大安法师：净宗法语大观 第三编 净土资粮——信门 二、就理观立信

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大安法师：净宗法语大观 第三编 净土资粮——信门 二、就理观立信

是心作佛，是心是佛

　　诸佛如来是法界身①，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海②，从心想生。
　　——《佛说观无量寿佛经》
注　释

　　①法界身：佛的法身无形无相，周遍法界，众生有感，法身随缘而应，故名法界身。
　　②正遍知海：佛之正遍知，深广而不可测量，故譬之于海。

译　文

　　阿弥陀如来是随感而应的法界身，遍入一切众生的心想中。所以，汝等忆佛念佛时，能忆念佛的心就具足佛的三十二相，八十随形好。是心作佛（忆佛念佛为作佛——始觉），是心是佛（能念佛的心即是佛——本觉），阿弥陀佛遍知法界事理性相因果的如大海般的深广智慧，便从你们忆佛念佛的心中出生。
【按】

　　此段经文乃念佛法门的最高理则。是心作佛，是心是佛二语，不唯是《观经》纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。佛法紧要处无多子，此二语即是大总持。

佛由心现

　　解脱长者对善财言：我入出如来无碍庄严解脱门，见十方各十佛刹微尘数如来。彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见……知一切佛及以我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由自心。
　　——《大方广佛华严经》

译　文

　　解脱长者对善财童子说：“我入出这个如来无碍庄严解脱门，见到十方世界各十佛刹微尘数如来。诸佛如来不来我这里，我也不往诸佛那里。我如果想见极乐世界阿弥陀佛，念头一动就能见到……由此了知一切佛以及我心，全都如梦；了知一切佛犹如影像，自性心元如水；了知一切佛与所有色相以及自心，全都如同幻化；了知一切佛以及自心，全都如同空谷回响。我这样了知，这样忆佛念佛，所睹见的诸佛都由自心显现。”
【按】

　　这是解脱长者向善财童子陈述念佛三昧见佛的境界。阿弥陀佛不生灭，观觅难拈水中月，所见弥陀不离自心。

自力他力之相状

　　当复引例示自力他力相：如人畏三途故，受持禁戒，受持禁戒故，能修禅定，以禅定故，修习神通，以神通故，能游四天下①，如是等名为自力。又如劣夫，跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍，如是等名为他力。愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。
　　——昙鸾《往生论注》
注　释

　　①四天下：即一四天下，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕。
译　文

　　这里再举例说明自力与他力的相状：譬如有人因畏惧三恶道之苦故，受持清净戒律，因持戒故，能修禅定，以禅定力故，修习种种神通，以神通现前故，能游历一四天下，这样的修行叫做自力。又譬如羸劣的愚夫，连毛驴都跨不上去，然有幸随从转轮圣王而行，便乘托轮宝飞行虚空，游历一四天下，无所障碍，这样的情形叫做他力。愚痴啊！后世的学人，听到有他力可以托乘，应当生起信心，不要被凡夫的知见情执所局限。

蕅益六信—信自

　　信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。
　　——蕅益《阿弥陀经要解》
译　文

所谓信自，意谓：相信我现前一念真心，本来就不是身内的肉团心，也不是第六意识攀缘尘境分别影事之心。这一念真心在时间上竖穷三际（过去、现在、未来），无始无终；在空间上横遍十方，没有边际涯畔；终日随缘，终日不变。十方虚空中微尘数的国土，原是我一念心中所现之物。我虽然昏沉迷惑，生起种种颠倒，但只要一念回光返照，专持佛号，决定能生自心本具的极乐世界，对此不再存有疑虑。这就叫信自。

蕅益六信—信他

　　信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛①广长舌②决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
　　——蕅益《阿弥陀经要解》
注　释

　　①六方诸佛：指东、南、西、北、上、下六方诸佛。
　　②广长舌：常人三世不妄语，舌头伸出能至鼻；藏教果头佛（阿罗汉），三大阿僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆盖面部；无量劫不妄语，广长舌可遍覆三千大千世界。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千，表净土之理称合真性。

