索达吉堪布：闲谈问答录（十八）

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索达吉堪布：闲谈问答录（十八）

　　问：做真实供养，感果肯定是真实的，但如果是意幻供养又没有等持力，感果会不会是虚幻的呢？

　　答：佛陀并没有说，意幻供养必须要获得一地菩萨的等持。

　　问：那会得到真实的果？

　　答：对！

　　问：有些人将自己的身口意供养给上师。身体供养上师的话，可以帮上师做事情，按上师的意愿修善法，但语言和意识怎么供养上师？

　　答：遵循上师所传的教言，语言尽量说利益众生的话语，心里经常忆念利益众生的事情。

　　在身口意三门中，意识是最关键的！

　　问：有位大德说“禅宗是显宗的大手印”，您是如何看待禅宗的？

　　答：我说“禅宗是显宗的大圆满”！因为这位大德是噶举派的，我是宁玛派的。（众笑）

　　问：显宗的大圆满和密宗的大圆满有什么不同？

　　答：显宗的大圆满不用灌顶！

　　问：那在见、修、行、果方面呢？

　　答：一般而言，在直指心性方面，禅宗有非常甚深的教言，这一点从很多证悟者的公案中也可以看出。但现在修禅宗的人有一些误区，有人一听说“万法了不可得”，就连世俗中的因果正见都舍弃了，没有开悟反而认为开悟了，这种现象不太可取。

　　我刚才是开玩笑，密宗和禅宗在见修行果上还是有很大差别，并不仅仅在于灌顶。密宗本身有些超胜的境界，二者要一模一样，恐怕是不行的。但禅宗与密宗也有相同之处，比如《大圆满禅定休息》中一些明乐无念的境界和觉受，在禅宗的书里基本上也找得到。因此，“禅宗是显宗的大手印”，这样解释应该是可以的。因为大手印有显宗、密宗之分，显宗部分不需要灌顶，通过四种瑜伽将心一缘安住，这种境界如同法王如意宝在《直指心性》的前行中讲的那样，从起现分别念的角度来讲，要观察心的来源、住处、去处；从安住的角度来讲，通过大手印来安住自己的心。所以，没有经过大圆满的正行灌顶，这一点也是可以修的。

　　若按传承上师的教言，禅宗属于大圆满前行寂止的一种修法，也就是说，还没有正式修大圆满正行之前，心要修持安住一缘，这在《六中阴》、《禅定休息》中均有阐述。当然，这种修法，对某些利根者来讲，在安住心性的当下就可能获得开悟。

　　问：怎样以清净心来调服自相续？

　　答：在佛教中，观清净心是很重要的。阿底峡尊者曾说：“三个人当中，一定有境界非常了不起的修行人，诸佛菩萨会显现各种身相调化众生。”我们平时觉得这个人很坏、那个人精神不好……，很有可能面对的是诸佛菩萨的化身。因此，对任何一个众生，包括路边的旁生，我们也应当观清净心，将其视为诸佛菩萨的化身。

　　作为一个凡夫，有时候心态很难调整，这是我们每个人的通病，但如果以佛经的道理来经常要求自己，久而久之，心是可以改变的，清净心的范围也会越来越广。

　　当然，想做到这一点，关键还是靠自己的长期精进！

　　问：《前行》中说：“获得密宗灌顶，比获转轮王位还难得。”但现在有些人没有皈依就去灌顶，后来又诽谤舍弃上师，这样的话，给他灌顶是利大还是弊大？

　　答：没有守誓言的话，过失相当大！戒律中曾讲过：“如果对方不知取舍而随便赐予灌顶，犹如将宝剑交给屠夫让他杀生一样，过失极为严重。”

　　问：对初学佛的人来说，依止一位上师好，还是依止多位上师好？

　　答：法王如意宝曾说：“如果清净心观得非常好，依止的上师应该多多益善，就像阿底峡尊者一样。但若在依止的过程中，喜欢看上师的过失，经常产生各种邪见，那依止的上师越少越好。”

　　因此，依止上师的数量多少，关键在于你的信心和清净心。

　　问：什么才叫依止上师？是不是一定要见上师？

　　答：真正的依止上师，就是自相续中得到了佛法的利益。如果不懂佛法的话，依止了多少个上师也没有用。

　　我认为，见不见上师并不是特别关键，最关键的是将上师所传的法首先弄明白，然后在实际行动中去行持。如果你真正得到了佛法的利益，那么见上师也可以，不见上师也可以，从这个角度而言，这就是依止上师。

　　许多高僧大德的传记中记载：他们并没有见过上师，但依靠上师的教言，最终获得了究竟的证悟。所以，见不到上师不是特别重要，最重要的是依靠上师通达佛法的意义。

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