净界法师：佛说阿弥陀经导读 第九卷

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净界法师：佛说阿弥陀经导读 第九卷

　　《佛说阿弥陀经》。诸位法师慈悲，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义，第十二面。丙一、揭示无上因缘。

　　我们一个修学净土的行者，跟一般的学佛人最大的差别就是我们对生命的价值观是有所不同的。一般的学佛者，他去参加消灾的法会，做慈善事业，他的生命的重点在今生的趋吉辟凶。也可以说，一般的学佛的人是活在现在，他把今生的安乐看作是今生最重要的目标。净土宗的看法不是这样子的。修净土的人，他的人生观是活在未来，这句话的意思就是说，当然净土人对今生的安乐并不排斥，但是不是把它放在一个非常重要的地位。古人曾经对净土宗的心态作出描述，说净土宗是怎么来看人生的呢？说是我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。这句话道尽了所有净土宗人的心态。那么净土宗他对今生是当作过客，暂时的一个客人，当然过客不是想要久留的了，一个过渡时期，所以他对今生是随缘的态度，那么他把重点放在回家，就是净土。也就是说，如果今生的安乐跟来生的净土没有冲突，那么我们也会追求今生的安乐；但是，当今生的安乐跟来生的净土冲突的时候，我们会毫不犹豫地作出决择，放弃今生的安乐，追求来生的安乐。这是每一个净土宗人的心声，所以净土宗的人生观是活在未来，这是一个不争的事实。

　　我们看看历代祖师的开示，很多的差别，但是你把它作一个会归，求生净土比追求今生的安乐是更重要的。这样子讲的话，既然我们把生命会归到未来，那应该在心中对未来有一个愿景，有一个归依境，就是我们讲极乐世界的功德庄严，包括依报的庄严、正报的庄严。所以修净土宗的人，你刚开始，当你没有念佛之前，你在心中就应该画出一个你来生的愿景。你临命终的时候，你这念心云何应住，云何降服其心，你的归依境在哪里，这是非常重要的，到临命终的时候画，画不出来。所以我们应该在生前，把极乐世界的正报、依报画出来。

　　那么当我们心中有了归依境以后，我们该怎么办呢？当然每一部经有它的方法，净土五经各有各的方法，但是从本经的传承，它要我们积集三种资粮，而趋向于你的归依境。第一个，你要建立信心。你相信这样的一个归依境，你一定可以成就，你先相信这件事情。那么这个信心的建立，我认为在历代祖师当中，善导大师讲得最透彻。善导大师在《观经四贴疏》，他对净土的信心讲出了两句话，他说，第一个你要相信你是业力凡夫，你决定不能仗自力了生脱死；第二个你相信阿弥陀佛有大愿力，决定可以救拨你。所以当这个归依境你画出来的时候，你相信你没有办法去，你去不了，这个归依境不是我该去的，那么这个时候你应该怎么办呢？你相信佛号一定可以带你去。所以我们讲到这个经文的时候，极乐国土成就如是功德庄严，讲到三力不可思议，佛力不可思议，法力不可思议，心力不可思议。我们上课讲到这三力，诸位知道最重要是什么，你知道吗？法力不可思议，名号功德不可思议！你现前所忆念的法，这个万德洪名，无量光、无量寿的功德，它可以带你到净土去。所以修净土的人，当你规划一个愿景的时候，你对佛号是什么态度？一心归命，通身靠倒。所以我们修净土的人，我们平常也是躁动不安，遇到了恶因缘也是非常恐惧，这个都可以理解，但是当你的心中佛号现前的时候，你的心进入佛号的时候，你要马上安定下来，你要马上知道，Everything is ok。如果你的心进入佛号，你还是躁动不安，表示你信心不够，你不相信它可以救拨你，那你这样子的信心临终的时候就很危险。我们心中没有佛号的时候，我躁动不安，可以理解，因为我心中没有佛号嘛。但是这个佛号已经在心中出现了，这个无量光、无量寿的名号出现，而且你的心也进去了，你还躁动不安，那表示你对佛号的信心太薄弱了，这是一个非常重要的指标，这是我们第一个你要积集的资粮，建立真实的信心。当然，不断的听闻，你对佛号的了解。你说我要有信心，你对它有了解，你对它都不了解，你不可能对它有信心。你要透过很多经论的了解，这句阿弥陀佛到底是什么意思？你要了解它，这是第一个，闻经达理，断疑生信，明白道理才能够断疑生信。

