玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第十一讲 欲界心 六、十八无因心

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玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第十一讲 欲界心 六、十八无因心

　　第一、有因心和无因心

　　心依“因”可以分为两类：1、有因心，2、无因心。这里的“因”(hetu)是“根”(måla)的意思。一共有六种“因”：无贪、无嗔、无痴以及贪、嗔、痴。这六种因都是心所。

　　其中，无贪、无嗔、无痴称为三美因，贪、嗔、痴称为三不善根或不善因。只要一种心拥有其中任何一种因，就称为“有因心”。前面讲过的那些心都属于有因心，包括不善心也是。反之，若一种心中没有这六种因的任何一种，则称为“无因心”。

　　贪心为什么称为贪根心呢？因为拥有贪心所。拥有嗔心所的心就称为嗔根心。贪根心必定同时拥有贪、痴两种心所，它们是不会分开的。嗔根心也必定同时拥有嗔、痴两种心所。有些心只有痴心所，而没有贪和嗔心所，称为“痴根心”。因此，贪根心、嗔根心和痴根心都是有因心。八大善心、八大果报心和八大唯作心都是有因心，因为它们都是美心。一切美心都是有因心，它们都有无贪、无嗔这两种遍一切美心心所。另外，智相应心还有称为“智”的无痴心所。无贪、无嗔和无痴三种心所称为三美因，拥有这三种心所的心称为“三因心”。而智不相应心因为没有无痴心所，所以称为“二因心”。

　　这里的“因”特指刚才讲到的那六种心所。由于这些心所能使相应的心与心所变得稳定坚固，所以称为“因”。当知这里的“无因心”既不是说这些心的生起与存在没有原因，也不是无因见(ahetuka diññhi)的“无因”，而是指这些心里并不存在那六种心所。二者用词虽然一样，但意义完全不同。

　　无因心(ahetuka-cittàni)一共有十八种：七种不善果报心、八种善果报心和三种唯作心。

　　第二、七不善果报心

　　此处的不善并非指业，而是指果报。不善果报心并不会造业，它们属于无记。

　　体验过去造作的不善业所带来的苦报之心，称为“不善果报心”。体验过去造作的善业所带来的善报之心，称为“善果报心”。因此，这里的善与不善并非依业而说，而是依果报来说的，故称为果报心。

　　不善果报心有七种，分别是：

　　1.眼识（与捨俱行）

　　2.耳识（与捨俱行）

　　3.鼻识（与捨俱行）

　　4.舌识（与捨俱行）

　　5.身识（与苦俱行）

　　6.领受（与捨俱行）

　　7.推度（与捨俱行）

　　经典中通常把心识分为六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。意识的范围很广，善心、不善心是意识，八大果报心、八大唯作心等也是意识。除了意识之外，眼、耳、鼻、舌、身识称为五识。

　　“识”就是心，因为它能认知、识别对象，所以称为识。其中，眼识依靠眼净色生起，其作用是直接与立刻识知（看）颜色。其余四种识（耳识、鼻识、舌识、身识）都能够缘取各自的目标。

　　我们平时所说的“用眼睛看”，其实并不是眼睛在执行看的作用。因为只有眼识（名法）才能看颜色，色法不能看，无法识知目标。虽然眼睛只是一堆色法，但是也不能说离开眼睛另有眼识，没有眼睛也不能看。

　　“眼睛”是个笼统的概念，在阿毗达摩里，有时它专指眼净色；眼净色是色法，并不能看，但能接受外在颜色的撞击。有时候眼睛也指眼处门的五十四种色法，它们包括了业生色、心生色、时节生色和食生色。

　　同理，耳识执行听声音的作用，鼻识嗅气味，舌识尝味道，身识触触觉。

　　如果这五识所识知的是不好的目标、不喜欢的对象，称为“不可爱所缘”(aniññha àrammaõa)。例如看到肮脏、丑陋、恐怖的东西，听到被人家咒骂，闻到恶臭、腥臭，尝到酸苦的味道，或身体遭受病痛、头痛、腹痛、被刀割伤、被火烫伤等等。这些人们普遍都不喜欢的人、事、物即是不可爱所缘。

　　由于我们过去所造的业一直都在生命期间不断地成熟，于是每天都会体验到各种好的、不好的所缘。我们不可能每天都看到美丽的事物，听到悦耳的声音，吃到美味的食物，身体也不可能每天都健康舒服、无病无痛。当眼、耳、鼻、舌、身体验到这些不可爱所缘时，所生起的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识就是不善果报心。

　　在这五识中，眼识只是单纯地看颜色，并不会对颜色进行加工，进一步加工是之后生起的意门心路的作用。其他四种识也是如此。当眼净色受到颜色撞击时能生起眼识。由于颜色对眼净色的撞击力比较弱，所以其受是舍受。眼识、耳识、鼻识、舌识之受都是舍受。