译　文

　　所谓信他，意谓：相信释迦如来决不会说诳骗人的话，阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿圆满，没有虚发，六方诸佛伸出广长舌相，于自国土称叹阿弥陀佛不可思议功德，真实不二。我们信奉随顺诸佛的真实教诲，决志求生西方净土，不再存有丝毫疑惑。这就叫信他。

蕅益六信—信因

　　信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。
　　——蕅益《阿弥陀经要解》

译　文

　　所谓信因，意谓：深信散乱称念阿弥陀佛名号，尚且能成为未来成佛的金刚种子，何况一心称念阿弥陀佛名号，哪有不往生西方净土的道理呢？这就叫作信因。

蕅益六信—信果

　　信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。
　　——蕅益《阿弥陀经要解》

译　文

　　所谓信果，意谓：深信西方净土都是诸上善人聚会在一处，他们都是从念佛三昧得以往生的。犹如种瓜得瓜，种豆得豆，又如同影子必定随形，音响必定应声一样，功夫一定不会白费。这就叫作信果。

蕅益六信—信事

　　信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。
　　——蕅益《阿弥陀经要解》

译　文

　　所谓信事，意谓：深信而今现前一念心性不可穷尽故，依心所显现的十方世界也不可穷尽；在离这娑婆世界十万亿佛土之外，确实有西方极乐世界，最为清净庄严，不同于庄子虚构的寓言。这就叫作信事。

蕅益六信—信理

　　信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故；又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。
　　——蕅益《阿弥陀经要解》

译　文

　　所谓信理，意谓：深信距离本土十万亿佛刹之遥的西方净土，其实并未超出我现今的一念心性之外，因为我现前的一念心性广大周遍，其大无外；又深信西方极乐世界的依报与正报、阿弥陀佛教主与菩萨声闻圣众，都是我现前一念心性中所显现的影像。全体的事相即是真如理体，万法的虚妄相就是不生灭的真如，全部的修德就是本具的性德，阿弥陀佛的果觉即是自性的本觉。我的心性遍法界故，佛的心性也遍法界，一切众生的心性也同样遍法界。譬如室内有一千盏灯，每盏灯发的光互相渗透遍满，重重交相含摄，光与光不相妨碍。这叫做信理。
【按】

　　六信三对范畴，周详圆融，彰显净宗，竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异的特质，其立论判言有高屋建瓴之势。

圣凡一体，机感相应

　　盖弥陀光明遍照法界念佛众生，摄受不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念能一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持，不能往，佛如众生何！
　　——杨杰《净土十疑论•序》

撰　者

　　杨杰：宋代居士，官太常卿，宿好禅法，得法于天衣义怀禅师。后归心净土，绘丈六阿弥陀佛像，随身观念，临终念佛往生。

译　文

　　阿弥陀佛的光明遍照法界所有的念佛众生，摄取不舍。圣人与凡夫本自一体，众生能感之机与弥陀所应之愿力容易相应。诸佛心内的众生，尘尘都是极乐世界；众生心中的净土，念念都是阿弥陀佛。我由此而观察：有智慧的人容易往生，因他们能够斩断疑根故；修禅定的人容易往生，因他们心不散乱故；持戒的人容易往生，因他们远离一切污染故；布施的人容易往生，因他们没有我执故；忍辱的人容易往生，因他们没有瞋恚心故；精进的人容易往生，因他们道心不退转故；不造善、不作恶的人容易往生，因他们心念纯一故；已经造作各种恶业、果报现前的人容易往生，因他们能够生起真实的惭愧心故。虽然修行诸多善行，若没有至诚的信心，没有乐集福慧的深心，没有回向发愿往生心，便不能获得上品上生。呜呼！阿弥陀佛名号极容易持念，西方净土很容易往生，然而众生却不去念佛，不能往生，佛对这些众生又如之奈何呢？

三种真信

　　所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光便同本得也。次要信我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切，必能感佛之慈悲，必能应如磁石吸铁，无可疑者。
　　——截流《净土警语》

