获得真实证悟。六是我们通过违害的磨练而精勤修行，能增上一切地道诸德，故害缘也成了自己修道之用。劝令行持善法的缘故，修行人将一切危害转为道用是极为殊胜的。

　　成办他利功德之六法：作为救脱诸畏护送者；

　　作为防护魔障守护者；作为遣除疾病之医生；

　　作为遣除魔缘之勇士；彻底根除一切业烦恼；

　　圆满二资获得菩提果。功德无量等同虚空界。

　　成办他利能获无量功德之六法：一应发心作为救脱众生一切畏惧的勇士，如是为苦难众生能赐予无畏布施，成为彼者护送者，伴随他们度过难关，当知此行亦能令自己获得无量功德。二应发心为有情防护魔障，尽一切力量给予众生帮助而作为彼之守护者，如是能获得无量功德。三应了知发心作为遣除众生身心疾病的医生，亦能获得无量功德。四应发心作为遣除魔缘之勇士，为众生遣除魔缘助一臂之力。五应发心彻底根除自他一切众生之诸业烦恼，此修能获无量功德。六应发心成办自他二利，修积圆满的福慧二种资粮，证得究竟菩提果，如是行持者能获得等同虚空界不可思议的无量功德。

　　高度赞叹功德之六法：无余摧毁一切大罪业；

　　备受一切佛陀之赞赏；断除轮回成就诸利乐；

　　得菩萨地成为应供处；成为无量众生之商主；

　　圆满暂时究竟之二利。

　　高度赞叹殊胜功德之法有六种：一是能无余摧毁一切大罪业者功德无量。二是所作所为如理如法，备受一切佛陀之赞赏者，功德无量。三是能彻底断除生死轮回，成就自他究竟之诸利乐者功德无量。四是证得大菩萨之地道功德，堪为人天之应供处者功德无量。五是以大悲菩提心为修行的根本前导，成为无量父母众生的大乐商主者功德无量。六是圆满暂时与究竟的自他二利者功德无量。

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