净界法师：佛法修学概要（五）

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净界法师：佛法修学概要（五）

　　丙三、别明发心之差别因缘

　　前面是说辨明心愿为立行之标准。大意是说，我们平常修习很多的善业，或者布施、持戒、或者放生。这样的善业，我们内心当中会有一个疑惑，这样的善业，到底它能够让未来我们得到什么样的果报呢？从佛法的观念来说，如是因，如是果。你因地的发心，你做这个善事，你的动机是要得到人天可乐的果报，你这个善业，使令你来生在人天里面得

　　果报。如果你做这件善事的动机是出离心，这样的善业就使令你趋向涅槃。如果你今天做这个善业的动机，是希求无上菩提，广度众生，这样的善业就使令你直接的趋向于佛道。所以说我们的因地发心会决定我们善业的方向。举一个例子，今天种一个木瓜的种子，它的本质是一个木瓜的种子，你怎么栽培它的果报就是木瓜。这个意思是说，你的因地发心如此，它的果报就是这样子。因此我们在修行之前，好好的确认我们的因地发心，就变得非常的重要。这一科就告诉我们，我们如何的在行菩萨道之前，好好的真为生死发菩提心，使令我们内心当中的菩提心，很真诚的发动出来，上求佛道，下化众生。这一念心把它发动出来。这一科是讲到发心的方法。

　　发菩提心，基本上是两个次第，第一个先发出离心。第二个再发菩提心。就是我们刚开始要真为生死，要思维三界的苦，生起一种要出离三界，成就圣道的心，然后进一步再发起大悲的菩提心。菩提心应该是这两个次第。怎么发出离心呢？祖师大德告诉我们三个方法。

　　第一个、思生死过患。二、思死殁无常。三、思暇满难得。

　　「思」就是思惟，我们内心对于所缘的境界，能够加以分别、加以观察，叫做思惟。心于所缘，分别观察。思惟在我们内心活动的时候，扮演一个非常重要的角色。【唯识学】上说，我们的思想有两种，一种的思想非常的坚定，一种的思想是不坚定。换句话说，我们的思想有时候是正确，或者是不正确。有时候的思想是不坚定的。就是有时候我是这样子想，遇到另外一个环境因缘，我的思想又改变，就是思想不坚定。不坚定的思想，虽然偶而会造善造恶，但是对我们整个生命的大方向影响不大，对我们生命体，未来果报的深沉，有决定影响力的就是你内心当中，那种坚定的思想。这个就要注意了。不管是善念恶念，你非常的坚定。这个念头现起的时候，很难转变的。这样的念头对我们的生命就有很大的影响力。这个坚定的念头是那里来的呢？就是你要经过思惟。就是说你经常这样想，不管是想的颠倒的，或者想的正确的，想久了以后，你的思想就会坚定下来，这个思想就会去影响到你未来的行为。所以我们今天想要确定一个佛法的正确的知见，也要靠一个思惟，这个思惟是如理的思惟，不是一种虚妄的思惟。这三个当中都加一个「思」，就是以

　　下的内容，你都要很认真的去思惟，才能够生起理解。

　　第一个、「思惟生死的过患」。我们在三界当中的生死有三种过患。苦有「苦苦、坏苦、行苦。」

　　释「生死过患」。我们刚刚出家的，或准备出家的，基本上是在我们的身心世界有一点苦恼的境界出现，然后我们觉悟到苦，开始寻求佛法的出离。但是我们在佛法中待久一点，慢慢、慢慢的忏悔业障，积集资粮。善业的力量增长，罪业的力量减少以后，我们对生死的苦就没什么感觉。没什么感觉以后，这修行就不得力，没什么力量。你刚出家的时候，内心的苦在逼迫你，身心的苦在逼迫你，使令你有一种精进的动力。如果我们今天对生死的过患只看到眼前，没有看到来生，你现在的安乐，就会障碍我们的境界，使令我们修行不得力。蕅益大师讲，我们修行为什么悠悠泛泛，修行不是昏沉就是掉举，不是掉举就是昏沉，提不起劲，不能痛念生死的过患，不能够痛念轮回的过患，就在这个地方。

　　分成两科，「第一个、总说苦谛。第二个、别示苦谛。」先总说，佛陀出成道以后，在鹿野苑三转四谛*轮。三转有三个次第，

　　「第一个、示相转。第二个、劝修转。第三个、作证转。」

　　「示相－此是苦，逼迫性。」佛陀成就佛道以后，他对五比丘讲的第一个是苦谛。把苦的相貌说出来，说此是苦，「此」指的是一切三界果报，欲界、色界、无色界，都是苦。什么是「苦」？就是逼迫性。我们在三界得果报，不管你是在欲界，乃至于在色界、无色界高深的禅定当中，你的身心都是烦躁恼动，都是不能寂静。就是你的身心感到有一种逼迫，若身若心，就是有一种逼迫的感受。这个逼迫的感受就是苦。

　　「第二个、劝修－此是苦，汝应知。」我们对于这个感受应该抱存什么态度呢？佛陀告诉我们，这样的感受你应该要去体会它，把这样苦的感受去体会出来。我们应该要如实的了知，对苦的感受不要忽略，因为这苦的感受是你未来修行的动力，说你在修行的时候，你为什么你愿意放弃世间的荣华富贵？你为什么愿意在大清晨，天没有亮的时候，那么寒冷的环境之下，三点半起床拜佛，这就是你要对身心的苦有所感受，你想要解脱这个苦。所以佛陀告诉我们，对这样一种身心的逼迫性，你要很冷静的去体会它，要去知道它的存在。