译　文

　　怎样才算是真信呢？第一要信得心、佛、众生三者平等无有差别。我是未成就的佛，阿弥陀佛是已经成就的佛，我与阿弥陀佛的觉性平等无二。我虽然昏迷、颠倒、迷惑，但觉性没有失掉；我虽然多劫生死轮转，觉性未曾动摇。所以说，不要轻视未开悟的心性，一念回转心光，便如同本得。其次要信我是理性即佛、名字即佛，阿弥陀佛是究竟即佛，性德觉性虽然平等无二，但修德阶位却有天渊之别。倘若不专心持念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，必定会随着业力流转生死，受苦无穷。所谓清净法身流转五道（天、人、畜生、饿鬼、地狱）就不叫佛，而叫做众生。再次要相信我虽然业障深重，长久以来居住在痛苦的娑婆世界，但我仍是阿弥陀佛心内的众生；阿弥陀佛虽然万德庄严，远在十万亿佛土之外，但仍是我心内的佛。既然众生与佛心性同体无二，自然会感应道交。我苦切念佛，必定能够感通阿弥陀佛的慈悲，必定能够得到磁石吸铁般的回应，这是无可怀疑的事情。
缘如来本愿力

　　问曰：有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？
　　答曰：论言修五门行①，以自利利他成就故。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言之，当知此意也。凡是生彼净土及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
　　——昙鸾《往生论注》
注　释

　　①五门行：天亲菩萨于《往生论》中所示，即：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。

译　文

　　问：众生有何等因缘，言能够疾速成就无上正等正觉？
　　答：天亲菩萨《往生论》中讲到修持五念门，能成就自己往生，并成就一切众生往生故。然推究二利成就的根本，乃是以阿弥陀如来为增上缘。他力利益与利益他人，讨论起来有角度的不同。如果就佛的立场而言，应该表述为利他（利益众生）；如果就众生角度而言，则应表述为他利（佛予众生以利益）。现在将讨论的是佛力，所以便表述为利他，净业行人应当明了这个道理。凡是往生到极乐国土以及彼国中的菩萨、天人所作的上求下化诸修行，都是由于阿弥陀如来本愿力加持所成就的。
【按】

　　往生及修行成佛全过程，皆缘阿弥陀佛本愿力故。这个判言，彰显“他力本愿”的净宗立场，上承龙树、天亲净土思想之遗响，下启道绰、善导净土思想之先河。对净土宗在震旦的推行弘传，功绩甚巨。

深感佛恩应念佛

　　今且知佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，则我今者深感佛恩，故应念佛；一向长劫枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛；已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎？生惭愧心，故应念佛；同体心性，既曰本有，即今岂无？只欠悟证耳，求悟以性，故应念佛。以求悟心念佛，念佛必切；以惭愧心念佛，念佛必切；以畏苦心念佛，念佛必切；以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我，我今恳切念佛，佛必转更念我矣。
　　——彻悟《彻悟禅师语录》

译　文

　　现在我已然知道了阿弥陀佛以大慈大悲，于念念中忆念摄受教化我，则我现今深切地感受到阿弥陀佛的恩德，所以应该念佛；一向长远劫来冤枉遭受众多的剧苦，欲求脱离苦厄，所以应该念佛；往昔已造的恶业，无可追悔，未来的恶业，何敢再造？由此生惭愧心，所以应该念佛；与佛同体的心性，既然本自具有，现今岂能没有？只是欠悟证的功夫罢了，为求悟明心性，所以应该念佛。以求悟之心念佛，念佛必定恳切；以惭愧之心念佛，念佛必定恳切；以畏恶道苦之心念佛，念佛必定恳切；以感恩之心念佛，念佛必定恳切。我不念佛时，阿弥陀佛尚且怜念于我，我现今恳切念佛，阿弥陀佛必定更加怜念于我。

佛祖诚言可凭

　　至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极。而以人言为实，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验、人言为前途导师，可不哀哉！
　　——印光《印光法师文钞》
译　文

