净界法师：佛说阿弥陀经导读 第十卷

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净界法师：佛说阿弥陀经导读 第十卷

　　请大家打开讲义，《补充讲表》第12面，《附表第十三》：执持名号，一心不乱。

　　我们前面讲到无上的因果。什么叫无上因呢？就是闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱，是无上因；无上的果，就是临终的时候，阿弥陀佛现前而往生。前面我们是偏重在一个观念的理论的说明，这个地方就讲到实际的修学的操作，怎么样能够执持名号，怎么样达到一心，怎么样达到不乱？如果诸位有参加佛三的人，这个讲义要注意听，这以下是实际的方法。我们看讲义：执持名号，一心不乱。

　　那么这个执持名号当然是你最初的下手，一心不乱是你的目标。净土宗是一个他力法门，也就是说今天你能够往生，并不是你的力量，而是弥陀的本愿摄受，而弥陀的本愿你要跟它感应，你必须靠这个佛号，它是我们众生的心跟佛的本愿一个非常重要的桥梁，就这个佛号。所以你事实上在修行的时候，你不是在观想弥陀的本尊功德，而是观想佛号，因为这个佛号就代表本尊的功德。所以在修净土当中，你实际操作的时候，你真正心中的一个归依境是万德洪名。

　　那么这个时候，怎么样来执持这个名号呢？印光大师说，一句弥陀念诵听。这个佛号你怎么能够跟它感应呢？你必须有三个次第：第一个，念，念从心起。你要看看你这个佛号是从哪里生起的，你从什么地方来？很多人佛号是从嘴巴生起的，这就不对了，这个佛号要从你的心生起。你嘴巴念佛，心打妄想，佛号从嘴巴出来是不对的。你要从你归依的心，创造一个要念佛的念头，叫念从心起，这个时候还没有佛号的声音，但是你一定要整个佛号的起源，要从内心生起，这才对。第一个探讨它的根源。第二，它的过程，诵，声从口出。你要打佛七，你完全都不出声，嘴巴都不动，你没办法打佛七的。你是在打妄想，不是打佛七。你一定要创造一个声音，因为整个净土宗它是听，说是一心归命阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛？就是那个声音嘛。你念阿弥陀佛，那个曲折，阿—弥—陀—佛，那个高低的曲折，创造那个声相，这个声相就是无量光、无量寿，名以召德，以名号的声音总持本尊的功德，本尊的功德本来是可以是以所有的相貌出现，本尊的功德是无障碍的，它要用声音出现也可以，用形状出现也可以，但是它这个地方的重点在声音。本尊的功德是声音，你自己不创造声音，你怎么去缘本尊的功德呢？所以第二个，诵，最低的标准嘴巴要动，金刚持，念佛的最低标准。因为你不念声音，它变成法尘，第六意识所缘，就不是耳根所缘，那跟净土法门就不相应了。净土法门的归依境是声音，不是法尘。因为你不创造声音，变成第六意识的法尘，那是你心中在想的，那就不对了。念从心起，声从口出，音从耳入，听，你创造声音以后，这个声音跑哪里去，你要把它听回来。当这个佛号的操作，你具足了三个条件，念从心起，声从口出，音从耳入，我们说，你跟你当下的这句佛号已经是感应道交了，你建立一个一句佛号的功德。

　　不过这个地方值得我们注意，我们打佛七的时候，当然你创造一个声音，他也创造一个声音，两百多个都有声音，那你说谁的声音是你的所缘境呢？你只能够听你自己的声音。当然我们不要排斥其他的声音，把旁边的声音当助缘，但是，你要记住，你只能够听你的声音，你创造的声音，不管你的声音是大声、小声。你听别人的声音，这个就是心随境转。别人的声音对你来说是个外境，你创造的声音是你的归依境，这是不同。所以你听别人的声音，越听你就心越散乱。所以你只能够听你自己创造的声音，创造一个点状的相应，点状，point。那么，我们把这个点状再把它扩大，要达到一心不乱，十句成片三三四。本来我们念佛是没头没尾的，你念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，但是印光大师说这样念不好，很难摄心，那怎么办呢？我们要有一个节奏，先把十句佛号，找出十句佛号，我们的心一定要有节奏有韵调，这个样子才能够摄心。你这样的佛号，每一句佛号都很平淡，你很难把心安住在这个佛号上。所以印光大师说，你把这个佛号拿出十句出来，要创造一个循环，三三四，三三四：

