白话文：比丘尼传 4 齐 集善寺慧绪尼

返回目录

　　白话文：比丘尼传 4 齐 集善寺慧绪尼

　　集善寺慧绪尼

　　译文

　　慧绪尼，俗姓闾丘，高平（今属山东）人。她为人坦率阔略，望之直如丈夫，全然不像女子。每当她高谈阔论，都显得十分刚直大方，一点顾忌也没有。七岁时，她就蔬食持斋，志向节操，精进勇猛。年十八，出家修道，住在荆州（今湖北江陵）三层寺。她秉持戒律，去恶从善，为道俗之辈所叹赏。

　　当时江陵（今湖北江陵）有一隐尼，在西土颇负德望。一见慧绪，就深相崇敬，认为她落落不凡。于是她俩约定，相携相伴同行道业。她俩曾共住了一个夏天，一起诵习《般舟三昧经》，又一道勤苦修持身心，日夜精勤不懈。

　　后来沈攸之任荆州刺史，他大规模地沙汰僧尼，慧绪在此难以托身，就避难到了下都。等到沈攸之被击败，慧绪尼后又回到了荆州。

　　齐太尉大司马豫章王萧嶷，于宋顺帝升明（公元四七七——四七九年）末年，受命镇守荆、峡二地，他闻知慧绪尼道行很高，就将她迎入家中，供养她衣服、饮食、卧具和汤药。当时有名振京师的玄畅法师，从成都来到荆州，慧绪就前往请受禅法，深研它的微妙义旨。玄畅师常称赞她天资高朗，为大乘根器。

　　慧绪既善解禅行，又励节食素，故而豫章王妃以及内官眷属，都十分钦敬信服她，从她禀受禅法。她每得施供，都随得随散，从不聚积以自润。她立志高远，超然脱俗，全然不把生计放在心上。萧嶷邀她一起返回京都建康，为她建了一座寺庙，寺庙坐落在宅第东边的田地之东，于是便取名为福田寺。在这里，她也常到萧嶷的居所去讲经

　　说法。

　　齐武帝永明九年（公元四九一年），慧绪自称精神疲顿，身体不适，倒也没有大病，只是不想进食。她面容憔悴，便苦苦请求萧嶷让她返回自己的寺庙。回去之后，怪病就立即消除。十天之内，萧嶷又延请她来讲经，可一到他家，又病况如前。此等怪事，人们都不知是甚么缘故。

　　不久，豫章王萧嶷逝世，可是他的住所里祸乱仍未停止。齐武帝认为福田寺地处近郊，远离市区，对弘扬佛法多有不便，因而另建一座集善寺，并将福田寺中的尼众全部转移到新建的寺庙中，而将福田寺另行安置外国僧人阿梨。萧嶷死后，他家依然敬奉佛事，讲经说法一如往常。慧绪尼自从移居到集善寺后，已有多年没到萧府。当时，萧家内外都很敬重她，便常常劝她去萧家看看。

　　后来，萧家竺夫人想在家建七日禅斋，便派人去请慧绪。慧绪对来人说：「很好！我年岁已高，此时倒也确实想去萧家一番，和各位夫人寒喧作别。」于是，就去萧家作七日斋，斋作完，自己取来纸笔，当即作诗一首，诗曰：

　　世人或不知，呼我作老周。

　　忽请作七日，禅斋不得休。

　　作诗完毕，又与人笑谈阔论，全然还是以往那副高傲阔略的性情。临别时，她说道：「此番出寺，将成永别。我年岁大了，也不容再轻易走动了。」

　　去作七日禅斋前，她身体很健康，可离开集善寺一个多月，又旧病复发。于是她说道：「此番病发恐怕和以往不一样。」果然在这天晚上，她就辞世了。这天是齐东昏侯永元年（公元四九九年）十一月二十日，卒年六十九岁。死后，周舍曾为她写过一篇序赞文。

　　原典

　　慧绪尼，本姓闾丘，高平人也。为人高率疏远，见之如丈夫，不似妇人。发言吐论，甚自方直，略无回避。七岁便蔬食持斋，志筛勇猛。十八出家，住荆州三层寺。戒业具足，道俗所嗟。