　　至于修行净土法门，有决定不可怀疑的道理，何必要问别人念佛修行的有否效验呢？纵然举世之人念佛都没有效验，也不生一念怀疑净土之心，因为诸佛与祖师的诚实法语足以依凭。如果总是问他人念佛是否有效验，便是对佛的法语未能生起决定的信心。而以他人的话为真实，这便是偷心，以偷心修行念佛法门，便不能成就。英明决烈的男子汉，断断不至于舍弃佛言而取信于人言。如果自己心中没有主见，专门想要以修行效验、他人的言语作为自己修行路上的导师，前景堪忧，可不哀哉！
如彼香树改臭树林

　　佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。父王白佛：念佛之功，其状云何？佛告父王：如伊兰林①，方四十由旬，有一棵牛头栴檀②，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香，若有噉其华果，发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树③，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。
　　——《观佛三昧经》
注　释

　　①伊兰林：伊兰，树名，华可爱，气味甚恶，其恶臭飘及四十里。伊兰林比喻众生无边的烦恼。
　　②牛头栴檀：又称赤栴檀。栴檀为香树名，出自牛头山，故名牛头栴檀。栴檀比喻众生念佛之心。
　　③才欲成树：比喻一切众生，但能念佛不间断，道业自然成就。

译　文

　　释迦牟尼佛告诉父王净饭王：“诸佛果地上的功德，有无量无边的深远奥妙境界，种种神通解脱，不是凡夫的心量所行的境界，所以劝父王修行念佛三昧。”父王禀白佛陀：“念佛的功德，是什么样的相状呢？”佛告诉父王：“比如伊兰林，方圆有一千六百里，树林中有一棵牛头栴檀，虽然有根芽，但尚未破土而出。这伊兰林唯有恶臭，没有香味，如果有人食了树上的华果，便会发狂而死。后来，栴檀的根芽渐渐生长出来，长到快成树时，香气浓烈，于是便能转变伊兰林的恶臭，令此树林全都芳香美好。众生目睹这个情景，都生起稀有难逢之心。”佛告诉父王：“一切众生在生死流转中，念佛的心也是这样。只要能系心念佛不间断，决定能生到佛前。一旦往生到佛土，就能改变一切恶业，成就大慈悲心，如同那栴檀树的香气改变伊兰林的恶臭一样。”
【按】

　　于众生烦恼心中安置一佛号，不断持念，便如同牛头旃檀的香气，改变伊兰林的恶臭。便可往生净土，此乃点石成金之妙法。

此间念佛，彼土七宝池生莲华一朵

　　或者疑之云：人此间念佛，西方七宝池中如何便生莲华一朵？予告云：此不难知也。譬如大明镜，凡有物来便现其影，镜何尝容心哉？以其明而自然耳。阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜睹其面像。是故此间念佛，西方七宝池自然生莲华一朵，无足疑也。
　　——王日休《龙舒净土文》

译　文

　　有人怀疑说：“人在这娑婆世界念佛，西方极乐世界的七宝池中，为何便生出莲华一朵呢？”我告诉他说：“这并不难明白。譬如一面大明镜，凡是有物到来便映现其影，明镜何尝有迎接之心呢？只是由于镜子明亮，自然可以显现事物而已。阿弥陀佛极乐世界中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜中睹见其面像。所以，在这个世界念佛，西方极乐世界七宝池中自然出生莲华一朵，是无足怀疑的。”
【按】

　　西方净土与我等心性交融互摄，故信愿持名，极乐世界七宝池便萌生一朵标上念佛人名字的莲华，荣枯大小，取决于行人的念佛功夫。故古德云：一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果，难议难思，唯有大智，方能谛信。
何谓多善根福德因缘

　　佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥陀佛种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。
　　——蕅益《阿弥陀经要解》
译　文

　　阿弥陀佛以四十八大愿作众生多善根之因，以无数劫的菩萨六度大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如此多善根福德，而都是已成就，不是现今方成就，不是将来才成就。这是以阿弥陀佛极乐国土种种庄严作增上本质境，带动起众生自心本具的种种庄严。全体的佛功德即是众生的功德，全体的佛果觉即是自性本觉，所以经云成就如是功德庄严。
【按】

