索达吉堪布：闲谈问答录（十六）

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索达吉堪布：闲谈问答录（十六）

　　问：人死了以后，应该为他做些什么？

　　答：按照佛教的传统，遗体最少在3天之内不能动，在此期间，家人和道友应该为他助念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨等圣号。如果懂得其他仪轨，则应尽量为其念诵；如果不懂的话，一心一意念阿弥陀佛也非常好。

　　一般来讲，人死了以后，四十九天内每天为他做一件善事、在耳边念佛是不能断的，这种传统在显宗、密宗中基本上都相同。

　　问：遗体柔软是否就表示往生了？

　　答：也不一定。按照大乘的某些教言，判断往生的标准，最好是看天象的变化，有些人的身体虽然僵硬，但也有可能往生了。

　　问：对学佛者来说，利益众生重要，还是成佛重要？

　　答：华智仁波切在《现观庄严论修法》中讲过：“我们成佛实际上就是为了利益众生，并不是获得佛果后，自己过得快快乐乐。”学佛就是为了成佛，而成佛就是为了帮助天边无际的众生。

　　问：这样的话，有些人破了密乘戒，我们是远离他还是帮助他？

　　答：从究竟而言，利益众生是最重要的。但暂时来讲，当我们遇到一些不如法的众生时，行为上可以远离他，否则若与之同流合污，对自己的见解、行为有一定影响。但心里的愿菩提心不能舍弃，智悲光尊者、无垢光尊者都讲过：“对于这些恶友，千万不能舍弃菩提心，但行为上尽量不要交往，自己没有达到一定境界之前，与之交往的话，很可能令自己的见修退失。”对此，佛陀在诸多论典续部中也阐述过。

　　问：居士群体中可以建立佛学院吗？

　　答：我认为可以。虽然在家人的琐事比较多，但现在人为了达到世间的目标，尚且花很多精力和时间去学各种课程，那学习对今生来世都有利的佛法就更应该了。而且在汉地，现在学佛的在家人比较多，建立一个适合他们生活与行为的佛学院，为他们学佛创造一个良好的环境，能令许多居士从中得到极大的利益。

　　当然，他们的教师队伍不能全部是在家人，而应该请出家人来担任。如果出家人有能力、有智慧，也应为在家人专门建立这种佛学院。但至于具体操作，我本人没怎么思维过。

　　问：如果接了一个法，上师明确地说这个法每天必须修，但作为一个在家居士，每天事情比较忙，这该如何把握呢？

　　答：修此法对你内心调伏起到什么样的作用，这个要值得观察。再加上给你灌顶传法的上师是不是公认的？他是不是按佛法的仪轨自己也在修？这些都要好好地了解。

　　问：如果今天没有修，明天可不可以补上呢？

　　答：对任何一个法来说，这都是可以的。

　　问：我今天没有修，明天也没有补上，这会不会违背誓言？

　　答：可以第三天修嘛！（众笑）

　　问：也就是说，不管怎么样，每天都要平均修一次？

　　答：对！

　　问：为什么不必舍弃烦恼，而烦恼自解脱呢？

　　答：是这样的。不管是禅宗还是密宗，根基比较好的人，明白烦恼的本体是空性。比如生起猛厉的嗔恨心时，观察嗔恨心到底在哪里，是在身体里、心里，还是在外面……，这样一经观察，嗔恨心当下不存在，若了悟到这一点，就是所谓的“烦恼自解脱”。但如果没有认识的话，嗔恨心就是自相的嗔恨心，不能叫做自解脱。

　　问：米拉日巴尊者到牛角里去避雨，他身体没有变小，牛角也没有变大，我不理解这是什么样的境界。

　　答：怎么不理解呢？

　　问：好像超出我的想象吧。

　　答：这种境界就是超出我们的想象。《华严经》中说：一即是多，多即是一，一与多是一体的。在凡夫人的分别念前，这种说法似乎很不合理，但实际上，实相的境界不可思议，这种境界当中什么都可以显现，一个微尘上有十方诸佛菩萨也是可以的。

　　问：既然造业是自作自受，为什么高僧大德可以替众生带业？

　　答：一般来讲，自己所造之业不可能成熟于他处，佛陀在《百业经》中说：“一切众生之业不会成熟于器界的地水火风，也不会成熟于其他众生的相续，而是成熟于自身的界蕴处，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’”这是从总的业因果而言的。

　　但有些高僧大德、诸佛菩萨能替众生带业，这是因为他们的加持力不可思议，在这种情况下，可以减轻众生所受的痛苦。定业转变的这些问题，智悲光尊者在《功德藏自释》中有广说，方便时大家可以看一下。

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