　　「第三个、作证－此是苦，我已知。」这种身心的苦，佛陀说，我已经是如实了知，表示说佛陀所说这个苦的感受是真实存在的，不是虚妄捏造的。佛陀已经亲证，他已经真实的去觉悟到苦的感受。当然，一般凡夫身心粗重，我们也不在乎什么是苦，反正一天过一天。我们对于身心苦的感受不能够理解，也就修学没有力量。所以佛陀证明，我对于这个事情是如实了知。

　　这是三转，先指出苦的相状，第二个劝我们去修行，第三个以自己做证明。这是一个总说，再看别示。

　　别示苦谛有三种，苦苦、坏苦、行苦。

　　苦苦，逼迫的感受出现，本身就是苦，所以叫苦苦，两个苦合起来。苦的本质就是苦。三界的苦很多的，我们作一个人，生老病死，爱别离苦，怨憎会求不得苦，各式各样的，车祸、灾难各式各样的苦。但是我们这个地方要介绍就是最严重的苦，就是三恶道。我们在三界当中，六道当中有三个果报是非常严重的苦，就是地狱、饿鬼、畜生。我们要介绍这三个果报。

　　先看地狱的苦，假设我们万一到了地狱以后，地狱是什么境界呢？地狱的身心世界是什么境界呢？「剑树刀山，镬汤油锅」之苦。在经论上讲到地狱的苦，主要有三类。第一个是跟火烧有关的，热，火烧的苦。第二个是寒冷的苦，寒冰地狱的苦。第三个是刀割，刀剑割伤身体的苦。这是三类，或者是一种，或者具足两种，或者三种都具足。就是我们平常在人间造的罪业不同，得果报也各式各样。这当中举出两个作代表，就是剑树刀山。

　　剑树刀山，刀割之苦，就是说有一种地狱，太阳特别热，地狱的罪人在太阳照射之下，打着赤脚非常的炎热，看到大树就欢喜跑到大树下去乘凉。风一吹，把大树的树叶吹下来，树叶就变成刀子一样，就插到地狱罪人的身上。插着就痛，流血就死掉。死掉以后不是没事情，春风吹又生，又醒过来，醒过来以后，他还记得剑树的厉害，就跑出去，跑出去

　　以后，外面的热又太厉害了，他又忘掉前面的苦，又跑到树林里面，又被剑树杀死，如是的辗转，万死万生。这个就是剑树。

　　另外一种就是刀山。刀山上地上有很多很多的刀埋在地下，地狱的罪人在山下，很多的狼、野狗追他，狗冲过来，他没办法只好往高山跑，往高山跑的时候，他就被刀子全身都割伤，死过去了。死过去以后，春风吹又生，生了又死，死了又生，就是生命体要去尝受刀割痛苦的果报，直到他把罪业给受完为止，这就是剑树刀山。

　　镬汤油锅。就是把油或者是热水烧了一整锅，烧到沸腾。当然没有一个人会愿意自动跳下去，狱卒拿叉子往罪人身上一叉，就丢到油锅里去了，把这个人炸到剩下一堆白骨，剩下一堆白骨，就捞起来放到地上，春风吹又生，肉又长出来。长出肉以后，又拿刀子又叉，又丢进去。如是的辗转，生了又死，死了又生。他的生命体就是在受果报，没有什么快乐，唯一的快乐就是那一阵的凉风吹过来，唯一的快乐，其他的都是在受这种极大的痛苦。

　　【广论】云：「此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。」

　　我们怎么去体验，假设我们有一天到地狱，是一个什么样境界呢？我们一个人是不是可以体验呢？宗大师讲出一个体验的办法，说我们人世间以三百枝尖锐的矛，同时以极猛的力量来贯穿身体。我们平常用一支针来插身体的痛苦，就非常厉害。但是他不是，他是用三百枝矛，而且用一种很强烈的力量，把身体都贯穿了。这样身心的痛苦，跟地狱最轻微的痛苦比起来，还不能及于地狱的少分。就是这个苦是少分中的少分，很难做比喻的。

　　在永明大师的【宗镜录】说，有一个得到四禅的天人，他有神通。他入定以后，他观察他过去生，曾经在地狱受的苦。他看到他前身在地狱受的苦，吓的毛细孔出血，非常可怕。我们一般吓的毛细孔出冷汗，就不得了，他吓得毛细孔出血。能够使一个有禅定的人吓得毛细孔出血，这个势力很强大。就是说我们在轮回当中，有这个危机，有六分之一机会。当我们临终的时候，万一起了恶念，去触动地狱的业力，到了地狱就是这种境界，剑树刀山，镬汤油锅。这是我们对于未来的生命要警觉的地方，就是在轮回当中有地狱的苦存在。

　　「饿鬼之苦－饥渴寒热，刀杖驱逼之苦。」

　　饿鬼道的苦，主要是饮食跟衣服的缺乏。三界的果报体都要有饮食，饮食缺乏以后，就饥饿、就口渴。身体缺乏衣服的御寒，就有寒冷跟炎热的苦。另外还有一种刀杖驱逼，就是说饿鬼道饥渴以后，就要追求饮食。他拿到饮食以后，会被大力鬼王给抢走，拿刀杖打他，把好不容易那到的饮食给抢走，就是说有一种求不得苦的意思。