　　对阿弥陀经所云：“不可以少善根福德因缘得生彼土，”净业行人大多不甚了了，常以自力修行功夫来理解，不得真诠，细味蕅祖这段独具慧眼的诠释，自当豁然。

念佛者心印不坏

　　譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶，瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘六黑象追之。持瓶人走入空野泽中，毒蛇自四面来欲啮。持瓶者惶惧而东西驰走，见空泽中有一大树蓊郁，头戴宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之，贫人堕地，身体散坏，唯金印在宝瓶放光，毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。
　　——《观佛三昧经》

译　文

　　譬如有一个穷人，依投豪贵家谋衣食。有一天，王子外出游玩，带着大宝瓶，宝瓶内藏了国王的宝印。这个穷人假装侍从亲近侍奉王子，伺机拿起宝瓶逃跑。王子发现后，命令六个健兵骑六头黑象追赶盗瓶人。持瓶人跑入空旷野外的沼泽中，有许多毒蛇从四面八方围拢来，企图吞噬他。这个持瓶人见状极为惊恐，便东奔西走地逃命，看见空旷的沼泽中有一棵繁茂苍翠的大树，便头顶宝瓶，攀树而上。这时，骑黑象的六个健兵飞快地奔到了大树下，这个穷人看见情况危急，便将国王的宝印吞到肚里，惊恐地以双手遮面。六头黑象用长鼻将大树绞倒，这穷人随即掉到地上，身体摔得散架了，而唯有金印在宝瓶中放光，毒蛇见到光明便四处逃散。佛告阿难：“安住于念佛的众生，心印不坏，也像金印放光一样。”

万亿人中一二知

　　娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。
　　在世更无清净业，临终那有出离时。
　　百千经里寻常劝，万亿人中一二知。
　　珍重大仙金色臂，早来携我入华池。
　　——楚石《西斋净土诗》

译　文

　　生到娑婆世界的众生极为愚痴，
　　众苦萦回缠绕而不知道反思。
　　在世间更无持戒念佛的清净业，
　　命终哪有出离生死轮回之时。
　　百千经典中恒常劝勉念佛往生，
　　但万亿人中也只有一二人信知。
　　珍重阿弥陀佛常垂接引的金色手臂，
　　愿佛早来提携我入七宝莲池。

水火二河白道喻

　　又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼；正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我；正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言。即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住，即死。又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者！回来！此道险恶不得过，必死不疑，我等总无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。
　　次合喻者：言东岸者，即喻此娑婆之火宅也；言西岸者，即喻极乐宝国也；言群贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也；言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也；言水火二河者，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也；言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也；又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也；言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也；言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也；言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等妄说见解，迭相惑乱及自造罪退失也；言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也；言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沈生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
　　——善导《观经四帖疏》
译　文