　　第二个就是发愿。前面是告诉我们你一定可以往生，第二个是你要告诉你自己，你一定要往生，就是发愿。那么在发愿当中呢，我们看本经当中，释迦牟尼佛要我们发的愿，他的理由有两个，第一个，众生生者皆是阿鞞跋致；第二个，得与如是诸上善人俱会一处。

　　我们把净土的愿景规划出来了，我们看到极乐世界有正报庄严，依报庄严，那是一个相状。但是当我们发愿的时候，我们要观察它的作用。说这个相状，我们经常看到净土的依正庄严，有佛菩萨的住世，旁边很多的宫殿，很多的莲花池，很多的鸟类说法等等，有正报依报，那么你要发愿的时候，你要观想它有什么作用。第一个，它是一个法力所摄受的国土，众生生者皆是阿鞞跋致。我们前面讲过，极乐国土，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。这句话古德把它开展出来，他说极乐世界不只鸟类是阿弥陀佛变现的，极乐世界所有的五尘——色声香味触，都是阿弥陀佛变现的。所以你到了极乐世界，等于进入到了阿弥陀佛的法身，所以你跟任何一个五尘的接触，都会让你念佛、念法、念僧，成就不退转的功德，所以它是一个充满法宝的国土。你要相信这件事情，你要依止这样而生起好乐。菩萨好乐佛法，所以我为了法的缘故，为了不退转的缘故，求生净土，这是第一个，依法。

　　第二个，依人。为什么求生净土？得与如是诸上善人俱会一处。要亲近善知识、亲近法身大士。有佛的住世，有菩萨的住世。当然依止善知识，听闻正法，这是整个成佛之道最重要的因素了。所以在释迦牟尼佛讲完的时候，他提醒我们两件事情，你的归依境当中对我们成佛之道，他释放两个重点：第一个，众生生者皆是阿鞞跋致，法力不可思议；第二个，得与如是诸上善人俱会一处，佛跟生的力量，人的力量不可思议。所以这个时候我们开始发愿，那么我一定要往生，为菩提道求生净土。那么其实在整个净土当中，从临命终随念往生的角度，这个发愿在三资粮当中，信、愿、行，扮演一个最重要的角色，它比持名还重要。你临终的时候佛号不一定要持得多，但是你往生的愿力要非常的坚定。净土宗对持名的要求不高，临终十念，但是你每一念，每一句佛号，它的那个厌离娑婆、欣求极乐的愿望，净土宗对愿望的要求，非常非常的高，不能有任何的障碍，不可以！这就是我们要着眼的地方。

　　我们的生命有两种力量在主导我们，第一个是业力，第二个是你的愿力，你的希望。我们在座的诸位能够在这个地方相聚，表示我们前生有五戒的善业，所以才有做人，这是总相；但是同样做人，你看有些人他身体很健康、但他贫穷，有些人很富有、多病，这跟你的希望是有关系，在整个果报当中，你心中的愿望，你认为什么最重要，你过去生很多愿望会影响到你今生的差别。就是我们心中很多的希望，会带动很多的力量。我们之前讲过法国的一个店员，他从一个完全失败的失业者，因为他生起希望，他相信他是拿破仑，他也希望成为拿破仑，结果他的生命改变了。所以我们在发愿的时候是非常重要的。你看我们读《华严经》的《普贤行愿品》，不断地发愿：