　　【广论】云：「或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。」这是第一种，有一种鬼，他的外表口细如针孔，喉咙很细，多细？就像针孔一样。像针孔，吃什么东西吃不下去，所以我们放蒙山要先开咽喉，就是把针孔的咽喉打开。但是他的肚子非常的大，就像山一样，腹等山量为饥逼，整天为饥饿所逼。他饥饿所逼，他为什么不找东西吃呢？下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。因为他过去悭贪的业力太强，虽然他如此的饥饿，但是这个人世间所不要的不净物，脓血屎尿，他连见都见不到。有的经论上说，饿鬼道连名字都听不到，连饮食，脓血屎尿，这个名字都听不到，整天就是饿得发疯一样。他也不知道去找什么东西吃，因为他从来就没有听过吃的东西，连吃的东西的名字都没有听过。尚不具足寻求力。他根本就没有具足寻求的能力，他的生命体就是饥饿、饥饿、饥饿，就是这种境界。

　　「有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树。」有一种鬼，他身体裸形，没有衣服穿，当然冬天就寒冷，特别的寒冷。他的形状就像枯萎的枝叶多罗树。多罗树是一种细细长长的树，身体非常的细长，就像一种皮包骨一样，这是长时间的饥渴所变的样子。

　　「有于夜分口炽然，受用口中烧燃物。」这种鬼是最厉害，焰口鬼。焰口鬼他在晚上的时候特别的饿，嘴巴就像火烧一样。口炽然，断食过的人就有种经验，我们没有吃饭会感到饥饿，但是你喉咙不会痛，连喝水的时候。但是你连水都不喝的话，只要超过三十六小时，你喉咙就长的像球一样的肿起来。那个球整天就发热，所以断食可以很多天，七天都没关系，但是你断水就要注意了，你断水不能超过三十六个小时。我这样讲是我自己有这样的经验，你断三十六小时以后，这个喉咙就像火在烧一样，就像焰口鬼一样。口渴的感觉是比饥饿的感觉更厉害。密教，他修施食，他的前方便，他要你先断食。后来发觉有道理，我们整天吃的饱饱的，我们很难体会焰口鬼，一个人没有饮食吃，内心是个怎么样

　　的感受，你很难体会。你要真正断食超过三天以后，到七天以后，你发觉时间过的很慢，睡也不对，坐也不对，站也不对，走也不对，搞了半天，一看才经过五分钟而已，就是这个感受苦的太厉害。你有这样的感受以后，你出来你放蒙山，你会很认真。你感到对方实在是太需要了，太迫切需要了。焰口鬼到了晚上的时候，嘴巴缺水太厉害，口炽然。口炽然的时候，他就去找，找到一些或者是脓血，或者是大小便溺，总是好，还有水气，但是业力，到了嘴巴的时候，变成火烧的更厉害。所以说受用口中烧然物。这个东西本来是不会烧的，丢到喉咙以后，因为业力的因缘，就烧起来。没有吃还没有事，越吃越痛。焰口鬼是最可怕的，最苦恼的。

　　「有下种类诸不净，脓粪血等亦无得。」有一种鬼，这种不净物，什么不净物呢？脓粪血等也得不到。这个地方的得不到，跟前面的不具足寻求力不同。前面的不具足寻求力，说他是连看都没看过，听也没听过。这个是说，他虽然得到，被人家抢走，被大力鬼王抢走。我们人的众生，长时间没有饮食吃，他就死掉了。饿鬼道业力的支持，长时间没有饮食吃，他不会死掉。但是那饥渴的感受，那么痛苦的感受，每一天、每一天的增长。就是说，虽然他不会死掉，但是他对饮食的需求，那种渴望，一天一天增长，辗转增胜。坏就坏在这个地方，他也不会死，但是那个苦受越来越厉害。我们在饿鬼道得果报就是会有这个问题，就是长时间的缺乏饮食，缺乏衣服，身心的苦，整天就受到饥渴的感受。这是我们在六道当中，有一种饿鬼果报的苦。

　　第三个是畜生的苦。「畜生之苦－系缚打杀，互相吞噉之苦。」

　　畜生有两种，一种是被我们人类所畜养的。如果是畜养的，就是有时候被关起来不自在，或者是打，或者是杀死，煮来吃的。有一种是野生的。野生的虽然牠自由自在，但是生命没有保障，互相吞噉。畜生的世界是没有法律的，我们讲弱肉强食。你看麻雀跑到地上来叼小虫吃，他自己也是不安定。牠叼几口，随时东看西看，看是不是旁边有没有更大老鹰，或者是蛇要咬牠。就是他生命体没有保障，没有法律来保障牠的生命。互相吞噉之苦，野生动物的情况。

　　【广论】云：「旁生趣中遭杀害，系缚打杀等种种苦，离诸寂灭净善者，互相吞噉极暴恶。」

　　旁生趣就是畜生道，畜生道的生命是经常受到伤害的，牠随时会有问题。什么问题呢？或者是被系起来，或者被绑起来。绑起来有时候被打，或杀死了。谁去杀牠呢？离诸寂灭净善者。这些他也不想趋向于涅槃，也不想造作善业，离开了寂灭，离开了净善的人。他就是兴起一不高兴，他过去又是打又是杀，畜生道一点反抗的能力都没有。这是指的被畜养的畜生。野生动物，互相吞噉极暴恶，等于是弱肉强食。我上次看到报纸说一个杀人犯，这个杀人犯他后来出来自首，记者问他，没有警察抓你，为什么出来自首呢？他说，逃亡的生活，使令我内心非常恐怖不安，随时晚上经常会惊醒，生命没有保障，不知道什么时候会被抓到，内心不安。长时间下去，我倒不如出来自首，就算死也死的安定一点。畜生道牠的果报体，在整个畜生的循环当中，畜生跟畜生是不讲道理的，也没什么法律的保障，看谁的势力大，就把对方给吃掉。所以得到畜生道的果报，他就是经常不安，随时保持不安躁动的感觉。我今天飞出去，不知道今天能不能飞回来，不知道。就是互相吞噉极暴恶，这个情况非常的暴恶。