　　阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，

　　阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，

　　阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛！

　　阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，

　　阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，

　　阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛！

　　你必须把佛号在心中创造一个韵调出来。当然，你刚开始创造这个韵调的时候，你还不熟悉，可能要费一点精神。但是当这个三三四的韵调熟练以后，它自然会带动你的心，妄想就插不进来了。你不创造韵调的话，你这个佛号念不久的，因为太单调了。所以说，如果你要让佛号相续，你必须要创造一个韵调，那么印光大师说，三三四。就是说我们在念佛的时候，先创造一个点状的力量，然后靠这个韵调把这个点状的力量，在心中慢慢地让它持续久一点、持续久一点。

　　这样子讲的话，如果是打坐的时候，我们该怎么念佛？我们给大家提供一个方法，叫五点计数法。我们打坐的时候，你不能掐珠的。你掐珠的话容易生病，印光大师说，久者成病，那怎么办呢？我在打坐，特别在止静的时候，你可以观想地上有五个点，一二三四五，从外到内五个点，那么每一个点就念十句佛号，刚好三三四。第一点念完了，到第二点，第二点念完到第三点，到第四，到第五就构成一片佛号，是五十句佛号。那么以一片佛号为五十句，我们叫未成一心，先求成片。这个一片五十句佛号怎么念呢？我们看下面有四点的说明：第一个，安置地轮，令心下沉。这个打佛七很多人容易上火，你看一念佛的时候头就痛，要不然就是耳朵痛，那就是你这个气往上浮了，心浮气躁。那么心为什么浮呢？你心的所缘境太高了，念佛的人心的所缘境一定要在腰部以下，所以你最好是把这个五点放在地上，最好，放在地轮是最好，让你的火气下降，那么水气上升。这个四大的调合啊，身体健康的人，他的嘴巴是很多的甜美的口水，他的火气要回到本源，回到丹田。就是水在上，火在下，这叫练丹嘛。那么一般人当然火是比较轻，如果你刚好颠倒了，火气在上，水气在下，嘴巴都没有水，那么是火气在上，那就完蛋了。所以说我们一定要念佛的时候，你要把心静下来，把心安住在地上。特别是在你拜佛的时候。忏公师父说，拜佛之道，下实上虚，跟打太极拳是一样的。你脚掌微微用力，腰部以上要全部放松。你在经行也是这样，经行的时候，上半身放松，脚掌微微用力，把火气往下带。所以你看身体健康的人，他的双手双脚是热的，他头部不能热。你看拜佛也是这样，你看那个初学者拜佛，满头大汗哪，你这是不会拜佛，你这样拜佛，能够拜多久呢，你的气一直在上嘛。拜佛的人越拜越轻飘，他是下半身流汗，上半身腰部以上不能流汗，不要说头部，衣服都不能湿的，高手！你这样子拜，越拜越轻松。你的佛号，诸位要知道，身安道隆，你不调身，你心很难调好。我们凡夫的身心是绑在一起的，你说我的色身满头大汗，你心中一心不乱，谁相信呢？是不是啊？有人一心不乱是这样子相貌吗，对不对？所以色身一定要健康，至少四大调合、顺畅，你的心容易寂静，这很正常，因为你调身、调心、调息嘛。所以你这个调身之道，我们再过几天打佛三，它整个过程就是太极拳，缓慢、专注，然后气往下降，下半身用力，上半身要完全放松。所以打完以后，你不但是佛号念得很清楚，身体也容易健康，所以这个地方一定要把所缘境放在地上，使令内心下沉下来。

　　第二个，所缘形象清楚分明。你不管是拜佛，不管是经行，不管是打坐，我们的身体的动作改变了，因为调身，你不能老是坐、也不能老是站，但是你心中的所缘都没有变，都是一句佛号。这你心中的归依境，你唯一的归依境，你要告诉你自己，你在修行的时候，你离开了佛号你就一无所有了，所以你整个身业礼拜，口业称叹，意业观想，都是以佛号为所缘境。

　　第三个，宁可少念，不可草率。这句话太重要了，这句话是弘一大师讲的，弘一大师说，念佛人，最容易贪多，是个大病。其实你临命终的时候是十念佛号往生，但是你平常的时候佛号念得乱七八糟，含糊笼统，你临终的时候也是含糊笼统。所以你一定是要求专注，每一句佛号很专注。