　　所有十方世界中，三世一切人师子。

　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前。

　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　这是何等的境界啊！很多学佛人都不知道这个方法，很多人说，你做不到的事情不要去想，错误的！你要去想，你才做得到。《华严经》的意境你做得到吗，但是你不断想：所有十方世界中，三世一切人师子。我面对十方三世诸佛，我的身体遍满很多身体，向一切佛礼拜，你根本做不到。但是你不断地这样想呢，你的生命往这个功德在趋向、在趋向、在趋向。我们不要去忽略我们心中所有的希望，其实你很多的希望对你会产生一定的灵动。所以这个地方就是说，我们在生命当中、在三界打滚太久了，我们一念的明了心中，其实对未来有很多的希望，所以你在发愿的时候，你要知道一个事实：当你心中建立一个往生净土的愿望时候，你要知道你的心中不是一个人住在这个地方，你已经有很多的老朋友住在这个地方，其实我们旧的心中就有很多的希望。你必须要说服自己，本来我们的希望都是跟三界挂钩的嘛，我来生怎么怎么，你现在修净土了，你必须要把这些希望全部慢慢慢慢地导归到净土的希望，你就成功了。

　　所以很多人只是欣求极乐，忽略了厌离娑婆，因为你在三界当中，你心中有很多的愿望，跟这个愿望打结，已经是挂钩得太深了，你只是发愿往生净土，而这个地方的愿望又有一种力量在，临终的时候两个力量拨河。这个是熟境界，这个是生境界，结果，娑婆世界的力量大。所以我们修净土的人很容易忽略了厌离娑婆，只是重点在于欣求极乐，这是一个很严重的问题。所以在这个发愿的时候，当我们规划一个愿景的时候，我们要不断告诉自己，这是我唯一的目标。然后在你这样不断的观想当中，把我们过去一些三界的愿望，慢慢慢慢地导归来、慢慢导归来。就好像一个树，我们以前是往东边的，现在慢慢慢慢通过我们的听闻思惟，把所有的愿望导向西方，这就是所谓的发愿。

　　那么这个地方我们昨天都讲过了。信愿都是属于智慧的观照产生的。你为什么会建立信心？你为什么会产生一个新的希望？你就是因为透过对教理的学习而产生一个新的思考，那么修正你的生命的方向。所以这个地方，澫益大师把信愿判作慧行，一种智慧的抉择。我们现在开始所介绍的就是行行了，就是信、愿、行，产生行动，当我们的生命的方向确定了以后，我们开始才产生行动。我们看第三段，乙三、正示行者执持名号以立行。

　　那么这是我们要准备的第三个资粮，就是实际的一个修学的行动。那么这当中有两段，我们看第一段正示无上因果，我们看经文，请合掌。

　　舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　那么这段经文我们分两段来说明。第一段是一个总标，第二段是别释。先作一个笼总的介绍。那么佛陀招呼舍利弗说，当我们在前面的学习我们规划一个愿景，一个净土的依正庄严的愿景，我们也相信们可以去，我们也发愿我一定要去。那这个时候，这样一个前进的资粮是什么呢？佛陀说，你必须要具足多善根、多福德。你这个资粮的意思，因为这个国土不是少善根少福德能够庄严的，先作出总标。那么我们先介绍一下这个多善根。古德解释：善根就是信愿，福德就是持名。你必须有很坚定的信念，然后很坚定地持名，这叫多善根多福德。那么这个地方把净土的因跟果，多善根多福德为因，得生彼国是果，先把这个无上的净土因果先作总标，这以下各别解释。