　　我们应该要去思惟，在轮回当中，有地狱、有饿鬼、有畜生，这种痛苦的果报存在。三恶道的苦跟我们是有很密切的关系，为什么呢？因为我们到三恶道去，当然不是上帝的安排，是由我们内心有罪业。你说，我有什么罪业呢？我今生学佛，遵守五戒十善，乃至于出家，怎么会有罪业呢？事情是这样的，我们的生命体不是今生才有生命，我们过去有无量无边的生命。佛法说：「起心动念，无非是罪，无非是业。」我们无量劫当中，起了很多的恶念，造了很多的罪业，都被我们的阿赖耶识保存下来，都没有得果报。虽然我们今天是造善业，但是，我们过去可也造了很多很多的罪业在阿赖耶识当中。宗喀巴大师说：「宇宙地狱业，银河安稳住。」说虽然我们今天造了善业，但是我们内心当中的深处，累积很多很多的罪业，这个罪业就像定时炸弹，还没有触动而已，那一个时候要触动不知道。临命终的时候，要是触动这个罪业，一剎那间就到三恶道去得果报。

　　经论上说，有两个兄弟出家，作哥哥的欢喜修学圣道，就从初果、二果、三果，就整个阿罗汉果。弟弟欢喜跟信徒结缘，作一些人天的善法，布施，作这些善事，当然就把时间耽误了。哥哥是阿罗汉就劝弟弟说，你不要一天到晚到处往外跑，好好的修学佛法。他弟弟就是说，我也是作善事啊！就是不听。有一天他弟弟得了一场病，死掉了。阿罗汉就紧张，他哥哥就紧张，一入定观察，我弟弟到那里去了呢？还好，到一个大富长者家做儿子去了。没有到三恶道去，他内心总是放心下来。这大富长者的儿子慢慢长大以后，这大富长者请了一个褓母。这一天褓母要抱他从楼梯下来的时候，一不小心把这婴儿掉到地上去给摔死了，脑袋就摔破了。婴儿死的时候起了瞋恨心，触动了罪业就到地狱去了。他哥哥一看，我弟弟到地狱去了。这是【阿含经】的故事。我们今生出家，可能下辈子会得到一个可乐果报，但是以后就靠不住了。只要我们没有离开三界之前，随时有可能到三恶道去，三恶道跟我们的因缘是很密切的。到三恶道去以后，要出来就很困难，那时间很长很长，动则几劫。像祇耶多尊者，他有一天到城里面扥钵，遇到一个饿鬼。饿鬼说，尊者，我的儿子跑到城里面去找一点饮食，等了很久都没有出来。我想进去，看门的护法神不让我进去。尊者说：好，我看到你儿子就请他出来跟你见面。尊者问他说：你做鬼作多久了？鬼说：我做鬼以来，我看这个城被盖起来，后来破坏了，破坏以后，再盖起来，又破坏，如是七次。我们水泥的房子可以挡一两百年，他看这个房子七次，他还作鬼。你看这个时间多久，他还在做鬼。这是一个苦恼，到三恶道去以后，恶性循环，要出离就很难。所以我们从三恶道的苦，不但是苦，而且时间长，就是说我们应该要赶快离开三界，避免到三恶道去。

　　「坏苦－无常变坏之苦。」

　　前面是讲到六道里面苦恼的境界，地狱、恶鬼、畜生。以下是说，在三界当中，我们也有一些安乐的境界。譬如说，我们有一些善业，作一个人，有恩爱的眷属，积集的财富，高贵的地位，还是诸天的快乐。这些快乐，为什么佛陀说三界都是苦呢？因为这个快乐会破坏，无常败坏之苦。我们看看历史，读读历史，看历代的皇帝，中国的皇帝是集富贵权势于一身的。你看秦朝末年，秦始皇死掉了，秦二世，是一个胡涂蛋。他也不治理国政，秦始皇独裁，他治理国家还是有条有理的。他儿子是胡里胡涂的，什么事都不知道的。这个时候，群雄就逐鹿中原，各路的英雄好汉就起来。其中有两个，一个是西楚霸王项羽，另一个是汉高祖刘邦，楚汉相争。基本上看这两个人，项羽这个人，不管是才华、不管是他的能力武功，都强过刘邦。不过项羽这个人刚愎自用，不能够容纳人才，所以所有的人才都跑到刘邦的地方去了。刘邦跟项羽最后一个关键，在乌江那一战，前面的战争，刘邦都是打败战的。刘邦后来不敢跟项羽打，看到项羽就跑。但最后一个关键就是在乌江之战，刘邦用韩信作大将军，韩信很会带兵，他用战术就给项羽打败。打败以后，项羽的军队就冲出重围，七重重围冲出去，韩信就追，追到乌江的时候，项羽这个人是很讲义气的，所以很多人帮他忙。就有人船开过来，要载项羽过江东，说到：你赶快上来，我载你到对岸去。项羽说：我无颜见江东父老，这一仗打下来，死伤太多，带了几十万军队出来，剩下二十八个。想当初项羽攻入关中的时候，那时候刘邦跪在地下，很多的大将军跪在地下，他一个一个封。他是封你作什么，你作什么，你作什么，俨然是一个皇帝的样子，挟天子以令诸侯。想到当初他那么威风，现在被打败，他受不了，自杀。自杀以后，当然汉高祖就成功，作皇帝了。你看汉高祖作皇帝以后，也是很威风。你看他楚汉相争成功以后，带着军队回到故乡，作大风歌。「大风起兮，云飞扬，威加海内兮，归故乡。」我像大风一样，大风一吹云飞扬，我现在有呼风唤雨的能力。威加海内兮，归故乡。我的威德统理了整个中国，归故乡。你看汉高祖刘邦，他跟项羽打了七年的战争，这七年当中受尽了苦头。他作皇帝作没几年，匈奴就开始扰乱，打得他，他也好几次出征，我看他作皇帝也做的不安稳，他在位七年就死掉。所以我们看历史，英雄豪杰，成成败败，一下子。就是说，表面上你成功了，我看没多久他又失败了，又垮下来。世间的荣华富贵是不能长久的，就是这个无常败坏之苦。