　　第四，先依计数，再求圆融。好，我们刚开始啊，你这个止静，你要念三片或者五片。我们一般在我们佛学院，念这个五遍是一二三四五点，你要念到第三点打妄想，你不知道念到哪里的时候，这一遍就重念、重算了，从头开始算。所以你刚开始要有一定的目标，你念三片、五片，慢慢地增加、慢慢地增加。

　　总之念佛法门的重点只有一句话，重质不重量，重点在那个念力，而不是在数目。这个一心不乱，我们解释一下。一心容易，不乱难。我们在打佛七的时候，你说，两件事，打得念头死，建立弥陀佛。刚开始先建立弥陀佛，先把佛号建起来。不能念要它念，不能专要它专。把佛号建立起来，在心中慢慢地运作，建立一个佛号的力量。但是我们心中，原有住在心中有很多妄想。很多人念佛他不调伏烦恼，这是错误的。邪正不两立，你不调伏它，妄想就调伏你了。所以憨山大师把念佛法门的人，他划出一个最低标准，他说念佛人往生有把握的最低标准，以折服现行烦恼为修心之要务，现行烦恼。我们的烦恼很多，有的烦恼是在种子位，在睡眠状态，你有烦恼，不表现出来，那你不要管它，种子位的不要管。就是我今天看到某一个人事起烦恼，这个时候，把你的法宝现出来，一二三四，数到三四，看看你的佛号能不能调伏它。你的佛号没办法调伏它，那就麻烦了，这件事就麻烦了。就是说你的心中佛号不是最大的力量，有比它更大的力量，那临命终就靠不住了。我们不要求断烦恼，但是念佛一定要调伏烦恼，折服现行烦恼。你不要断，要断不容易。就是说你心中可以有烦恼，但是你必须有调伏它的力量。临终的时候你很多妄想现前，但是你佛号现前的时候，这些力量都被你压住了，佛号是最大的力量，就可以了。不能说没有烦恼，一定有烦恼，但是你佛号是最大的力量，强者先牵。如果你心中的佛号它不是最大的力量，有其它的烦恼比它大，那这件事情就比较麻烦。在憨山大师的《念佛法要》说，很多念佛人犯一个毛病，他念佛的时候很专注，从佛堂出来的时候打妄想的时候也很专注。那到临终的时候，佛只听念，妄想只听长，它这两个从来是相安无事的，你念你的佛，我打我的妄想，到临终的时候两个同时现前。妄想是熟境界，无始劫来熏习所成，佛号是今生所成，叫生境界，结果妄想把佛号吃掉了，失败了。你好不容易创立的归依境，你相信可以往生，你也发愿一定要往生，但临终的时候心随妄转，被妄想牵走了，在趋向于所归境的时候，中间被贼抓走了。你对贼太包容，你太纵容他了。所以，虽然是带业往生，但是憨山大师划出一个非常重要的底线，以折服现行烦恼为修心之要务，你要折服它。所以这个不乱，你建立一个一心的佛号，你这个佛号要不为烦恼所乱，换句话说你能够调伏烦恼。所以这个不乱是很重要的，不为烦恼所乱，所以你在用功的时候，你不要管说你念多少，重点是你能够调伏烦恼，你就有把握了。

　　在春秋时代，有春秋五霸，当然第一个齐桓公。齐桓公，相管仲，九会诸候，一匡天下。他重用了管仲，整个国势大盛。但是齐桓公在整个生命当中，他也有很大的挫败。他最大的挫败就是跟鲁国的的那一战，叫曹刿之战，一鼓作气。鲁国当初是一个非常小的国家，齐国是大国，后来两个军事发生冲突了，齐桓公派出了鲍叔牙，领着十万大军去征讨鲁国，鲁国的军队大概只有两三万，差了三四倍。但是这个时候曹刿这个人非常聪明，他深知用兵之道，他知道打仗不是打人多的，打的是气势，人多没有用的，所以在齐国打战鼓的时候，他的人要冲锋出去先打战鼓。齐国打战鼓的时候，鲁国说，他们气势正旺，退，不要跟他打，我们不是他的对手，我们两三万，他十几万，怎么打得过他？退！那么这个打仗是双方面的，我要跟你打，你不跟我打，两个碗才敲得响，一个碗怎么敲得响呢？他打一打就没有意思了。那么这次齐国在敲第二次战鼓的时候，曹刿说，再退！不要跟他打，齐国一鼓作气，再而衰，这次它的气势更衰了，还不跟他打。到第三次的时候，齐国在打第三次战鼓的时候，曹刿说可以打了，我们起第一次战鼓。这个时候，鲁国气势正旺，然后齐国这个时候已经是第三阵了。结果鲁国以两三万的军队，把十几万军队打得落花流水。成功了以后，这个鲁国很高兴，鲁国君王很高兴：“哎呀，你是怎么用兵的？”他说很简单：“夫战，勇气也！”战争打的不是人数，打的是那个气势，“一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。”他的气势正衰，我们是第一次，我们气势正旺，我们用气势旺去克他，就这个道理。