　　我们看无上因，什么叫作多善根多福德那么佛陀他告诉舍利弗说：假设这个世间上，或者你今生的果报是个男人，或者你今生的业力变现是一个女人，都没关系。男人女人不是重点，重点是你那个明了的心要做两件事情：第一个，闻说阿弥陀佛。这个闻说，当然听闻是智慧，闻思修的闻，那么闻说阿弥陀佛，澫益大师说，这句话的意思简单说就是对净土法门的一个信愿具足，叫作闻说阿弥陀佛。你听闻以后，你深信你可以往生，你发愿你一定要往生。如果你听到阿弥陀佛的国土，你没有任何的感觉，这样子有听跟没听是一样的，不能叫作闻说阿弥陀佛。这句话我们是有听进去了，这个法已经有渗入到你心中去了，才叫作闻说阿弥陀佛。这是我们在净土宗的第一个重点，信愿具足。第二个，执持名号，若一日，若七日，一心不乱。那么当我们具足了前面两种资粮以后，我们再做什么事呢？就是你要好好地忆念这个圣号，或者保持一天，或者两天，乃至于七天，达到一心而不乱。莲池大师说：这个一心是止，不乱是观。一心是把佛号建立起来，我们刚开始的时候，心中没有佛号，刚开始，不能念要它念，不能专要它专。在一念的心中，把这个莲花种下去。那么不乱呢，这个佛号一定会受到妄想的干扰，这个时候你不为妄想所乱，那这个是一种观照力，是一种观。所以这一心不乱就是一个念佛的止跟观。你先建立佛号，然后这个佛号又能够产生调伏妄想的力量，这叫一心不乱，这是我们往生最重要的标准。这个一心不乱我们待会儿再说明。这个地方就是把你的归依境的往生的正因说出来了，闻说阿弥陀佛，信愿具足，执持名号，一心不乱，这个是所谓的信愿行三资粮，这个叫作无上因。

　　那么这样的因有什么好处呢？我们看结果：其人临命终时，净土宗他的生命的期待就是这一天到来。你说你平常那么多心血干什么？所以净土宗是活在临终的时候。一般人死亡到来的时候是很害怕，净土宗对临命终是期待的，因为他平常种那么多水果，今天要收获了。所以说你看净土宗的结果，你看本经，其人临命终时，他开始要收获了。那么他平常花很多时间，发愿、信心、持名，到临命终的时候，终于这个结果要出现了。什么叫结果呢？这个时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，这个是净土宗的真正的果报。虽然你念佛的时候平常消业障，这个只是开花而已，不是真的结果。很多人念佛的时候，业障消除，很高兴，其实这个不是真正的结果。是其人临命终时，你的三资粮跟弥陀的大悲愿力产生了一种接触，这个时候，阿弥陀佛乘他的本愿，他必须来酬偿他过去所发的愿，这个时候带着观世音菩萨、大势至菩萨、清净海会众菩萨，现在临命终人前面。这是一般修学人所没有的。一般人我们不是修净土的人，临终的时候都要单独地面对生死。但是在临终的时候是阿弥陀佛跟诸大圣众陪着我们来面对生死。这个时候，是人终时，心不颠倒。澫益大师说，这时候，这个念佛的人在弥陀的光明的摄受之下，本愿的摄受之下，他心中非常安稳，不颠倒，这个时候随着阿弥陀佛的接引往生极乐国土，成就三不退。这一句话是说明了修学净土宗的结果，它在临命终的时候才现前。那么这是一个简单的消文。

　　有关执持名号，一心不乱，我们作一个比较深入的探讨。我们看《补充讲表第十二》，这个地方有关持名有三条附表，我们先看第一个，看附表第十二，往生的正因。就是我们前面讲到信愿，它是一个观照力，那么这个持名是一个行动。这个地方我们先分成两段。第一段是无上因，什么叫无上因，看第一段：菩提正道，名善根，即亲因，种种助道，施戒禅等，名福德，即助缘。

　　先解释善根福德。这个善根就是菩提，菩提的意思就是智慧。菩提就是觉，那么这是通往涅槃的正道了。也就是说，所谓的善根就是一种对净土、对娑婆世界一种正确的观察，而产生一种正确的信心跟愿望，所以它是一种智慧，它是往生的亲因。那么其它的助道，布施、持戒、禅定等等，这个是福德资粮，这是往生的助缘。所以先把善根福德这两句话的基本定义先说出来，这以下我们作出比较。那么这个善根是智慧、福德是一种善业。那么我们看：声闻、缘觉，菩提善根少，人天有漏福业，福德少，皆不可生净土。