　　无常败坏为什么是苦呢？因为我们凡夫对于富贵的境界会产生爱着的心，你得到以后，你的心情，你今天有它，明天就一定要有它。由俭入奢易，由奢入俭难。一旦你的富贵失掉以后，你的内心当中是不能接受的，苦的感受马上出现。就像生龟脱壳，乌龟跟壳不能分开，你一定要分开，那就痛苦。所以说，虽然在三界当中也有一些安乐的境界，但是因为这个安乐的境界是可破坏的，随时会败坏的，所以这当中佛陀说它也是苦。

　　就像一条船，它已经失去了控制，船上很多人在唱歌、喝酒、吃肉，很快乐。但是这条船随时会撞到暗礁，随时的。虽然现在撞不到，但是这当中已经隐藏一个危机了，从这个危机当中，安立它是苦。因为无常，所以就是苦。

　　「行苦－生灭迁流之苦。」

　　我们身心世界，剎那剎那的变化，这变化本身是不寂静，就是苦。不过这个苦比较微细。这一科是思惟生死的过患。

　　总结「三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。」

　　【法华经】的意思是说，我们在三界里面得一个果报，你就不能够安乐。为什么不能安乐呢？就像火宅一样。你身心世界就像住在一个火烧的房子，有一种逼迫热恼的感受。有各式各样的痛苦在你的身心会出现，老病死，车祸，灾难，乃至于三恶道的苦。想起来实在是甚可怖畏。非常的使令人感到恐怖，感到畏惧。三界你一天不出去，一天就是怖畏。这是我们应该要很冷静的去思惟，在三界里面轮回，就有这样的一个危机存在，有这样痛苦的感受存在。

　　「第二个思惟死殁无常－身世无常，幻缘虚假。」

　　身世指的是我们一个人正报的身心。幻缘指的是这些人事成败得失的因缘。不管是身世、人事成败得失都是幻缘，都是虚假的。这个意思就是说，透过我们前面思惟生死的过患，我们会生起一个要出离轮回的心，要追求出世间的涅槃，只有涅槃才是安乐处，三界火宅找不到一个安乐的地方，找不到。只有思惟生死过患会有一个问题，就是在我们现世当中，有一些安乐的境界存在，会有一些成败得失的因原来干扰我们，障碍我们出离的心。这怎么办呢？要思惟死殁无常，就是死亡随时会到来。【印光大师文钞】说，有一个居士写信给印祖说：印祖，我念佛老是打妄想，妄想老是停不下来，怎么办呢？印祖说：你不能把妄想停下来，你要把「死」字贴在额头上。也就是说，我是一个将死之人，我马上要死掉，死掉以后就要到三恶道去了，还有什么事情值得我牵肠挂肚的呢？就是思惟死亡随时会到来，死亡到来的时候，基本上我们认为，我们的眷属，我们的财产，我们的地位，万般带不去，只有业随身。只有我们心中的佛号，心中的善业，才是我们的依靠。就是想到一个人迟早要死，然后把这个死亡随时提醒自己，我总有一天会死亡。古德做一个偈颂：「逆境来时莫动瞋，西方佛子等疏亲；我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。」我们人世间怎么放得下呢？应该怎么观想才能够放得下人世间成败得失？我今暂作娑婆客，没有一个人在娑婆世界住多久，你成功了又怎么样？失败了又怎么样？不过几十年的光阴而已嘛！我们今天是一个客人，一个过客对于环境不要太在乎，暂时的因缘。我们的家在那里呢？不久莲池会上人。我们在娑婆世界是一个过客，你这样的心情，就容易把世间的因缘放下，这些家庭眷属，这些富贵，这些美好的名声，都能够放得下。就是说这些都是暂时的因缘，一旦死亡到来的时候，这些都没有多大意义，唯有我们心中的佛号跟善念能够帮助我们。这就是思惟死亡随时会到来。