　　又禀白一切往生人等，现今更为净业行人说一个譬喻，用以守护清净信心，以防止外道邪见异见所导致的厄难。是什么譬喻呢？比如有一个行人，准备向西方行走（喻发心修出离道），到达目的地有百千里之遥。走到半路，忽然见到有两条河，一是火河在南边，二是水河在北边。两条河各宽一百步，河水的深度不可测，南北方向看不到边际。在水火二河的正中间，有一条白道，宽有四五寸。这条白道由东岸至西岸，也有百步之宽。水河的波浪常常漫溢浸湿白道，火河的烈焰也常常来焚烧白道。水火交相侵扰白道，没有片刻的休息。此人既已到达旷野空阔之处，了无人烟。却有许多强盗与恶兽，见此人孤单无伴，争着想来杀他吃他。此人害怕死亡，赶紧向西狂奔逃命，忽然见到此大河，即自思惟：“此河南北不见边际，中间见有一条白道，极为狭小。东西两岸相距虽然很近，但白道狭小，如何能安全地过去呢？看来今日定死无疑了。”此人一边如是思惟，一边想沿原路返回，不料后面的群贼与恶兽渐渐包抄上来。此人正欲向南北河岸逃避，而南北方向的恶兽毒虫，也竞相逼近。在东面、南面与北面三边受包围的情况下，此人别无选择，只得向西面寻求从白道上逃命的可能性了，沿白道走又害怕掉进水火二河之中。当时那人的惊惶恐怖之心，无以言表。
　　此人此刻稳定心神，又自思念：“我今日走回头路也是死，停住不前也是死，向两边逃也是死，现在只剩下一种可能逃命的选择了，我宁可寻这条白道向前而去。既然有这条白道，必定应当可以度河而过。”此人作此思惟时，忽然听到河东岸有劝说的声音：“仁者！只要下定决心沿着这条白道前行，必定不会有死难，如果徘徊不前即会死亡。”与此同时，又听到河西岸有人呼唤的音声：“汝只管一心正念直行而来，我能护佑你，不必畏惧堕入水火二河的灾难。”此人既闻到东岸发遣与西岸呼唤的声音，即自端正稳定身心，决定沿此白道直接向西而进，不生怀疑退怯之心。刚行走十分中之一、二分时，东岸的群贼等便向着行人叫唤：“仁者！赶快回来！这条白道险恶，绝对过不去，再往前走，必死无疑，我等对你并没有任何恶意。”此人虽然听到这些叫唤声，不为所动，亦不回顾，一心直向前进，系念白道而行进，很快就到达西岸，永远脱离种种厄难，与西岸上的善友相见，极为庆慰快乐。这是比喻之辞。
　　下面显示比喻的意蕴：所言的东岸，即是比喻此娑婆世界之火宅；所言的西岸，即是比喻西方极乐国土；所言的群贼、恶兽假装亲善，是比喻众生六根、六识、六尘、五阴和四大；所言的空旷无人的沼泽，是比喻此人经常随逐恶友，不能遇上真善知识；所言的水火二河，即是比喻众生的贪爱如水，瞋憎如火；所言的两河中间白道宽四、五寸者，即是比喻在众生的贪瞋烦恼中，能生清净愿往生安养刹土的心。乃由于众生贪瞋烦恼强盛，就用水火来作比喻；愿往生的善心微薄，比喻如四、五寸白道。又说水河的波浪常漫湿白道，是比喻众生常生爱欲心，能染污愿往生的善心；又火河的火焰常焚烧白道，是比喻瞋恚嫌恶之心，能烧行人功德之法财；所言的此人行走在白道上，一直向西而进者，是比喻回向一切修行德业，直接求生西方；所言东岸闻有人声劝勉发遣，行人依教寻白道直向西行进者，是比喻释迦牟尼佛已灭度，后人不得见佛，但有释迦佛的教法存世可依，即比喻如同声音；所言的或行一分二分，群贼等叫唤此人回头者，是比喻别解（不同的见解）、别行（不同的修行方法）、恶见（邪知邪见）之人等，妄谈种种见解，递相迷惑扰乱此行人，以及自己造下罪业退失往生的信愿；所言西岸上有人呼唤者，即是比喻阿弥陀佛大愿度众生；所言须臾就到达西岸，善友相见欢喜无限者，是比喻众生长久沉沦生死苦海，旷劫轮回不休，迷惑颠倒，自相缠缚，无由解脱，仰蒙释迦本师发遣，指向西方，又藉阿弥陀佛的悲心召唤，而今信受随顺两土世尊拯济众生的悲愿，不顾水火二河的危险，念念不间断的持名求生，乘托阿弥陀佛以愿力所成就的白道，命终之后，得以往生彼安乐国土，与阿弥陀佛相见，庆幸欢喜无量。
【按】
　　水火二河白道喻，寓意深刻，表达了娑婆世界修行人净土起信的普遍性的心路历程。对自力修行绝望之际，随顺此土释尊的发遣与彼土弥陀的呼唤，信愿求生净土，方是出离轮回险境的唯一出路。感恩阿弥陀佛为我等众生心中铺设的往生白道，感恩释尊慈悲的宣说。伏冀净业行人恒常玩味此喻，用以守护念佛信心。
 

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