　　佛法对生命的观察，简单地讲就是一切法因缘生，它是由因缘才能够成就果报。那么这个时候，我们内心当中规划出一个往生的愿景，极乐世界这样的依正庄严，它有两个特色，第一个，极乐世界的国土它是空间无量的，你看我们娑婆世界的空间有量，你再怎么跑，你跑到美国，跑到欧洲，你怎么绕都是在地球打转，空间是受限制的。那么极乐国土它是能够供养他方十万亿佛，极乐世界的活动范围特别广大的，所以说古德说它是一个广大无边的依报国土，空间很大，这是第一个，空间无量。第二个，时间无量，它提供你的寿命是无量无边阿僧祗劫，是长远无尽的正报寿命。那么这个时候大家就要想了，这么一个广大的时空无尽的寿命，应该用什么样的资粮才能够成就呢？假设我们今天选择用二乘的善根来成就，当然二乘人主要是观无常无我，观察空观。那么你因地的时候观空，虽然空观也是空间无量、时间无量，你一个人观一切法空的时候，空间相不可得、时间相不可得。没错，跟净土有一点略似，但是空观是无相行，它不能出现依报正报的庄严，它不能有这样的作用。所以你观一切法空，不能庄严净土。因为空是无相的，你的净土是有相的，这两个不互相随顺的。所以我们今天是修二乘的空观，是不能成就净土的，只能当助行。第二个，人天有漏的福业，那我修福报，布施、持戒，这是有相行。那么有相行虽然是跟净土的依正庄严是有相的相随顺，但是人天的福业是有限量的。他这个有相的意业是有限量的，因为我们修善业的时候是有执着，有所得。你看你布施的时候，你布施给某甲，你就不能想到某乙，你布施给某乙，就不能布施给某丙，我们没办法平等地去缘一切所缘境来布施，也不可能缘一切所缘境来持戒，我们凡夫的善业是受了我们情绪的引导，不像圣人在修习善业的时候，其心平等，无有差别，他是缘法界来修善的。所以人天人在修善业的时候，是有限量的，时间有限量，空间也有限量。你今天布施，你明天不可能经常布施。所以有限量的善业自然不能去召感时空无际的国土，虽然它是有相形，但是它是时空有限的。所以二乘的空观，人天的善法，都没办法成就你心中所要的净土，虽然你很想要往生，但是这两个因缘是不能成就的。

　　那这应该怎么办呢？唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根、多福德，散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！要成就一个这么样的国土，你只有一个选择，信愿、执持名号。信愿我们前面讲过了，观照力，然后你的心不断地忆念阿弥陀佛的圣号。因为阿弥陀佛的圣号，它创造的时候，它就具足两种灵动的力量，第一个阿弥陀佛的圣号是无量光，第二个无量寿。因为无量光，所以它召感了一个广大的依报国土；因为无量寿，所以它成就了一个长远无尽的正报寿命。所以诸位要知道，你往生净土，是仰仗这个佛号的力量。你如果把佛号丢掉了，你从现在开始不睡觉了，整天修善法，都没办法去。因为这个国土的功德太大了，它是时空无尽的，所以我们能够庄严净土唯一的选择就是依止无量光无量寿的圣号。所以这个地方，一一声，在每一句佛号当中呢，你的生命创造了多善根，因为你信愿具足；也创造了多福德，因为这个佛号你跟它接触的时候，它每一个佛号会散发出无量光、无量寿的力量，所以才能够使令我们达到一心不乱求生净土。这段是说明了一个往生的正因。

　　澫益大师说，《阿弥陀经》是小本的《华严经》。但是澫益大师他说，它跟《华严经》都是在讲一个菩萨如何庄严净土，怎么去规划来生的未来的正报依报庄严，但是澫益大师说，本经跟《华严经》的差别在于，《华严经》是依止自力来庄严它的国土，依止自己的菩提心、六波罗蜜，那么点点滴滴地去创造未来的愿景；那么本经在创造愿景的时候，是依止佛陀的圣号，这个地方有所差别。这个过程是不同的，一个仰仗自力，一个仰仗他力。

