白话文：比丘尼传 2 晋 洛阳竹林寺竺净检尼

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　　白话文：比丘尼传 2 晋 洛阳竹林寺竺净检尼

　　洛阳竹林寺竺净检尼

　　译文

　　净检，俗姓种，名令仪，彭城（今江苏徐州）人。父亲种诞，曾出任武威（今甘肃武威）太守。净检自幼时就好学不倦，丈夫早逝，孑然一身。因家境清寒，她不得不常为官宦子女教授琴艺、书法，以为生计。她听人演说佛法，虔心信奉，乐于受教，只是苦于无处去咨询请益。

　　后有高僧法始，精通佛道大义，于晋愍帝建兴（公元三一三——三一六年）年间，在宫城西门外立寺定居，净检便去造访他。法始为她宣说佛法，她也因此而朗然彻悟。净检意欲趁此强健之年参经悟道，追求佛法功德利益，就从法始处借来佛经诵习，并很快洞悉了它的奥旨。

　　一天，净检对法始说：「佛经上说有比丘、比丘尼二众，我是个女子，能否归依佛门，请指点迷津。」

　　法始说：「是的，西域佛门中人有男也有女，中原区域则不具备这种成法。」

　　净检说：「经书上既然说佛门中应有比丘和比丘尼，难道我们这地方有甚么不同的法吗?」

　　法始回答说：「外域人说比丘尼有五百戒，而比丘仅有二百五十戒，这恐怕应是这二者之间的差别。至于具体情况，我当为你去问另一和尚。」

　　被问的和尚说：「僧与尼受戒，大同而小异。倘不得其法，也就定然不能受戒。尼有十条戒律，当从大僧处受戒。但若是没有大僧，尼僧便无依止师了。」

　　法始回来告诉了净检，净检就依那位和尚的说法，剃发而从之受戒。当时与她志向相同的共有二十四人，一齐受了戒，并在宫城西门共建竹林寺修行。由于当时晋土仅在此寺有比丘尼，没有其它尼师施教，因而她们便一起请教净检，由此成就佛门功德利益。

　　法始所说的那位和尚，乃是西域僧人智山。他居住在罽宾国（今克什米尔一带），秉性宽和，心智聪慧，素习禅诵。晋怀帝永嘉（公元三0七——三一二年）末年，来到中土，以化缘维持生计，语必以弘扬佛法为职志。当时中原佛法初染，风化未全，信徒们体验都较肤浅，还不知向他请教佛理。东晋元帝建武元年（公元三一七年），他西行返回罽宾。嗣后，天竺佛图澄又来到中原，宣述智山和尚的道行德业，听者无不为当初未能当面聆教而感到遗憾。

　　净检教化徒众，清雅而有节度。宣讲佛法，以施行教化，宛如风行草靡，受教者无不倾倒，得益匪浅。东晋成帝咸康（公元三二五——三四二年）年间，有僧建和尚，在月支国得到《僧祇尼羯磨》及《戒本》。晋穆帝升平元年（公三五七年）二月八日，他在洛阳将其译成汉文。当时，外国僧徒昙摩羯多在京都为僧尼立了戒坛。晋僧徒释道场，根据《戒因缘经》的戒律条文，对昙摩羯多提出疑问，认为他这样做于佛法有所不通。于是昙摩羯多浮舟到了泗河，因立戒坛。净检等四人也一起到了戒坛，在船上受了具足戒，史称船上受戒，这样就正式成为比丘尼了。中土比丘尼，就是从净检开始的。

　　在她进行受戒仪式时，有异香芬馥徐徐袭来，在场的人都闻到了，一个个欣喜万状，惊叹不已。因此异事，净检就更受人们的景仰，她又善修自己的戒行，诵习经典，孜孜不已。她所得到的布施虽然很多，但总是随得随散，常常是先给别人，后给自己。

　　晋简文帝咸安末年，人们忽又闻到以前那种芬馥的奇香，并看到红光冉冉升起。见一女子，手执五色花束，从空中翩然而下。净检见状，十分欣喜，就对众尼说道：「你们好好处理未来的事，我现在先行一步了。」于是和她们握手辞别，腾空而上。她所行之路，宛若一道彩虹，直接天边，良久始散。卒时，她已七十岁了。

　　原典

　　净检，本姓种①。名令仪，彭城人。父诞，武威太守。检少好学。早寡，家贫，常为贵游子女教授琴书。闻法信乐，莫由谘禀。

　　后沙门法始②，经道通达，晋建兴中，于宫城西门立寺。检乃造之，始为说法。检因大悟。念及强壮。以求法利③。从始借经，遂达旨趣。

　　他日，谓始曰：「经中云比丘④、比丘尼⑤。愿见济渡⑥。」

　　始曰：「西域有男女二众⑦，此土其法未具。」

　　检曰：「既云比丘、比丘尼，宁有异法?」

　　始曰：「外国人云，尼有五百戒⑧，便应是异。当为问和上⑨。」

　　和上云：「尼戒大同细异，不得其法，必不得授。尼有十戒⑩，得从大僧⑾受。但无和上，尼无所依止⑿耳。」

　　检即剃落，从和上受十戒。同其志者二十四人，于宫城西门共立竹林寺。未有尼师，共谘净检，过于成德。

　　和上者，西域沙斗智山⒀也。住罽宾国，宽和有智思⒁，雅习禅诵。晋永嘉末，来达中夏，分卫⒂自资，语必弘道。时信浅薄⒃，莫知祈禀。建武元年，西返罽宾。后竺佛图澄⒄还，述其德业，皆追恨焉。