　　时江陵复有隐尼，西土①德望，见绪而异之。遂乃契②意，相携行道。尝同居一夏。共习《般舟》③，心形勤苦，昼夜不息。

　　沈攸之④为刺史，普沙简僧尼，绪乃避难下都。及沈破败，后复还西。

　　齐太尉大司马豫章王萧嶷⑤，以宋升明末，出镇荆、陕。知其有道行⑥，迎请入内，备尽四事⑦。时有玄畅⑧禅师，从蜀下荆。绪就受禅法，究极精妙，畅每称其宿习⑨不浅。

　　绪既善解禅行⑩，兼菜蔬厉节。豫章王妃及内眷属，敬信甚深，从受禅法。每有（左贝右亲）施，受已随散，不尝储蓄。意志高远，都不以生业⑾关怀。萧王⑿要共还都，为起寺舍，在第东田之东，名曰福田寺，常入第行道。

　　永明九年，自称忽忽⒀苦病，亦无正恶⒁，唯不复肯食。颜貌憔悴，苦求还寺。还寺即平愈。旬日中辄复请入，入辄如前，咸不知所以尔。

　　俄而王薨，祸故⒂相续。武皇帝⒃以东田郊迫，更起集善寺，悉移诸尼还集善。而以福田寺别安外国道人阿梨。第中还复供养，善读诵咒⒄。绪自移集善尼寺已后，足不复入第者数年。时内外既敬重此尼，每劝其暂至。

　　后第内竺夫人欲建禅斋⒅，遣信先谘请。尼云：「甚善！贫道年恶，此段实愿一入第，与诸夫娘别。」既入斋，斋竟，自索纸笔作诗曰：

　　世人或不知，呼我作老周；

　　忽请作七日⒆，禅斋不得休。

　　作诗竟，言笑接人，了不异常日高傲也。固具叙离云：「此段出寺，方为永别，年老无复能人第理。」

　　时体中甚康健，出寺月馀日，便云：「病无乃有异于恒。」夕日而卒，是永元元年十一月二十日卒，卒年六十九。周舍为立序赞。

　　又有僧威尼。德合志同，为法眷属。行道习观⒇，亲承音旨也。

　　注释

　　①西土：西域。

　　②契：定约。《敦煌变文．搜神记》梁元皓、段子京条：「出入同游，甚相敬重，契为朋友，誓不相遗。」

　　③般舟：《般舟三昧经》的简称，乃梵文Pratyutpa-nnasamadhi的音译，又作《十方现在佛悉在前立定经》。系支娄迦谶于东汉灵帝光和二年所译。全经共分十六品，内容系采佛陀应贤护菩萨之请而说法之形式。般舟乃现前、佛立之意。此即言修般舟三昧之行者，即可见十方之佛立于眼前。有三卷和一卷两种本子流行。

　　④沈攸之：字仲达，沈庆之从父兄子，父沈叔仁为衡阳王刘义季征西长史。宋明帝时，攸之曾作东兴县侯，明帝即位后，他征战不息，屡建功勋，迁郢州刺史、荆州刺史，有不臣之心。后为齐豫章王萧嶷所败。

　　⑤萧嶷：齐高帝第二子，封豫章王。沈攸之之难后迁侍中、尚书令等。永明元年，领太子太傅、大司马，声名显赫。永明十年以疾终。

　　⑥道行：指修习佛法而得道。

　　⑦四事：佛家以衣服、饮食、卧具、汤药为四事。

　　⑧玄畅：俗姓赵，金城（甘肃卓兰）人，玄高法师弟子，在凉州出家。太武法难后，避祸而至巴蜀江汉。不久，齐武帝迎至京师，居灵谷寺。《高僧传》称其「洞晓经律，深入禅要」 。本尼传说他过荆，正是其避难途中所至。

　　⑨宿习：宿世之习也，通于善恶。《天台别传》曰：「宿习开发，焕若华敷矣。」

　　⑩禅行：坐禅之具体行法，乃禅家之仪式。

　　⑾生业：业为人之身、口、意之作业，生业乃维持生存之业。

　　⑿萧王：此指豫章王萧嶷。

　　⒀忽忽：疲顿、乏力的样子，亦作「勿勿」 ，《法帖释文》载王羲之书云：「乏气忽忽」。

　　⒁正恶：严重的毛病。

　　⒂故：仍旧。《搜神记．李寄斩蛇》：「祭以牛羊，故不得福。」

　　⒃武皇帝：齐武帝。

　　⒄诵咒：即诵持咒语。

　　⒅禅斋：禅室。

　　⒆七日：禅宗和净土宗的重要仪式活动，或称「打七」。

　　⒇习观：学习禅观。　

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

更多白话佛经大全

-----------------------------------------------------------------------------------------------------