大安法师：净宗法语大观 第三编 净土资粮——信门 一、就事相立信

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大安法师：净宗法语大观 第三编 净土资粮——信门 一、就事相立信

有佛有净土

　　尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
　　——《佛说阿弥陀经》
译　文

　　这时佛告诉长老舍利弗：“从这个娑婆世界向西，经过十万亿佛土那么遥远的地方，有一个世界名叫极乐世界。其国有一尊佛，名号为阿弥陀，而今正在演说妙法。”
【按】

　　此段经文乃释尊于菩提树下开悟的境界，非九界众生所能知见。佛智观察与会大众善根成熟，以此果觉全体予以浊恶众生，特以智慧第一的舍利弗为当机者，表明非甚深智慧不能直下无疑也。

酬愿成佛，已历十劫

　　阿难闻佛所说，彼作法苾刍①菩萨之行，白世尊言：作法苾刍为是过去佛耶？未来佛耶？现在佛耶？世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐，佛名无量寿。成佛以来，于今十劫。
　　——《佛说大乘无量寿庄严经》

注　释

　　①作法苾刍：即法藏比丘。苾刍原是一种香草，因具含多义，如体性柔软、引蔓旁布、馨香远闻、疗治疾病、常不背日光等义，比喻出家修道之德。

译　文

　　阿难听闻释尊所宣说，作法（法藏）比丘的大乘菩萨之行，向世尊禀白：“彼作法比丘是过去已成佛呢，是未来将成佛呢，还是现在正住世的佛呢？”世尊告诉阿难：“彼佛如来，来无来处，去无去所，无生无灭，非过去已成的佛、非现在今成的佛、非未来当来的佛，只是为酬其因地所发的救度众生大愿，示现在西方。距离阎浮提百千万亿佛刹，有个世界叫极乐，佛名为无量寿佛。那尊佛成佛以来，距今已经十劫。”
【按】

　　究极而言，阿弥陀佛实乃无量无边劫早已实成之古佛，由本垂迹，一期赴机，示现成佛，已历十劫。

一切世间极难信法

　　又，舍利子！于此杂染堪忍界中，五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间①极难信法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人甚为希有，无量佛所，曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时，亲近供养无量寿佛。游历十方，供养诸佛，于诸佛所，闻法受记。福慧资粮，疾得圆满，速证无上正等菩提。
　　——《称赞净土佛摄受经》

注　释

　　①一切世间：通指四土（凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土）器世间与九界有情世界。（即六道凡夫法界与声闻、缘觉、菩萨三种圣贤法界）

译　文

　　又，舍利子！在这样一个杂染剧苦的娑婆世界里，又遭遇五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊）齐集之时，若有净信诸善男子或善女人，闻说此一切世间众生极难生起信心的念佛法门，而能生起信解，如法受持，广为众生宣说，按照佛所教敕自行化他，当知此人甚为希有难得，曾经在无量诸佛处培植过出世的善根。此人命终之时，决定往生西方极乐世界，受用极乐国土种种依正功德庄严清净佛土之大乘法乐，昼夜六个时段，亲近供养阿弥陀佛。分身无数游历十方佛国，供养诸佛，在十方诸佛所，得以听闻正法，受成佛的记莂。福德智慧资粮，疾速得到圆满，速证无上正等正觉。
【按】

　　在此五浊恶世能信净土法门者，当自尊自肯，遵佛教敕，一意西驰。

获闻正法赖宿善

　　若人无善心，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法。
　　曾更见世尊，则能信此事。谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
　　憍慢弊懈怠，难以信此法；宿世见诸佛，乐听如是教。
　　——《佛说无量寿经》

译　文

　　若人没有宿世的善根，就不能闻信这部净土经典；
　　曾奉持清净戒律者，方可获得听闻这出世正法。
　　往昔曾经觐见过世尊，则能深信念佛横超之胜事。
　　谦卑诚敬听闻奉行，身心踊跃生起大欢喜。
　　憍慢弊恶懈怠者，难以相信这圆顿法门；
　　只有宿世见过阿弥陀佛，才能好乐闻信这个教法。
【按】

　　今生幸闻净土法门，一则是自己宿世善业所感，二则是阿弥陀佛随行六道，与我等众生广结法缘所致。吾人宜当珍惜，此生净土之缘，不可再蹉跎空过。

带业往生犹如大石置船

　　王问那先：人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。那先答言：如持大石置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。
　　——《那先经》

译　文

　　国王问那先比丘：“人在生前造作诸多恶业，临命终时念佛，便能往生佛国，我不相信这话。”那先比丘回答：“比如将大石放在船上，大石因此不会沉没水中。人虽然造了许多恶业，因为念佛而不堕入地狱。有的小石反而沉没水中，比如有人作了恶业，不知念佛，便堕入地狱中。”