　　我们讲一个往生的公案跟大家作一个参考。在《净土圣贤录》，在唐朝，有一个马子寅居士，姓马，这个马居士在唐朝是做一个尉官，上尉的军官。这个时候在地方有安禄山的叛乱，唐朝安史之乱，所以中央政府就调集了地方的粮草来帮助中央政府来平这个乱。这个时候这个马居士，他在晋县作一个上尉军官，这个时候就奉上级的指示，他带了很多的军官，用船带了五辆的粮草，要运往北京，走海运，在中间过程当中遇到台风，整个船就翻覆了，粮草也就掉到大海去了，还好这个人都被救起来了。但是这件事情，朝廷认为延误军机，耽误了我们军事作战，粮草没有运到，所以全部抓起来，按照当时的法律全部要判处死刑。那么在这个时候，因为时局的变化，因为当初在判刑的那个法官，刚好被调到其它地方去，又派了一个新的法官来。这个新法官新任，就把这个案子忘掉了，忘了审判，所以这个马居士就在军中关了五年。这个马居士我刚刚忘了提，他平常是有念阿弥陀佛，被关到监狱里面，他就整天念阿弥陀佛。在《净土圣贤录》上说，念了五年，他心中不断地生起归依的心，无量光、无量寿，这个业障就改变了。五年后，这个叛乱也平定了，这个法官就重新审理，发觉这个船的翻覆不是人为因素，是天灾所成，所以被押的军官全部释放。释放以后这个马居士就觉得人生无常，他就没回到他家里，就直接去出家了，到寺庙出家了。到一个小寺庙出家，他出了家以后专心念佛，念了三年，跟他隔壁寮房的同修说，我今天要往生极乐世界了，你帮我助念一下，他就在寮房的床铺上打坐，念到最后讲了一句话，佛来接引我了，合掌端坐往生。

　　那么这个《净土圣贤录》的公案，我在思维，这个马居士他以前也是念佛的，但是他还是遇到灾难。那么这个意思就是说，你看他到了监狱以后念佛的力量就不一样了，那个时候念了五年，把他的死罪的业障消除了，乃至于再念了三年，阿弥陀佛现前了。也就是说，同样一句佛号，你在过去顺境的时候，你的信愿不具足，那产生的加持力跟你遇到逆境以后，你真实地归依，真实地放下，那个力量是不一样的。你看马居士到了监狱以后的念佛的力量，那真的是，每一句佛号都把无量光无量寿的功德，每一句话全部启发起来。所以我们讲信愿执持名号，这个信愿是很重要的，因为名号是无量光、无量寿，但是你要把这两个力量启动起来，你的信心、你的愿望是一个非常重要的角色。也就是说，同样一句佛号出现在不同人的心中，它产生的力量是不一样的。你的心理的准备不同，这个佛号在你心中运转的时候，产生的加持力是不一样的。所以这个地方，你这个佛号前面的这个引导者，信愿是很重要的。这个地方就道尽了整个我们要趋向归依境的三资粮，信愿执持名号。其它的都没办法，你修二乘的空观、人天的福报，都去不了，这个叫作无上因。

　　我们看无上果：故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引，行人心识，不往而往，托质宝莲也。这个地方讲无上果。所以念佛人他平常信愿持名，到临命终的时候，就感应道交了。那么众生的信愿持名是能感，阿弥陀佛的大悲愿力是能应，这两条线就交集在一起了。众生法界跟佛法界，两个法界就正式地接触，所以叫文成印坏。这个文成印坏就是说，古时候这个印不是铅，也不是铁质，是蜡做的印。这个印里面刻了文字，打在泥土上，这个印坏掉了，同时这个泥土上的文字也显出来了。就比喻说，当我们感应道交的时候，我们前一刹那的色身败坏了，下一刹那我们的神识同时在莲花化生。所以这个叫作弥陀圣众不来而来，亲垂接引，行人心识，不往而往，托质宝莲。阿弥陀佛的法身是不来，但是他的应化身来，接走了；我们临命终的人，法身也是不动，但是我们的一念神识到了净土去了，这个是叫感应道交。

　　那么这个地方值得我们一提的，就是这个执持名号这句话。当然昨天有个问题提到说，我念阿弥陀佛来庄严净土，跟念观世音菩萨、跟念六字大明咒有什么差别？也就是说，我对净土的信心是不变的，我对净土的愿望也不变，但是我想要念六字大明咒，跟念观世音菩萨，来庄严我未来的愿景，那么跟你念阿弥陀佛有什么差别？这个地方我们要说明一下，有需要说明一下。

