白话文：比丘尼传 5 梁 成都长乐寺昙晖尼

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　　白话文：比丘尼传 5 梁 成都长乐寺昙晖尼

　　成都长乐寺昙晖尼

　　译文

　　昙晖尼，俗姓青阳，名白玉，成都（今四川成都）人。从小就乐于信奉佛道，一心想出家，却遭到父母的反对。宋文帝元嘉九年（公元四三二年），有外国禅师畺良耶舍前往蜀地，弘扬禅门之学。昙晖十一岁时，恳请母亲带她去向畺良耶舍请教有关禅法的妙理。禅师一见到她，就惊叹她有很高的天分，于是让她修习禅法，并嘱咐法育尼，让她在昙晖身边予以帮助。

　　昙晖的母亲，因考虑到曾将她许配给她的表兄弟，而且迎亲的日子已迫在眉睫，又实在想不出甚么别的好办法，来使女儿从这一婚事中脱身。法育尼知道了这一难处，就暗地里将昙晖迎入寺中。昙晖来到寺庙后，立下誓愿：「若不能顺遂我出家之愿，而硬逼我出嫁，我当以火自焚。」

　　刺史觐法崇听说此事，就派人将她迎入府第，并召集了手下幕僚和当地一些有德望的人，又延请多位僧尼提出各种问题来诘难昙晖。

　　法崇问道：「你果真想出家吗?」

　　昙晖答道：「我早有此愿，特请刺史大人予以救济。」

　　法崇说：「好！」于是，他派遣使者前去说服昙晖的姑母，姑母奉命听从了。昙晖这才从婚事中解脱出来，随法育尼出家。出家时，只有十三岁。

　　她从法育尼修学禅观，刚一领受，就于坐间入于禅定。在寂然凝定中，她看见东方有二色光明，一如太阳而呈白色，一似月亮而呈青色。她便在禅定中念道：「白的必是菩萨道，青的必是声闻法。假使如此，应该让青光销歇，而使白光更加灿烂夺目。」她的这一念果然应验了，青光自营销灭，而白光弥满辉耀。出定之后，昙晖将此事告

　　诉了法育尼师。法育本来就是利根，善于观禅入定，她听说后大为欣喜，连声称赞。当时在座有四十多人，也无不对此深为赞叹，认为这是鲜见的事。

　　后来，那位表兄弟对昙晖的此举存有疑心，以为这是昙晖为逃婚而诳骗他。于是他想聚众一起把她劫持回家。这年，昙晖十六岁，她遭此劫难，毫不畏惧，让众婢女围成一圈，保卫自己不受侵犯，免被掠走。表兄弟无可奈何，又去请许州刺史，向他诉说昙晖为逃婚而作的奇异之举，刺史心起同情之意，并为他去求助畺良耶舍。

　　畺良耶舍说：「昙晖乃利根，不要违背她的志愿。如那位表兄弟能放下此事，未来他家中费用有所不足的，贫道有一奴仆可供其使用，要能接受，我当非常高兴。」

　　后来，昙晖在禅定中悟出佛性平等的真义。这些都缘于她的一己之悟，并没有老师传授。当时许多名僧曾就此竭力向她问难，她挫锐解纷，一一作答，一点也不理屈词穷。于是她声誉鹊起，远近道俗，没有不归心折服的。

　　宋元嘉十九年（公元四四二年），临川王刘道规到南充（今四川绵阳境）巡访，便延请招见了昙晖尼，当时她才二十一岁。至彭城王、骠骑将军刘义康出守陕地，又将她携往南楚居住。在这里，善男信女奉她为师的有一千二百人。

　　岁月渐渐流逝，她思母之心也渐渐地变得强烈，于是坚决请求回乡探母。回到家乡后，她德行高峻，许多人投之门下，门徒日益增多。于是她在市桥西北，兴造佛教塔寺、殿堂厢廊，很快的造好了，以后又另建三座寺庙，也都神速而成。对如此神速的办事能力，僧众无不感叹，称有神力相助。