善导二种深信

　　言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
　　——善导《观经四帖疏》

译　文

　　所说的深心，就是深信之心。包涵两方面义蕴：一者决定深信自身现在正是念头不离罪恶果报生死轮转的凡夫，旷劫以来在生死苦海恒常汩没恒常流转不休，无有出离生死的胜缘；二者决定深信彼阿弥陀佛发四十八大愿，遍摄九法界众生，离生死苦，得涅槃乐，对此没有怀疑，没有忧虑，乘托阿弥陀佛大悲愿力，决定能往生西方极乐世界。
【按】

　　善导大师别具慧眼，从常没众生的罪恶与阿弥陀佛悲愿的互动关系中，诠显净宗他力信心之内蕴，称佛本怀，万代之下犹能感发人之信心。

佛光唯摄念佛人

　　问曰：备修众行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
　　答曰：此有三义：一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。
　　—— 善导《观经四帖疏》

译　文

　　有人问：广修众多的善行，只要能将功德回向，都能往生极乐世界，为什么阿弥陀佛光明普照，唯独摄护念佛人，这其中有什么深意呢？
　　回答：佛光唯摄念佛人，此中有三层含义：第一，表明念佛的亲缘。众生修行，口常称念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛天耳通即能闻到；身常礼敬阿弥陀佛，阿弥陀佛天眼通即能见到；心常忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛他心智通即能了知。众生忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛也在忆念众生。众生的身口意三业与佛的身口意三业不相舍离，所以称为亲缘。第二，表明念佛的近缘。众生愿意见到阿弥陀佛，阿弥陀佛即时应念显现在众生面前，所以称为近缘。第三，表明增上缘。众生称念阿弥陀佛，即除灭多劫生死重罪。临命终时，阿弥陀佛与众多的菩萨、声闻自然会来迎接此行人往生净土，诸多的邪业牵引羁束其人，由于佛力加持，不能构成往生的障碍，所以称为增上缘。其他众多的修行，虽然也是善业，但其功德利益若与念佛法门相比较，简直不可同日而语。所以，诸多经论中处处广赞念佛的功德。
随顺佛意名真佛弟子

　　又，深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教，是名随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
　　——善导《观经四帖疏》

译　文

　　又，谈到深信，仰愿一切净业行人等，一心只相信佛的法语，不顾身家性命，坚决依教奉行。佛叫舍弃的就当下舍弃，佛叫行持的就当即行持，佛叫离开的就当即离开，这才叫做随顺佛的教诲，这才叫做随顺佛的心意，这才叫做随顺佛的悲愿，这才叫做佛的真正弟子。
【按】
深信之相，乃顺承佛语，不必怀疑，不得踌躇，虽然目前尚不能理解，然宜迅速落实在行动上，日久自然契会。

一滴投海，便同一味

　　是以我心实与佛心同一理故，故我弥陀愿力威德光明在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引导于我；我心亦于弥陀愿力大心之内，修诸念佛求生一切善行，无一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知弥陀愿力，始于发心，终于究竟，无一法而不直趣我心，以我心即佛心故；我心亦于无始至今，尽未来际，修一切三昧，无一法而不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。
　　如是依正色心，因果净秽，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位于一心内也。以一心故，虽净秽不同，所求不出于真心；以自分故，虽一心，而必舍秽取净也。舍秽取净，则感应道交，见彼本性弥陀；了悟一心，则净秽自分，可悟唯心净土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。
　　——妙叶《破妄念佛说》

撰　者

　　妙叶：明代精研天台教，专修念佛三昧，弘扬净土功著。

译　文

　　由于我心真实地与佛心同一理体的原故，所以，阿弥陀佛的愿力、威德、光明就在我的心中，曲承我心愚痴的力量，作一切佛事，无时无刻不在引导着我；我心也在阿弥陀佛愿力大心之内，修持念佛求生净土的种种善行，我的种种善行也无一不具含阿弥陀佛的功德。了达阿弥陀佛的功德，用以成就我的念佛三昧。所以得知阿弥陀佛的大悲愿力，从初始发愿到究竟圆成大愿，其间没有一法不直接渗入我的心性，由于我心即是佛心故；我心也从无始劫来到现在，以及尽未来际，所修持的一切三昧，无有一法而不摄归阿弥陀佛的大悲愿海，成就本来自性佛，这也是由于佛心即是我心的缘故。
　　这样的依报、正报、身色、心性、因果、净秽，虽然平等地内含在同一心性中，然而，实在并不妨碍各自的区分，各住其位于一心内。由于同一心性，虽然有净土与秽土的不同，而所求生的净土并未超出真心之外；由于各自区分的缘故，虽然同等一心，而必然舍秽土、取净土。舍秽土、取净土，就能与阿弥陀佛的愿力感应道交，见到本性阿弥陀佛；了悟平等一心，则净土秽土法尔区分，由此可以体悟唯心净土。这样来修行，譬如一滴水投入大海，便与海水等同一味，此时才知道大海即是自己。