　　「第三个思惟暇满难得。」暇满的人生要具足两个条件，第一个要具足人身。第二个要有佛法的住世。事实上从轮回的因缘来看，我们无量劫当中要得到人身，得到宝贵的人身是很难得的。佛陀是赞叹人身，虽然天的果报比我们来的快乐，但是人的果报有三种殊胜。第一个、忆念胜。天不能忆持佛法，他听到佛法就忘掉，他没有记忆力。人的果报体，他内心的世界，他能够把佛法的道理记起来。苦谛，他能够记下来。空性、无常，他能够把这个真理记在心中，忆念殊胜。第二个勇猛殊胜。诸天的环境太过安乐，他道心精进的力量提不起来，虽然他也知道修行的重要，但是安乐的境界，使令他提不起用功的力量。我们一个人多多少少都有一点苦的感觉，或者是生病，或者是有什么障碍、挫折，能够启发我们精进的心，启发我们一种要出离三界，寻求圣道的心。就是勇猛、精进、殊胜。第三个出家梵行胜。菩萨戒所有的众生都能够受，一只蚂蚁、一条狗都能够受菩萨戒，只要有佛性都能够受戒，不过你要懂法师语。但是出家只有人能够出家，六道当中只有人能够出家，只有人能够出家修习梵行，修行戒定慧。所以说人身有三种殊胜，第一个忆念殊胜。

　　第二个勇猛殊胜。第三个出家梵行殊胜。但是得到人身的因缘不多的，「得人身如爪中土，失人身如大地土。」得到人身以后，你又要遇到佛法的住世也不容易，要有佛陀的出世说法。佛灭度以后，有祖师的弘传，有祖师的翻译，才能够流传到三千年以后的现在。所以说佛乘难遇。「失此不求度脱，千生万劫何期。」我们今天得到人生，又遇到佛法的住世，

　　假设我们今生空过了以后，以后就不知道要到那一生，那一劫才能够解脱。思惟暇满难得的意思是说，我们前面思惟生死的过患，知道轮回当中有三恶道的果报存在，使令我们惊怖。思惟死殁无常，知道现世的安乐都是暂时的，都是没有必要去追求的。但是有些人也想，我知道三恶道是苦，我也知道人世间的安乐是无常的，我也知道三界迟早要出去的，但是不急啊！为什么今生一定要出去，我来生再出去也可以，或者再再来生再出去。这个事情是这样的呀，我们相信佛法的人，一定相信有来生，还有无量无量的生命等着我们。这当中有两个选择，第一个你今生就出去。第二个你不急着出去，你继续轮回。今生就出去，那当然最好。假设我们选择继续轮回有什么不好呢？这个事情是这样啊，我们继续轮回，虽然暂时没有什么压力，但是你在轮回当中吃到的苦，你迟早还是要下定决心，走你现在的路。不过修行是很苦，我今生要出去，要下很大的决心，要做很多很多难行的事情。但是你选择轮回，你以后吃尽了苦头，你要修行，你还是要走你现在要走的路。换句话说，这一条路没有一个人帮你走，这个是我们必须清楚的。就是说这一条路你迟早要走，你晚走、早走，迟早要走，而拖延的结果对我们并没有好处。因为现在是一个减劫，一代不如一代，佛法善知识的住世，修学环境，你下一生来，修学环境比今生差，再下一生更差。法的势力是一生一生的薄弱，魔的势力是一生一生强，末法时代就是这样子。所以这一条路迟早要走，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。既然三界一定要出离，我们应该要把握今生。这个地方的意思就是，失此不求度脱，千生万劫何期。我们不应该去拖延，应该把握现在。我们思惟前面的生死过患，思惟死亡随时到来以后，还要思惟这个人身是多么的难得啊！我无量劫当中，好不容易积集一点善业，今生得到人的果报，总算熬出头。得到人的果报，又有因缘出家，遇到政治安定，没有战争，又遇到佛法住世，这么多的因缘具足，我今生很有希望能够出离三界，应该要好好的把握，不要再期待来生，就是你要把握你当下的因缘。思惟暇满难得，这种机会不是以后都能够具足的。我们经过这种思惟，要下定决心出离三界的果报，叫出离心。

　　问：？

　　答：口就是喉咙，就是喉咙很细，不是嘴巴。所以有时候看经典不能够依文解义，要看它的意思。

　　问：？

　　答：鬼道的世界，有的鬼是善良的鬼，有的鬼他不讲理的。他也不是一定需要，他就抢。所以有的信徒就问，烧金纸。古德也有解释，烧冥纸，他不一定得到利益。因为你烧冥纸给他，他要是没有力量，保护不住被人家抢走。所以古德劝他说，你要烧金纸给鬼神道世界，你倒不如持往生咒。因为你持往生咒，这个功德就直接送给他。你烧金纸给他，他有鬼来抢的，不一定得的到的。所以祖师大德的意思说，你要烧金纸，你倒不如持往生咒。后来就是祖师大德慈悲方便，有些人要不烧金纸，他就很难过，好吧！那就一边烧，一边持往生咒。问题是说，你烧给他，你要看看他保持的住，保持不住。一个人身上拿一百万，你要注意，随时有杀身之祸。是不是，金钱不露白。你今天烧冥纸给他，烧船给他，烧各式各样的房子给他，你要看他守的住守不住。因为鬼神的世界，那是各式各样的鬼都有，有讲道理的鬼，有不讲道理的鬼。基本上佛法的意思，你用诵经，用功德加持给他，最实际，这东西谁都抢不走。佛法是这个意思，从因地上栽培。事相上他要烧的话，我们不要阻挡。但是我们劝他说，你烧一张就念一个往生咒，方便。这样子方便。要守的住，