　　检蓄徒养众，清雅有节；说法教化，如风摩草。晋咸康中，沙门僧建。于月支⒅国得《僧祇尼羯磨》及《戒本》⒆兴平⒇元年二月八日，于洛阳译出。外国沙门昙摩羯多(21)，为立戒坛。晋沙门释道场(22)，以《戒因缘经》(23)为难，云其法不成(24)，因浮舟于泗。检等四人同坛止，从大僧以受具戒。晋土比丘尼。亦检为始也。

　　当其羯磨(25)之日，殊香芬馥，阖众同闻，莫不欣叹，加其敬仰。善修戒行，志学不休。信施虽多。随得随散，常自后己，每先于人。

　　到咸康(26)末，忽复闻前香，并见赤气。有一女人，手把五色花，自空而下。检见欣然，因语众曰：「好持后事，我今行矣！」执手辞别，腾空而上。所行之路，有似虹霓，直属于天。时年七十矣。

　　注释

　　①姓种：「种」他本或作「仲」。

　　②法始：晋比丘，生平不详。

　　③法利：佛法上的功德利益。 《法华经．分别功德品》：「世尊分别说得法利者。」

　　④比丘：也作苾刍，乃梵文bhiksu的音译，意译为乞士、乞士男、除士、熏士、破烦恼，除馑、怖魔等，是受过具足戒的男性出家者。

　　⑤比丘尼：亦作苾刍尼，是梵文bhiksuni的音译，意译为乞士女、除女、熏女等，是依法受过具足戒的女性出家者。

　　⑥济渡：佛教术语。佛家认为，众生生活在生死苦海之中，佛门要旨则在于晋渡众生至彼岸世界。

　　⑦男女二众：此指比丘、比丘尼。

　　⑧五百戒：佛教戒法规定，女性出家者满二十岁后，要先后从比丘、比丘尼受具足戒，即五百戒。依《四分律》，比丘尼戒三百四十八，以大数简称为五百戒。受此戒后，即取得正式比丘尼资格。《药师如来本愿经》：「比丘尼受持五百戒。」（大正十四．页四四九中）

　　⑨和上：即和尚。

　　⑩十戒：女性出家先受十戒，叫沙弥尼戒，其戒律共十条，即：不杀土，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华鬘好香涂身，不歌舞倡伎并不往观听，不得坐高广大床，不得非时食，不得贪图金银宝物。

　　⑾大僧：即受过具足戒的比丘，佛门中出家而未受过具足戒的沙弥、沙弥尼，称比丘为大僧。

　　⑿依止：比丘、比丘尼受戒，其受戒之师，又称依止师。

　　⒀智山：罽宾僧人。罽宾，今克什米尔一带。

　　⒁智思：犹「智意」、「智心」，即智慧之心。蔡邕《童幼胡根碑》：「言语所及，智思所生，虽成人之德，无以加焉。」

　　⒂卫：乞食，寻求施舍。

　　⒃浅薄：肤浅。

　　⒄佛图澄：（公元二三一——三四八年）西晋时著名佛学家。西域人，或谓天竺人，本姓帛。《世说新语．言语篇》谓其「出于敦煌」。后至后赵宣讲佛法，为石勒、石虎所崇信。《高僧传》称其多能异法，被时人称为「大和上」。其弟子释道安、释法汰传其法。

　　⒅月支：我国古代西部的少数民族，原在敦煌、祁连山一带。汉文帝时被匈奴老上单于击败西走，到达今阿姆河流域（今塔吉克斯坦和阿富汗境内一带）建立王朝，称大月氏。

　　⒆僧祇尼羯磨及戒本：此二经典之译诸家目录咸不载，此处所记，可补史料之阙。

　　⒇兴平：当为「升平」之误。

　　(21)昙摩羯多：天竺僧人，晋时来华，曾参与译经，后不测其终。

　　(22)释道场：晋比丘，生平不详。

　　(23)戒因缘经：即《戒果因缘经》，属戒律方面的典籍。

　　(24)此处年代记载似有舛误。今人周叔迦《释典丛录》云：「然净检尼所记载岁月，疑有乖舛。传云昙摩羯多立戒坛，释道场以《戒因缘经》为难，云其法不成。《戒因缘经》释于秦建元十四年，当晋太元之年，上距净检尼发心之初建兴年中已六十余年，其时净检尼当已早卒，那得从之受戒耶?」

　　(25)羯磨：梵文kaman的音译，或译「作业」。即受戒、忏悔等仪式。

　　(26)咸康：此处所记与净检生平不合，疑为「咸安」（公元三七一——三七二年）或「宁康」（公元三七三——三七五年）之误。（《大正藏》本作「升平」年）

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