　　所以你在念佛的时候，诸位要知道念佛念的是什么？念的是气势！真的是这样的，那个专注力很重要。你念佛的时候，那个佛号很有威严，很有气势，妄想都不敢动，这个就成功了。你念佛的时候，念得很多，佛号念得乱七八糟，妄想一大堆，那个根本没有用的，那个骗自己的。然后你说，今天念了三万，写下去，其实那个是没办法调伏烦恼的。所以说其实佛号念得好不好，只有一个人知道，你自己知道，其他的没有人知道，当然阿弥陀佛也知道。所以说我们要知道，你的目标不是数目。我不知道为什么，到了净土宗末了大家很重视数目，其实我们看经典是一心不乱呢，它是约内心的状态安立这个功德的，我们看经典上很少有说数目不数目。你看《阿弥陀经》是佛说，他说，执持名号，到什么呢？一心不乱。佛陀给你的标准是你的佛号不能为烦恼所乱，这是标准。就是说你要知道它的标准在哪里，一心不乱是讲得比较笼统了，讲得白话就是折服现行烦恼。所以这个地方是我们要注意的第二段。

　　我们再看第三个，《附表第十五》。那么不为烦恼所乱，当然不能完全只是靠止的力量，要有一点观的力量。我们用这个禅净双修，理观跟事修给大家作参考，有另外一个方便法门。这个《附表第十五》有三个念佛方法：第一个，唯念他佛，专注佛境，净土法门。这是标准的净土法门，我们刚开始念佛的时候是归依佛，所以我们心中所缘的境是佛号。但是第二个是，唯念他佛，返观自心，圣道法门。禅宗就是这样，禅宗日常生活的时候，遇到人事的因缘，他是返观这一念妄想心，觅心了不可得。那么到了末流的时候，禅净双修，特别是宋朝以后，永明延寿大师提倡，那么莲池大师、澫益大师在明末的时候，再把它发扬光大，就造成了所谓的自他兼念，念他佛也兼念自佛，所谓的自他不二的法门叫禅净双修。我们刚开始念佛的人偏重在所念的佛不可思议，把整个心通身靠倒。但是等到禅净双修的时候，他在念佛的时候，偶尔也回光返照，你能念的心也不可思议，何其自性，本自清净，也不可思议，跟三世诸佛是平等的。所以说从这样的一种自他兼念当中，我们知道一心不乱：事一心，不为见思所乱，达妄本空；理一心，不为无明所乱，知真本有。我们在念佛的时候先成就事一心，达妄本空。我们在念佛的时候，我们讲过，我们的心，我们这个建立佛号，它不是在一个清净的状态念佛，这个心已经被搞得很复杂的状态之下，才把佛号念起来。所以我们这个佛号势必要去对治你原有的妄想，势必！那么对治妄想，如果我们没有理观，就象印光大师说的，我念佛妄想起来，那怎么办呢？不能念要他念，不能断要他断！两个人就是对治，这个事相的对治，入道多辛苦。但是在澫益大师，他提出一个理观，就是说你观想这个妄想是不真实的，所以观想它不真实的，换句话说，其实你不要对治妄想，那不要对治妄想怎么办呢？印光大师就把它发挥出来说，其实重点在于不随妄转。所以我们讲调伏烦恼，不是把妄想消灭掉，是不随它转。你观察它是生灭相，不随它转，这样子叫调伏烦恼。那么这个就是有理观的成份在里面。这个地方等于是我们把禅净双修，就是说你一方面观察所念的佛不可思议，但是你也观察你能念的心本自清净，妄想是生灭的，不随妄转，那么这样子也容易帮助你调伏烦恼。