　　但对于身识来说，触所缘对身净色的撞击力比较强，所以受也较强烈。例如腰酸背痛，这些感受很直接， “苦是受” 苦受分为两种： 1、嗔心中的忧受(domanassa vedanà)，。

　　2、身识的苦受(dukkha vedanà)。

　　一切众生，哪怕是佛陀和诸阿拉汉，只要有身识就有身受。佛陀在度最后一个雨安居时患了严重的背痛，其时他虽然还有身体的苦受，但心已无忧受了。

　　另一种不善果报心是领受。以眼门心路为例：当颜色撞击到眼净色与有分时，首先生起了五门转向心，令心转向该颜色；随之生起看该颜色的眼识；眼识灭去后，生起领受心(sampañicchana)，领受眼识刚看过的目标，领受心也是果报心；当领受心灭去后，紧接着生起的是推度心(santiraõa)；推度心也是无因果报心，作用是推度或检查刚被眼识和领受心识知的目标。

　　领受心与推度心只会出现在五门心路，属于无因果报心。由于领受的所缘是不可爱的，即难看的颜色、难听的声音、难闻的气味、难吃的味道、身体的痛苦，所以生起的领受心与推度心也都是不善果报心。

　　须知所有的不善果报心都是无因心。也即是说，并不存在“有因”的不善果报心。因为不善果报心里不可能存在无贪、无嗔、无痴三种美因，同时也不可能存在贪、嗔、痴三种不善因。一旦拥有不善因，它们就能造不善业了。

　　但果报心只是体验，不能造业。因为在一切不善果报心里都没有这六种称为“因”的心所，所以，不善果报心必定是无因心。

　　第三、八善果报无因心

　　除了七种不善果报心外，还有八种善果报无因心。分别是：

　　1.眼识（与捨俱行）

　　2.耳识（与捨俱行）

　　3.鼻识（与捨俱行）

　　4.舌识（与捨俱行）

　　5.身识（与乐俱行）

　　6.领受（与捨俱行）

　　7.推度（与悦俱行）

　　8.推度（与捨俱行）

　　我们除了会看到丑陋的、难看的对象，有时也会看到好看的对象。缤纷的色彩、如画的风景、美丽的人等，这些令我们感到舒服、愉悦的对象称为“可爱所缘”(iññhaàrammaõa)；除了听到难听的声音，有时也会听到悦耳的声音。听到清晨的鸟鸣、美妙的音乐等声音的耳识是善果报心；闻到花香、食物香时的鼻识是善果报心；品尝美味可口食物的舌识也是善果报心；身识也是一样，坐在柔软的沙发上、躺在舒适的床上，或者温度适宜，受人爱抚、按摩，此时的身识是善果报心。因为眼睛看的、耳朵听的、鼻子嗅的、舌头尝的、身体触的都是可爱所缘，这是善的果报，能体验可爱所缘的心即是善果报心。又由于眼、耳、鼻、舌等净色接受外界对象的撞击比较弱，所以伴随着生起的感受是舍受。但触所缘对身净色的撞击力是强的，身识伴随着生起的是舒服的感觉，属于乐受。

　　善果报领受心与不善果报领受心的作用是一样的，只是体验的所缘性质不同而已。领受心之后是推度心，推度心依照受可分为悦俱和舍俱两种，而不善果报推度心只是舍俱。八善果报无因心与七不善果报心的区别只在于接触的所缘性质不同。有时会遇到特别可爱、可意的所缘，例如遇见佛陀、拜大金塔等，由于所缘对心的冲击力强，生起的推度心就是悦俱。若平时见到熟识的朋友，或司空见惯的事物，生起的推度心则是舍俱。

　　其他七种善果报无因心和七种不善果报心的名字和作用都相同，只是所体验的对象性质不同，一者是体验可爱所缘，一者是体验不可爱所缘。

　　我们身处这个世间，每天所遇到的事物不可能都是好的，也不可能都是不好的。一个人福报的好与不好，和果报有很大关系。在贫穷落后的国家，很多人住的屋子都只是简陋的茅棚，蚊子、苍蝇很多，吃的也是粗茶淡饭，因为他们的福报不好；但是在座各位居住在新加坡，有漂亮的城市建筑、整齐的城市规划、美味食物触手可及，这些都是在座的善果报。所以，我们每天接触到的对象好坏与福报有关：善的果报称为福报；不善的果报称为苦报。而体验种种福报与苦报的心，就是这些果报心。