谤无净土即谤诸佛

　　明智者当为世人决疑起信，在在处处，弘赞流通，即是代诸佛出广长舌，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，何可言尽！今以喻明：于此有人，日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业，无量无边；而复有人出一恶言，拨无净土，阻人念佛，是人罪业，过于前人百千万倍，乃至无算。何以故？微尘诸佛，赞叹西方，惟欲人人成佛；汝独生谤，即是遍谤微尘如来，陷害众生，常沉苦海，不得成佛。故罪如是，其慎辞哉！
　　——莲池《弥陀疏钞》
译　文

　　明智之人，应当为世间众生释疑起信，令众生都发愿往生西方净土，无论身在何处，广为赞叹净土法门，广为流通净土经典，这样便是代替佛出广长舌，这样便是报答佛的深恩。如果违背经典圣言量，故意造为魔说，其所犯下的谤法重罪，怎么能够说得完！现在用一个比喻来说明：在此娑婆世界，有人每天出一万句话，诽谤一万尊佛，像这样日积月累，直至满一千年，此人所犯下的罪业，无量无边；而又有人口出一句恶言，诽谤净土，认为极乐世界虚幻不实，阻挠他人念佛，那么这个人所造下的罪业，超过前面那人的罪业百千万倍，甚至无法计算。为什么呢？十方如微尘一般多的诸佛，全都赞叹西方极乐世界阿弥陀佛，只想着要众生念佛往生净土，个个成佛；而唯独你对净土法门加以诽谤，这样就等于遍谤十方如微尘一般多的如来，陷害众生，永远沉沦生死苦海，不能成就佛果。故意谤法之罪如此严重，出言吐气乃至撰写文章，能不小心谨慎吗？！

【按】

　　现今多有率意藐视轻慢诽谤净土者，伏冀幡然悔悟，转而尊重流通弘扬净土法门，则功德无量。

念佛醒梦

　　今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻扫之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘不能当下割舍，梦幻功名富贵不能当下远离，梦幻苦乐寒暑不能当下觑破，乃至梦幻诗文机锋转语不能当下唾弃，独于梦幻西方则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也，不可不求生也。依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也；念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也。苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。
　　——蕅益《灵峰宗论》
译　文

　　现今念佛求生西方净土，正是迷途知返，转归觉悟，至圆至顿，有人一概以如梦如幻扫荡净土，可以这样吗？当今之人对于梦幻妻儿家缘不能当下割舍，梦幻功名富贵不能当下远离，梦幻苦乐寒暑不能当下看破，甚至梦幻诗词文章、机锋转语不能当下唾弃，唯独对于梦幻西方极乐世界就不求往生，这正是极大的迷惑颠倒。若依对待法来看，娑婆世界的种种经营，都是梦中添梦；求生西方净土是使人从睡梦中醒来，所以不可不求往生净土。若依绝待不二法来看，烦惑恶业招感于三界，这是恶梦；念佛往生西方净土，这是好梦，所以也不可不求往生净土。如果深入思惟领会其中的道理，那么，愿生西方净土之心是一万头牛的力量也挽不回的。

念佛报恩

　　知小而不知大、见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。若以众生观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也。四土为我严净也，三身为我圆满也。以至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦、广受法乐也，欲我展转化度一切众生，直至一生成佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意？不读佛经，安晓此理？今而后，已知之矣，唯有竭力精修，尽报归诚，拼命念佛而已，复何言哉！
　　——彻悟《彻悟禅师语录》
译　文