　　她于梁天监三年（公元五O四年）圆寂，享年八十三岁。

　　当初，张峻曾随同父亲一道去益州（今四川巴县境），曾突然决定前往昙晖所在的寺院，也不事先打招呼，同行者共有三十余人。他们到寺院刚刚坐定，婢女就摆下了水果、粽子等，都是些应时佳品。

　　后来，刺史刘俊曾领众猝然前往，情况也是这样，梁宣武王萧懿曾送物给昙晖，请她设百人会，本来宣武王不准备去，后临时决定前去，到时一看，竟有三百个僧徒，加上宣武王的下属，将近四百人。在做会之前，昙晖即派婢女上前，奉上食品，请客人们进食。宣武王被邀进内室，只见昙晖两个弟子和两个婢女在做斋食，没有其它人协助。宣武王因此更慨叹昙晖那不可限量的能力。

　　有人问昙晖：「看到尼师寺中财产，也不过是中等人家的水平，为何置办这么多人的菜食，能应付自如，宛如神助呢?」

　　昙晖答道：「贫尼常常是室中空空，没有积蓄。倘若需要花费时，也不过用三五两金子而已，可不久所有的花费又都有了，我也不知这是甚么缘故。」谈论者则都以为她这里贮有无穷无尽的宝藏。

　　当时又有花光尼，本姓鲜，深悟禅家妙观之法，并能于禅定中洞察法性之幽微。她遍览佛门三藏，又兼学诸子百家。尤善裁言作文，她的一篇叙述昙晖尼的赞颂文，内容典雅有则，不悖风雅之韵。

　　原典

　　昙晖，本姓青阳，名白玉，成都人也。幼乐修道①，父母弗许。元嘉九年，有外国禅师畺良耶舍②入蜀，大弘禅觐③。晖年十一，启母求请禅师谘禅法，母从之。耶舍一见，叹此人有分④，令其修习。属法育尼，使相左右。

　　母已许嫁于晖之姑子，出门有日，不展余计。育尼密迎还寺。晖深立誓愿：「若我道心不遂，遂致逼迫者，当以火自焚耳。」

　　刺史觐法崇闻之，遣使迎晖，集诸纲佐及有望之民。请诸僧尼穷相难尽。

　　法崇问曰：「汝审⑤能出家不?」

　　答曰：「徽愿久发。特乞救济。」

　　法崇曰：「善！」遣使谘姑，姑即奉教。从法育尼出家，年始十三矣。

　　从育学修观行⑥，栽得⑦稟受，即于坐末便得入定。见东方有二光明，其一如日而白，其一如月而青。即于定中立念⑧云：「白者必是菩萨道⑨，青者声闻法⑩。若审然者，当令青者销，而白光炽。」即应此念，青光自灭，白光炽满。及至起定⑾。为育尼说。育尼善观道，闻而欢喜赞善。时同坐四十余人，莫不叹其希有也。

　　后婿心疑，以为奸诈。相率抄取。将归其家。昙晖时年十六矣，以婢使营卫⑿，不受侵逼。婿无如之何，复以许州剌史以赏异问畺良耶舍。答曰：「此人根利⒀。慎勿违之。若婿家须相分解，费用不足者，贫道有一苍头⒁，即为随喜⒂。」于是解释⒃。

　　后于禅中自解佛性⒄常住大乘等义，并非师受。时诸名师极力问难，无能屈者。于是声驰远近，莫不归服。

　　宋嘉十九年，临川王⒅临南充，延之至镇。时年二十一。骠骑⒆牧陕，复携住南楚。男女道俗，北面拥箒者，千二百人。

　　岁月稍流，思母转至。固请还乡。德行既高，门徒日众。于市桥西北，自营塔庙，殿堂厢廊，倏忽而成。复营三寺，皆悉神速，莫不叹服，称有神力焉。

　　年八十三，天监三年卒。

　　初，张峻随父在益州，尝忽然直往，不令预知。同行宾客三十许人。坐始定，便下果粽，并悉时珍。

　　剌史刘悛。后当率⒇往，亦复如之。梁宣武王(21)尝送物，使晖设百人会(22)。本言不出，临中自往。及至，乃有三百僧，并王佐吏，近四百人。将欲行道，遣婢来，倩(23)人下食。王即遣入，唯见二弟子及二婢奠食(24)，都无杂手力，王弥复叹其不可量也。