　　他的势力要强，因为鬼有大力鬼。鬼有三种，多财鬼，三山国王统领很多兵将，这种鬼也是福报很大的，不能随便得罪的。一个是少财鬼，一般的鬼，有时候多多少少能够吃到一点东西。最可怜就是饿鬼，饿鬼当中最可怜的就是焰口鬼，他不但饿，口中还烧，过去悭贪太强，什么东西都不给别人的。鬼有三种，多财鬼，少财鬼，饿鬼。我们一般放蒙山主要的对象就是饿鬼，饿鬼的身高也是不高，大概一百多公分。所以我们施食台不能太高，不能超过三尺，太高的话他吃不到。我们不管作什么，放蒙山也好，持大悲咒也好，虽然法力不可思议，但是心力不可思议，最重要。仁慈的心，持咒。咒是不能自己持的，是那一念心。就是法力不可思议，没错。但是心力更不可思议，你用什么心情去持它，心力不可思议，大悲心。

　　第二菩提心。前面的出离心主要是曰自利。我们观察在三界中的轮回，会遇到很多的痛苦，今生得到人身，有出离的因缘应该把握，完全是站在个人的身心的考虑。菩提心的范围就广，我今天不能只考虑我自己，我在轮回当中，但是无量无边的众生也在轮回当中。我不但要自己出离，我自己也有一份责任，来帮助这些在轮回中的众生，也使令他们一起出离。由前面的出离心，开展出一种对众生的大悲心，这叫菩提心。

　　「上求佛道，下化众生。」

　　这当中有两项，总相跟别相。总相是说我们发菩提心，每一个人有共同的相貌。别相就是它的差别相貌。

　　总相，「众生无边誓愿度」。

　　依止众生，无量无边的众生在流转当中，我必须有一份责任去度脱，我对于众生有度脱的因缘。这是「依苦谛」， 思惟流转的苦。我在三界当中流转，一切众生也在三界当中流转，以此类推，我有一份责任帮助他们，使令他们解脱，依止众生的苦，发起要度脱的心。

　　「烦恼无尽誓愿断」。前面的众生是一个果报，这个果报是怎么来的呢？是由烦恼，是由「集谛」招感进来。我们对于烦恼的态度是断，前面对于众生是度。我们对于烦恼的态度是无量无边的烦恼要断。

　　「法门无量誓愿学－依道谛而发。」对于佛陀所宣说种种的法门，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这种六度的法门应该好好的修学，依止道谛。修学法门干什么呢？

　　「佛道无上誓愿成」，对于万德庄严的佛道，我们的态度一定要誓愿成就。虽然它是如此的漫长遥远，但是我们有一种希望要成就，「依止灭谛」，依止涅槃而发的菩提心。

　　这四弘誓愿，它的关键在第一个。你就是因为能够看到众生无边的苦想要度脱，所以才会发起以下的三个。我要众生无边誓愿度，我怎么办呢？我要断除烦恼。我不断烦恼，讲难听一点我自己都出不去了，怎么度化众生呢？所以我为了要度化众生的缘故，我要断除烦恼。其次法门无量誓愿学，众生有无量无边的根基，所以我必须广学无量的法门，才能够度化他。佛道无上誓愿成，度化众生唯一的方法就是赶快成佛。佛陀具足无量的波罗密，无量的方便。所以说众生无边誓愿度是一个总相，由于众生无边誓愿度，才启发我们要断除烦恼，修学法门，成就佛道。四弘誓愿是以第一个为主。

　　别相。每一个人对于菩提心发起的因缘不同，省庵大师讲出十个因缘。「第一个、念佛重恩故」。我们今生遇到佛法，我们会有一个感慨。无量劫当中，生死流转，一念的无明，我们现在能够听闻佛法，明白生命的真相。我为什么能够明白呢？佛陀的宣说，佛陀的出世说法。佛陀对我们众生的恩太重。念佛重恩故。一般人是不容易体会的，你一定要对佛法有一点胜解，在佛法当中得到一点利益了，这个时候你才能够真实的生感恩的心。经论上说，一个初果的圣人，证得我空的智慧以后，他跟真理相应以后，他内心当中的感觉，他有四不坏心。他对佛的感恩的心到什么境界呢？他现在身上只有一碗饭，他要是不吃下去，他就要死掉了。看到佛陀现前，他能够把这碗饭布施给佛陀，宁可自己死掉。因为他内心当中能够得到真理，是经过佛陀的引导，没有佛陀出世说法，我们一个凡夫众生，都不看经典，两个眼睛一闭，双腿一盘，我们能够知道什么事呢？我们什么事都不知道。佛法的真理不是我们打妄想能够想出来的，一种清净的传承，历代祖师的传承。当然追溯到最珍贵的传承就是佛陀的出世，宣扬真理，所以说念佛重恩故。

　　「第二个、念父母恩故」。哀哀父母生我劬劳，父母亲的养育之恩，父母亲减少他们的饮食来栽培我们，使令我们能够长大成人，为了要报答父母的因缘，我应该要发菩提心，赶快成就圣道，把功德回向父母。

　　「第三个、念师长恩故」。我今生能够出家，是师长能够摄受、剃度。师长是法身父母，使令我们今生能够出家。我们今生没有师长，还在世间的尘劳打滚，谁能够出家呢？念师长的恩故，而发菩提心。