　　好，我们回到讲义。这段我们等于是把执持名号、一心不乱的整个过程跟它的重点作了说明。我们看丙二、重劝：

　　舍利弗，我见是利故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

　　这个重劝就是第二次的劝勉我们发愿。前面有一段是在丙二的特劝净土殊胜当中，舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，你听闻了净土法门，应该要发愿，愿生彼国，这是第一次的劝勉我们发愿。这个地方是佛陀在本经当中，又再一次地劝我们发愿求生净土。那么佛陀是什么理由劝我们呢？佛陀说，舍利弗，我之所以劝你去往生，我不是随便说说的，而是我见是利，是我真正看到了净土功德的不可思议的利益，我才劝你往生的。那么到底佛陀看到了什么利益呢？我们看澫益大师的开示，《附表第十四》。在这段经文当中，佛陀是第二次地劝我们往生，他的理由是我见是利。澫益大师说，其实佛陀是看到了两种利益，才劝我们往生的。第一种利益是往生以后，所成就的功德而言；第二是临终的时候所成就的功德。

　　我们先看往生以后：我见者，佛眼所见，究竟明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。这个我，这个不是普通的人，是佛陀的智慧眼，所以这个见不是眼睛所见，是佛陀的智慧眼所见。当然我们前面说过，佛陀看到事情是不增不减，佛陀对事情的描述不会增加，也不会减少。所以佛陀看到修习净土的人，他能够在今生，横出三界的五浊果报而成就四种净土，乃至于成就不退位，乃至于成就等觉菩萨，就是在今生当中就成就等觉菩萨，这个对来生来说，这是一个不可思议的功德利益，来生来说。

　　不过本段澫祖的注解，他没有把重点放在来生，他放在临终。就是说，修净土的人，临终到底跟其他的人有什么特殊的功德？          我们看看，盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。我们平常身体健康的时候，心情愉快的时候，到了佛堂把冷气打开来，很好修行，要拜佛也可以，要持咒也可以，要修止观也可以。但是到了临终的时候问题就严重了，内忧外患，色身的结构要败坏，外面的眷属哭成一团，你自己一生当中花了很多的心血，创造了这些资具，财富眷属，你现在要完全丧失掉了。那么这个时候，临命终的人他要面临三种关卡。第一个是明利心，明白的明，利益的利，明利心，这个时候他的头脑非常清楚，所以有些人在临终的时候会回光返照，就是进入到明利心。本来一个病痛很久的人，他的心是昏昧的，他突然间非常清楚，这个时候这个人快要死亡了，他的明利心现前了，这个时候他会在最短的时间，看到他今生从小到大所做的一切事情，善业，恶业。有的都已经忘掉了，临终的时候就象放电影一样全部现前，百感交集。如果是跟弥陀感应道交，这个时候是最重要的时候，明利心，这个时候你没有提起佛号就完了，就完了。明利心，如果你丧失了机会，第二个叫昏昧心，这个人就进入昏昧状态了。神识还在，但是已经有一点不清楚了，就象蜡烛，它突然间变得很亮的时候，又慢慢慢慢开始熄灭，这个时候他很清楚地知道，他即将要死亡，心慢慢昏睡，就象一个人睡眠，慢慢昏睡、慢慢昏睡，叫昏昧心。第三个叫闷绝，整个人第六意识全部消失了，他对外境已经没有任何接触了，这个时候念佛也没用了，他的第六意识跟六根跟外境的接触，完全丧失了，只有第八识在，闷绝。所以说我们讲临命终，就在明利心的时候，善恶业力的现前，这个时候唯识学叫做乱心位，散乱的乱。这个心是你一生当中最散乱的时候，因为你即将要失掉现在的生命，你不知道你来生要去哪里，所以这个时候极度散乱。那么在这个时候，无论顽修狂慧，懡攞无功，即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。这个时候不要说是平常顽修，只有修习没有教理，或者狂慧，只有教理没有行门，这种人就是懡攞，懡攞就是模模糊糊的，平常就是糊糊涂涂过日子，临终当然是糊糊涂涂。即使你是悟门深远，平常你有很深的观照、有很高深的持戒的修行，在临终的时候，只要我们的心中还有一点烦恼业力未除，难免随强偏坠。所以念佛的修行人，临终的时候，只要你心中没有外力的帮助，你要完全靠你的心力来面对业力，那只要一点业力没有消，这个业力就会对你产生牵引的力量，强者先牵，看你是贪财、贪色、贪什么，最强的力量先牵引你到那个地方投胎，那个是我们自力修行的问题，你要单独地去面对业力。