　　或有问晖者曰：「见师生徒，不过中家之产，而造作云为，有若神化。何以至此耶?」

　　答云：「贫道常自无居(25)贮，若须费用，役五三金而已，随(26)复有之。不知所以而然。」故谈者以为有无尽藏焉。

　　时又有花光尼，本姓鲜。深禅妙观，洞其幽微。遍览三藏，傍兼百氏(27)。尤能属文，述晖赞颂，词旨有则，不乖风雅焉。

　　注释

　　①修道：此指修行佛道。

　　②畺良耶舍：梵文名为Kalayasas，又译为「时称」。宋齐时比丘，宋时自西域来到京都建康，精禅法，宋齐时比丘不少从其学禅。《高僧传》有传。

　　③禅观：坐禅观法。指坐禅时修行种种观法。《景德传灯录》卷二〈师子尊者章〉：「有波利迦者，本习禅观。」（大正五十一．页二一四下）。《善无畏传》：「总持禅观，妙达其旨。」

　　④分：天分。

　　⑤审：确实。本尼传后云：「若审然者」，其「审」意亦同此。

　　⑥观行：佛教术语，以心观理，如同理于其中而行，指洞观心灵之法。

　　⑦裁得：刚刚得到。裁，纔通用。

　　⑧念：指守境而深思其事。《法华经．信解品》：「即作是念，我财物库藏今有所付。」（大正九．页十六下）

　　⑨菩萨道：即修六度万行，圆满自利、利他，成就佛果之道，称为菩萨道，乃成佛之正因。欲成佛，必先行菩萨道。《法华经．药草喻品》：「汝得所行，是菩萨道。」（大正九．页二O中）

　　⑩声闻法：声闻乃梵文Sravaka的意译，意听闻佛陀言教而证悟。即观四谛之理，修三十七道品，断见、修二惑而次第证得为四沙门果。期入于「厌身灭智」之无余涅槃者。声闻法，乃专为声闻所说之教法。

　　⑾起定：从禅定中觉醒，即出定。

　　⑿营卫：围成圈来保护。

　　⒀根利：佛家有利根、钝根之说，利根乃聪慧敏觉之人。

　　⒁苍头：奴仆，汉时仆隶以深青色巾包头，故称，后洽此说法。《汉书．鲍宣传》：「苍头庐儿，皆用致富。」

　　⒂随喜：即佛教忏法之一。忏法有五，即忏悔、劝请、随喜、回向、发愿。而这里随喜指布施赠物，各随其喜，富施金帛，穷施水草，只要尽其心意，便随之有悦适伴生。杜甫诗云：「时运清盥罢，随喜给孤园。」

　　⒃解释：解脱。

　　⒄佛性：又作如来性、觉性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性，因性、种子、佛之菩提之本来性质，为如来藏之异名。一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼障、所知障即显佛性。

　　⒅临川王：即宋临川王刘道规，死谥烈武。详见前注。

　　⒆骠骑：指彭城王刘义康，宋文帝即位时，曾擢其为骠骑将军。

　　⒇率：率意。

　　(21)梁宣武王：萧懿，字符达，梁长沙郡王，死谥宣武。

　　(22)百人会：佛教的一种斋会形式。

　　(23)倩：请人替自己做事，借助。汉王褒〈僮约〉：「有一奴，名便了，倩行酤酒。」

　　(24)尊盒：设食。

　　(25)居：同「（左贝右居）」，贮也。这里居贮乃同义连文。

　　(26)随：随即，不久。

　　(27)百氏：诸子百家之书。

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