　　知小而不能知大，见近而不能见远，这是世间众生认知上的常态。比如阿弥陀佛，对众生有大恩德，而众生却懵然不知。若以众生的视角观照，阿弥陀佛普遍地为一切众生垂慈救度；若以个人的视角观照，则阿弥陀佛专为我一人而施以救度。阿弥陀佛称合自性的大愿，为我而发；无量劫的菩萨大行，为我而修。极乐世界四种净土（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土）为我而庄严清净，阿弥陀佛的法报化三身为我而圆满。乃至时时现身接引，处处显示瑞相感应，全都是为了救度我。
　　当我造作恶业时，佛就警诫觉悟我；当我遭受苦难时，佛就救拔济度我；当我一心归命时，佛则慈悲摄受我；当我信愿持名时，佛则放光加被我。阿弥陀佛之所以种种善巧方便为我者，其目的不过是希望我念佛，希望我往生净土，希望我永远脱离一切痛苦、广受寂灭法乐，希望我展转教化度脱一切众生，直至一生成佛而后已。噫！阿弥陀佛对我等众生的深恩重德，不是父母的恩德所能比拟的，即使是天地也不足以比喻阿弥陀佛恩德的高广深厚。如果没有听到善知识开示，怎么能知道念佛往生之事？如果不是恭敬地读诵佛经，怎么能明白念佛往生的道理？从今以后，既然已经知晓了净土事理，唯有竭诚尽力精进修行，尽此一报身，一心归命，拚命念佛而已。除此之外，还有什么可谈的呢！
【按】

　　阿弥陀佛与众生同体相依，吾人日用行为中，悉有着阿弥陀佛慈悲的关顾，佛恩浩大，我等唯有老实念佛求生净土，作弥陀使者，弘护净宗，庶几报答佛恩于百千万亿分之一。

虽佛祖现身，也不改其所信

　　若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰：吾有直指人心、见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈曰：我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。
　　——彻悟《彻悟禅师语录》
译　文

　　若正在修习净业的时候，倘使达摩大师忽然出现在面前说：“我有直指人心、见性成佛之禅，你只要舍弃念佛，我就将此妙禅传授给你。”这时只应当向达摩祖师顶礼回答：“我已先信受了释迦如来的念佛法门，发愿受持，终身不改。祖师虽有深妙禅道，我不敢自己违背原来的誓言。”纵或释迦如来忽然现身说：“我先前所说的念佛法门，只是一时方便之说。现在更有殊胜的法门，超过念佛往生一法。你应当姑且放置念佛，我就为你宣说更殊胜的法门。”这时也只可向佛稽首陈白：“我先前禀受世尊的净土法门，发愿一息尚存，决不更改。如来虽然另有殊胜法门，我则不敢自己违背曾发的本愿。”虽佛与祖师现身，尚且不改变对念佛法门的信心，更何况魔王外道虚妄邪说，岂足以动摇迷惑我的净土信心！能有这样的信心，才能算得上深信。
【按】

　　见得真，方能守得稳。信心漂浮者，宜在见地上透过。

应具十种信心

　　一信生必有死（普天之下，从古至今，曾无一人逃得）。
　　二信人命无常（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世）。
　　三信轮回路险（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土）。
　　四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几时）。
　　五信佛语不虚（此日月轮，可令堕落，妙高山王①，可使倾动，诸佛所言，无有异也）。
　　六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）。
　　七信愿生即生（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉）。
　　八信生即不退（境胜缘强，退心不起）。
　　九信一生成佛（寿命无量，何事不办）。
　　十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造）。
　　信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左卷②而取故物，夫何难之有？
　　——彻悟《彻悟禅师语录》
注　释
　　①妙高山王：即须弥山，为山中最高者，故曰王。
　　②左卷：古代契约分为左右两联，双方各执其一，左卷即左联，常用为索偿的凭证。用来比喻充分的把握。

译　文

　　第一相信有出生必有死亡（普天之下，从古到今，还没有一人逃过生死）。
　　第二相信人命无常（呼出的气息虽存，吸入的气息却难得保证，一口气不来，即为后世）。
　　第三相信轮回路险（一念的差错，便堕到三恶道中，保持人身不失者如同手上土那样的少，失去人身者如同大地上的土那样的多）。
　　第四相信三恶道的时间漫长（三恶道中一期果报就是五千劫，再得人身就不知道是什么时候了）。
　　第五相信佛语不虚（这个日轮月轮可以令其坠落，须弥山王可使之倒塌，诸佛金口所宣的法语不会有丝毫的变异）。
　　第六相信真实有西方净土（像眼前的娑婆世界一样，西方极乐世界的的确确也是现今存在的）。
　　第七相信发愿求生极乐世界便能往生（已经发愿便已经往生，现今发愿便现今往生，未来发愿便未来往生，阿弥陀经中明文所示，岂会欺骗我呢）。
　　第八相信往生极乐世界就能证得不退转位（西方净土境界殊胜，弥陀愿力加持之缘强大，往生者不会生起退转之心）。
　　第九相信一生成佛（西方净土中的众生寿命无量，任何道业佛事都能成办）。
　　第十相信万法本来唯心所造（唯心有性具与事造二重含义，上述九种信心之法都是我心所具足，亦是我心所造作）。
　　由于相信佛语，便造作后四种的因果（即：愿生即生、生即不退、一生成佛、法本唯心）；由于不相信佛语，只造作前四种的因果（即：生必有死、人命无常、轮回路险、苦趣时长）。所以，深信佛语就是深信自心。修净业的人，能够具足这十种信心，那么往生西方极乐世界便有决定的把握，如同探取自己日用之物，轻松自如，如是往生净土，还会有什么困难呢？
【按】