　　我们再看第二段，那么这种情况，永明延寿大师把这个自力法门，讲一个偈颂，他说：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也。说一个人他修习自力，有禅，但是他没有仰仗外力的帮助，换句话说，他临终的时候要完全地单独来面对业力，这样子十个人有九个人做不了主，为什么呢？阴境若现前，瞥尔随他去。什么叫阴境呢？就是你在临命终的时候，第一个阶段，叫作明利心。明利心，你刚开始会看到很多的今生的善业恶业的情况，接着你会看到一个中阴身的所缘境现前。中阴身，什么叫中阴身？我解释一下，如果你这个人的业，应该到寒冰地狱去，你发觉你全身发热，然后你看到一个寒冷的地方，你自己就产生爱取，就扑过去投胎。如果你是要到火烧地狱去，你在临终的时候你全身冰冷，业力的关系，你看到一个火烧，就自己爱取，就出去了。所以我们临命终是自己想去的，我们临命终没有人推我们去，但是他是什么？业力的召感。所以说中阴身现前的时候，瞥尔，一刹那的时间，爱取就随它去了，随业力而去了，这真是值得我们感到害怕。因为你这一次去，就不知道要吃多少苦了。所以这个地方就是说，我们临终的时候没有一个依靠，我们只有任凭业力的宰割，那怎么办呢？唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐，弥陀圣众，现前慰导，故得无倒自在往生。念佛的人，你平常看不出他有什么特色，但临终的时候就不一样了。因为阿弥陀佛，我们前面讲过，临命终的人，阿弥陀佛与诸圣众，弥陀他既然许下这个愿，你临终念我的名号，你临终我一定要现前，他必须要去兑现。所以念佛人平常信愿专持名号，他心中有佛，到临终的时候，佛慈悲愿，定不唐捐，佛陀既然敢在法界发下四十八愿，他就绝对不会食言。所以临终的人，弥陀圣众，现前慰导，这个对我们太重要了，对生死凡夫太重要了。阿弥陀佛平常的时候不一定要来，我身体健康的时候，我心情愉快的时候，我可以照顾自己。但临终的时候来，这就对我们雪中送炭，故得无倒自在往生。

　　我是一九八七年读佛学院的，我亲近过五个老和尚。那么这当中值得我一提的就是，我的老师当中一个是参禅的老和尚，一个是念佛的老和尚，这两个老和尚都是得了癌症，一个是大肠癌，一个是胃癌，他们俩往生的时间刚好差一年，这个参禅的法师先往生，然后念佛人再往生。这两个老和尚往生我们都在眼前，我们这一届的学生都在眼前。这个参禅的老和尚，他平常坐功不错，他一坐的话四个小时，而且他那个参禅，诸位要知道，祖师禅不是禅定，他是智慧，般若波罗蜜，他这个参禅，禅是观照力，很强。平常看他很自在的，但是他临终的时候，因为你临终的时候叫作什么？叫作腊月三十算总帐，不是算今生哦！过去的帐一起算。所以他这个参禅，他本来是跟我们学生说，他要坐他的禅椅往生，他本来坐着的，当然他叫我们不要念佛，参禅的人怎么能够念佛呢？那么这个时候他坐在这个禅椅的时候，他坐了一段时间，他觉得身体受不了，我们就给他放下了，放下来，看他的脸色有一点点病痛，有一点点的忧戚之感，往生了。当然相貌还算不错，但是病痛的折磨多少感到有一点忧戚的感觉。

　　那么这个下一年度是念佛的人也同时往生，这念佛人他也是得到癌症，癌症病痛也是翻来翻去的，那么我们这个时候，当然念佛人不同啊，临终大家就围过来念佛。我们在旁边看，这个念佛的老和尚刚开始的脸色也是有一点忧郁，好象又有一点挂碍放不下的感觉。但是，当我们的佛号去触动他心中佛号的时候，把他心中的佛号也带动起来的时候，把他平常修的那个归依的心也带动起来的时候，他的相貌就开始改变了，我们感觉出他的心跟佛号已经开始相应，这句佛号已经有念进去了。他的相貌慢慢变得很祥和，甚至于变成红润，不可思议啊！临终人本来是苍白，变成红润。然后他这个时候手动一动，他的侍者就知道，诶，我师父要吉祥卧！赶快把他搬一搬，搬成吉祥卧的样子，再念一段时间以后就安然往生了。