　　「第四个、念施主恩故」。我们现在能够息诸缘务，专心办道，不必把时间耗费在工作上面，由于信施的护持。假设我们不发菩提心，信施难消，辜负信施的护持，所以我们感念施主的恩故，应该要发菩提心，赶快成就无上菩提，作众生的福田。

　　「第五个、念众生恩故」。这是一个总相，一切众生都是过去的母亲，我们为了要赶快度化他们。假设我们晚一天成佛，我们就会使令众生多一天受苦。我们唯有赶快成就圣道，为利有情，愿成佛。我救拔有情唯一的方法就是赶快成就佛道，来利益有情。为了念众生的恩故发菩提心。

　　「第六、念生死苦故－怖苦心。发菩提心。」前面说的，在轮回当中，有三恶道的苦。这当中，我们想要避免到三恶道去，唯一的办法就是赶快离开三界，发菩提心。

　　「第七、尊重己灵故－自重心。发菩提心。」我们读大乘经典，知道我们这一念打妄想的心跟佛的心是没有差别的。「心佛众生三无差别」。依止我们这一念真如本性的心，发菩提心。尊重己灵，是要一个甚深的智慧，它不是从事相，不是从事相的苦谛观察。他是从内心的清净心，观察到我跟佛陀是同一个清净的本性，同体的大悲发动出来的。这种发菩提心比较圆满，但是要用很深的智慧才发动出来的。

　　「第八、忏悔业障故－忏悔心。发菩提心。」我们过去作了很多罪业，我们想要尽速的去忏悔业障，唯一的方法就是发菩提心，最快的方法。发菩提心灭除罪业。

　　「第九、求生净土故－往生心。发菩提心。」净土是一个大乘善根界，在三辈往生当中，都要发菩提心，一向专念阿弥陀佛。所以我们想要求生净土，必须要发菩提心。

　　「第十、念正法得久住故－护法心。发菩提心。」佛法是世间的光明，一切众生会造罪业，他为什么会造罪业呢？就是他不明白道理，愚痴。愚痴是罪业的根源。什么东西能够消灭愚痴呢？就是佛法。唯有佛法的弘传，才能灭除众生的愚痴，使令他能够生起正见，使令他能够生起正确的行为。所以念正法得久住故，而生起护法的菩提心。前面主要是依

　　人，不忍众生苦。这个地方是不愿圣教衰，依法而发菩提心。

　　这一科的菩提心有两段，一个是宣流出离心，再引生菩提心。这两科都是要思惟，思惟不是随便的思惟，是你要遵从祖师大德所告诉你的方法，他告诉你怎么思惟，你就怎么思惟。

　　「一切法因缘生」，不管善法、恶法都要有因缘才能够生起，我们这一念心，亦复如是。我们内心的思想也是要有因缘，所以我们一天到晚思惟五欲是快乐的，我们过去就认为财色名食睡能够让我安乐的。我们经常这样思惟以后，我们内心当中对五欲就是好乐。虽然我们自己勉强自己不去做，但是内心的深处，是欢喜五欲的境界。我们现在要改变颠倒的思想，你要靠思惟。所以我们修行，不能够一天到晚只是在内心当中无分别住。【法华经】上说，佛陀出世的本怀，使令众生开示悟入佛之知见，就是你内心的知见要改变。你做很大的加行，一天日课念多少佛，多少拜，你的思想还是过去的思想，你整个生命的大方向，还是不能改变的，你的加行只是得到一些善业的力量。因为你根本没有想出离三界的心，你怎么能够出离三界呢？你根本就没有这样的心境。万法惟心。你没有这样的因地发心，就没有这样的果报出现的。我们为什么要生起出离心、菩提心呢？就是要如理思惟，明白道理。读圣贤书所学何事？就是明理。一个人明白道理以后，他的发心才能够真实，很真诚的发动出来，他看到生命的真相，看到三界的苦，看到涅槃的安乐，他能够从内心当中作出正确的抉择，既然我以后还有无量的生命，我应该要使令未来的生命，到一个安乐的处所去。所以思惟观察是很重要的。

　　所以佛法修学当中，第一科最重要，第一个确认你的出离心跟菩提心，你因地的发心要确认出来，否则你以后修行的方向会偏差。因地不真，果遭迂曲。你加行的越大，偏差的势力就越强。当然修观也是很辛苦，世界上的事情，一个功德成就，都是要努力。「不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香。」就是三世诸佛、历代的祖师也是这样走过来，勉强自己去观察。思惟久了以后，你的思想就会有变化，一切法因缘生，它会有变化。

　　菩提心是要以出离心作基础，为什么呢？因为祖师说，你不能体验轮回的苦，怎么要求众生解脱轮回呢？世间的宗教，你没有饭吃，我给你面包吃。你身体不健康，我盖个医院。但是以佛法说，这只是度化众生的前方便，摄受而已。真正度化众生要到彼岸，佛法的意思，利益有情，佛法讲三乘，「乘」的意思到彼岸。因为你给他饭吃，给他身体健康，你不能避免他继续造业，甚至于下辈子到三恶道去。他到三恶道去，你不能阻止的。你对有情的离苦得乐，很有限的。你一定要引导众生到达彼岸，我们才放心，永远的解脱生死的痛苦，这才究竟。你要引导有情离开三界，你自己对三界的痛苦要有所体会，否则你没办法引导他出去，因为你自己都不想出去，怎么引导他出去。所以说他一定要有自己的出离心，然后你从自己的出离心当中扩大，你在三界中轮转，一切众生也在三界中轮转，这样子才发起大悲心。

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