　　第四、三无因唯作心

　　无因唯作心有三种：

　　一、五门转向心（舍俱）。当对象撞击到五种根门之时，在相应的五识生起之前，有一种称为“五门转向”的心先生起，其作用是使心转向于目标。这种心并不执行看、听、嗅、尝、触的作用，只是纯粹转向目标，以便使五种识随之生起。

　　心的生灭速度极快，一生起即灭去。光说看东西，就涉及很复杂的心路，只不过其生灭速度太快，以致我们以为它们同时生起而已。

　　当颜色撞击眼净色和有分时，先生起一个把心流转向所缘的转向心，在转向心之后才接着生起一连串的心路心。这里的转向心是在五识生起之前的心，它能使心流转向目标，称为“五门转向心”。

　　二、意门转向心（舍俱）。与五门转向心的作用相同，都是转向，把心流拉向目标。当我们在没有看、听、嗅、触、尝的时候，还是会想东想西，此所谓的想，即属于意门心。例如坐在这里想昨天的事情，此时就生起一个将心流转向于曾经体验过的事情之心，这种心称为“意门转向心”。五门转向心与意门转向心都是舍俱。意门转向心能生起于五门心路和意门心路，在这两种心路中，它所起的作用有所不同。在五门心路中，它被称为“确定心”，在推度心之后、速行心之前生起，作用是确定或鉴别五识之一刚识知的目标。在意门心路中，它被称为“意门转向心” 作用是把心流转向于意门心的目标。，

　　三、阿拉汉生笑心（悦俱）。佛陀与阿拉汉都会发笑。经典中叙述，佛陀看到欲界一些很可笑的目标时也会笑，阿难尊者看到佛陀微笑，知道世尊不会无故而笑，于是恭请佛陀说法。佛陀和阿拉汉圣者看到欲界众生的一些愚痴相便会笑，不过这种笑不是取笑、不是讥笑，而是可笑。

　　当看到欲界众生由于不善业带来一些奇怪的果报，例如有些鬼类眼睛像铜球，或嘴巴长得很大，或喉咙像一根小针管，或肚子像大水缸等千奇百怪的模样时，阿拉汉们有时候会笑，这种笑属于无因心。

　　佛陀与阿拉汉圣者执行笑的心有五种，其中一种是“无因生笑心”，另外四种是“悦俱唯作心”。而凡夫的笑是由八种心执行的，其中四种是悦俱善心，另外四种是悦俱贪根心，它们都是乐受。当你们在看娱乐节目时发笑，多数属于悦俱贪根心。

　　哭则是由两种忧俱嗔根心执行的。流眼泪有时不一定是嗔，不一定是忧俱，欢喜也会流眼泪。例如感动、激动而流泪，这时是悦俱。但是因悲伤、忧愁、委屈或痛失亲友而流泪就属于忧俱；只要是忧俱，就是嗔根心。

　　所以，我们可以通过学习阿毗达摩来分析人的表情，分析平时生起的心，要学以致用。

　　十八无因心是：七不善果报心、八善果报心、三唯作心。由于这十八心既不包含贪、嗔、痴三种不善因，也不包含无贪、无嗔、无痴三种美因，所以称为“无因心”。除了这十八种无因心之外，其他的心都是有因心。

　　如此，欲界心共五十四种：十二不善心（八贪根心、二嗔根心、二痴根心）；二十四美心（八欲界善心、八欲界有因果报心、八欲界唯作心）；十八无因心（七不善果报心、八善果报无因心、三无因唯作心）。这些心大部份都生起于欲界众生，虽然色界、无色界梵天人也有可能生起其中某些心，但是由于这些心所属之地（性质）是欲界，所以称为“欲界心”。

　　这五十四欲界心各有其名字，看起来似乎比心所还复杂，但只要掌握其规律，即变得简单易记。例如：不善心有贪、嗔、痴三类，其中，八贪根心的区别只在于受是悦俱还是舍俱、是否与邪见相应、无行还是有行。对于欲界善心也是如此：受是悦俱还是舍俱、是否与智相应、无行还是有行。只要掌握这三种区别方法，就可记住欲界的二十四个善心、果报心和唯作心。在十八无因心中，除了一个悦俱推度心，其余的善果报心与不善果报心名字都一样，只是体验可爱的对象为善果报心，体验不可爱的对象为不善果报心。

　　心可依本性分为四类：不善心、善心、果报心、唯作心。心又可依界分为四类：欲界心(kàmàvacara-citta)、色界心(råpàvacara-citta)、无色界心(aråpàvacara-citta)、出世间心(lokuttara-citta)。五十四欲界心当中，除了八大唯作心与阿拉汉生笑心是普通人无法体验到之外，其余的心都是我们在日常生活中可以体验到的。换言之，只要一个人还是无禅那的凡夫，他所生起的心都是欲界心。

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