　　信心功德不可思议，吾人能深切地具足上述十种信心，则孜孜于世间的善业与出世间的净业，自然如决江河，沛然莫御。

第三世堕落

　　苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐，即造业。既造业已，必堕苦。正眼观之，较他阐提①、旃陀罗②辈，仅差一步耳！
　　——截流《净土警语》

注　释

　　 ①阐提：断善根无信仰的人。
　　 ②旃陀罗：以屠杀为业的恶人。
译　文

　　假如对念佛法门没有真切的信心，虽然念佛持斋，放生修福，也只是世间的善人，来世投生到富贵人家享乐。在享富贵之乐的时候，即会造种种恶业。造恶业后，必定堕落在三恶道受苦报。用正眼观察，不具备真信而念佛修善的人，比那些阐提与旃陀罗之流当生所受下地狱的果报，仅仅差一步而已！
【按】

　　透辟开示，警人心目，净业行人当三复斯言，免蹈覆辙。

不应以目前所不见而不信

　　人骤闻净土之景象，多不信之，无足怪也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已。且如陋巷粪壤之居者，安知有广厦之清净？小器藜藿①之食者，安知有食前之方丈？弊箧②锱铢③之蓄者，安知有天府之充溢？
　　故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土。所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐。然则佛之所言，不可以目前所不见而不信也。
　　——王日休《龙舒净土文》
注　释

　　①藜藿（1í huò）：藜，蒿类，草本植物，嫩叶可以吃。藿，香草。指粗劣的饮食。
　　②箧（qiè）：小箱子 。
　　③锱铢（zī zhū）：指很少的钱。

译　文

　　人们骤然听闻到西方净土种种的景象，大多不相信，这并不奇怪。大凡拘碍于目前所见所闻的人，便认为眼前所见不到的东西不存在，这同不信净土的人是同样的知见。比如在陋巷粪土中居住的人，怎会知道广阔大厦的清净？在小碗里吃蒿叶草菜粗劣食物的人，怎会知道还有摆满方圆一丈的山珍海味？在破旧的小箱子里蓄积些小钱的人，怎会知道有国库里充溢的财宝？
　　所以处在这个娑婆世界五浊恶世，便不相信有清净的阿弥陀佛刹土。由于生长于母体胞胎，便不知道极乐世界有莲华化生；由于在这个世界寿命不过百年，便不知道极乐世界有恒河沙数的寿命；由于在这个世界衣食必由劳作方可得到，便不知道极乐世界有随念而至的衣食；由于这个世界的快乐常常夹杂着忧愁烦恼，便不知道极乐世界有纯一的快乐。然则释迦牟尼佛所宣示的西方净土依正庄严，不可以由于我们现前肉眼见不到而不相信呀！

呼引众生上大愿船

　　净土传云：阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方，如肯往者，无不得生也。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。
　　盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。为其慈悲，故见众生沉于苦海而欲济度；为其有大威力，故能遂济度之心、成济度之功也，此所以为佛也。经云：大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。
　　——王日休《龙舒净土文》

译　文

　　《净土传》说：阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘大愿船，浮泛于生死海中，在这个娑婆世界呼引众生上大愿船，直接送到西方极乐世界去，如果愿意前往者，没有一个不能到达的。倘若深切相信，愿意往生，即使犯有罪恶，也无不蒙佛力加持，带业往生。
　　因为不慈悲不足以称为佛，不拔济救度众生不足以称为佛，不具备大威神力不足以称为佛。正是由于佛的大慈大悲，所以看见众生沉沦苦海而生拔济救度之心；正是由于有大威力，所以能够使拔济的心愿兑现成济度众生的功德。这就是佛之所以称为佛的原因。经中说：“大医王能治疗一切病，但不能治疗已经死亡之人；佛能救度一切众生，但不能救度一切不信之人。”以不信比况已死亡者，可谓形容到了极点了。
【按】

　　佛度众生，众生被救度，其间难易浅深，总在于缘。吾人能信念佛往生成佛的法门，即是有缘，凭信愿即可登上大愿船，稳抵彼岸，不信即死矣。
 

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