　　每一个咒语，它产生的灵动是不一样的。为什么会有咒语？为什么会有名号？只要你有得到禅定以上，你有三昧力，你就有资格创造一个咒语，赋予这个咒语一个力量。你看印度很多的蜜蜂咒、毒蛇咒。在印度很多的禅定人，他发慈悲心，看到很多人被毒蛇所咬，他入禅定以后，他就念一个咒。念这个咒，谁要是持这个咒，毒蛇不能咬他，他咒是发这个愿，只要这个人的禅定不失，这个咒你持下去，你都不要穿什么鞋子，你就打赤脚，蛇都不敢咬你。为什么呢？因为那个咒的力量在加持他。当然这个对佛法来说是小伎俩，对不对？阿弥陀佛的圣号，你一持的时候，四十八种力量来加持你，四十八愿。也就是说，每一个佛菩萨他在给这个咒语的时候，他因地所发的愿是不一样的。你念药师咒，你跟药师佛感应道交，你启动了药师佛的十二愿；你念观世音菩萨，你启动了观世音菩萨因地所有的愿。所以，我们要讲深刻一点，一切法因缘生，有无量的差别因缘，这个法界有太多力量等着你去感应。你念观世音菩萨，你的心是跟观世音菩萨的灵动感应；你念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的四十八愿感应，是这样子的。我们先讲缘起法。

　　好，那我现在假设我念观世音菩萨，我跟观世音菩萨感应，我要把这个力量转到净土，可不可以？可以。印光大师说叫至心回向，因为你念观世音菩萨，跟弥陀的本愿不相应，所以你要经过一段的transform，这样子就要扣一点所得税了，这是印光大师说的。印光大师说，你不念佛，念观世音菩萨是可以求生净土，但是你要至心回向。但是印光大师后面说，至心回向不容易做到，我们在回向的时候都会打妄想，所以就会打一点折扣，但是可以，可以的。但是你念一百句观世音菩萨，跟他念一百句阿弥陀佛，从今生的消业障是完全一样的，消业障完全一样；但是从临终的时候，去感应阿弥陀佛的四十八愿，是不一样的。他念一百句他全部都是感应，你念一百句，可能有一部分会流失掉。但是从消业障的角度是完全一样的。所以说，当然这意思就是说，如果你现在心中都还没有一个归依境，那最好，你现在是一张白纸，那你就好好地念阿弥陀佛。如果我现在观世音菩萨已经念了二十年了，我跟观世音菩萨情深义重，你要我改念阿弥陀佛没办法，这个太残忍了。印光大师说，没关系了，你就念观世音菩萨，但是你念完观世音菩萨的时候，念十句到一百句的佛号放在后面回向。你念六字大明咒也可以，因为你念六字大明咒，也是观世音菩萨本尊嘛，跟他感应，然后你把这个资粮力，最后再念几句佛号，再把它转过去，再回向，愿生西方净土中，后面一定要再加几句佛号，可以的。因为你改不过来那就不要改。但是你要有心理准备，临终来跟你助念的人是念阿弥陀佛，因为很少人看到临终助念念观世音菩萨，因为要与本尊相应。你要跟某甲感应，你念某乙的名号，你不觉得很奇怪吗，是不是？因为这个是他力的法门。所以说，你念观世音菩萨没关系，但是你一定要最后加一句阿弥陀佛，而且你要有心理准备，临终的时候人家是为你念阿弥陀佛，你要接受。所以说你自己的心理准备一定要做好。但是，你念阿弥陀佛的话，你都不要回向，印光大师说，这是直接与佛本愿相应故，所以你念阿弥陀佛你就不用再回向了，直接跟本尊的功德相应，因为他这个四十八愿本身，就是跟阿弥陀佛同一条线。所以这个地方有关执持名号，它产生的灵动，它是直接地去跟四十八愿接触，是这个意思。

　　好，我们休息十分钟。

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