　　所以我们这一届的同学看到，一个是完全凭自力的，一个是他力的，差很多。你看，你念佛的时候，《净土十疑论》说，念佛的人跟两种力量感应，第一个弥陀的光明力，第二个弥陀的本愿摄受力，本愿功德力，一个是光明力，一个是本愿力，四十八愿在加持你。你没有念佛的人，你是单独地面对你的业力，差很多。

　　所以说，我见是利，就是说，释迦牟尼佛知道身为一个生死凡夫，在生命要转变的临命终，这是一个很大的困难，因为他要单独地面对业力，十人九蹉路。假设我们在临终的时候，有佛号的陪伴，这个时候弥陀圣众现前慰导，安慰开导，故得无倒自在往生。那么我们看总结的地方，佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。释迦牟尼佛看到我们这些弟子们，尤其是生死凡夫，修行很用功，但临终的时候，要面对这个业力的时候，难免有颠倒错乱之苦。所以释迦牟尼佛劝我们应该要往生，因为临终的时候，有佛陀的陪伴是很重要的，佛陀的加持是很重要的。

　　这个地方我们解释一下。我们讲一个人的修行有两种力量，一个是你的能力，你自己的戒定慧；第二个是你能够善用势力，你能够善用其他人的力量也很重要。我们看秦朝末年，楚汉相争，这个故事大家很清楚，项羽的能力很强，项羽他是楚国的贵族，他是大将军的后代，项羽他自己讲“力拨山兮气盖世”，项羽这个人力能扛鼎，他能够把鼎扛起来，能力的话是远远超过刘邦。刘邦这个人讲难听一点，市井无赖。你看项羽跟刘邦打仗，刘邦没有一次打胜的，都被项羽追着打，好不容易就是，每一次都是韩信派兵来救他。所以若论能力，项羽比刘邦厉害。那刘邦为什么成功呢？楚汉相争，成功是刘邦。刘邦成功以后，他举办一个国宴，把那些功臣都请过来，他说你们知道我为什么成功吗？每一个人都讲出个理由，他说你们都没有讲到真正的理由。刘邦说：若论筹谋计划，洞察先机，我不如张良。打仗要先筹谋计划，洞察先机，张良是高明；若论领兵作战，攻必克，战必胜，我不如韩信。这个作战计划订出来，谁去执行呢，韩信用兵，韩信很会打仗，我这点比不上他，我承认；若论治理国家、安定人民，我不如萧何。我这个城池打下来了，谁来把这个国家治好、安定人民，萧何很厉害。那么我为什么成功呢？我能够善用这三个人，所以我成功了。

　　我们宇宙间有很多的力量存在。在成佛之道当中，你今天要突破三界的生死，你只是靠你的力量，你不能够善用宇宙间这四十八种力量，你的失败率很高的，所以我们修行者要善用势力，不能只凭仗能力。阿弥陀佛已经把四十八愿发在这个法界当中，你就是怎么样把佛的力量转变成你的力量，这是非常重要的。我们很多人只强调自己的力量，我要培养很大的力量，我要福德资粮、智慧资粮，没有错。但是你如果靠你的力量，你到临终的时候是不够的。你怎么来收集这些已经成就的佛的力量，把它收归为你所有，这一点也很重要。

　　所以说，我们看经文，我见是利，这个地方的意思就是说，释迦牟尼佛看到的，修念佛的人他能够善用佛陀的势力，他能够把佛陀成就的功德转成自己的功德，在临终的时候冲过生死这一关，这一点太重要了。所以念佛的人是善用势力，参禅的人只有能力没有势力，这个地方值得我们注意。

　　好，我们今天讲到这个地方。我们回答几个问题：

　　师父，阿弥陀佛！为何五戒当中没有制订赌戒？赌博的赌。

　　当然这个要问佛陀才知道了，因为佛陀制戒，不是我制戒的。不过我们这样子思维啦，佛陀每一个法门有他相应的果报。这个五戒的果报是什么？做人。你赌博不影响你做人，赌博不影响你来生做人，但是你造了杀业影响你做人，你喝酒影响你来生做人。就是说这个五戒的真实果报是人身，因为这个得人身他要求不是那么高，只做个人而已嘛！我们知道佛陀在思考事情是不增不减的，他制订得刚好。就是说你要的结果是人，那五戒就可以了。你要到天上，到天上去就不能赌博了。你想想看，天他是身业的不杀、不盗、不淫，口业的不两舌、绮语、恶口、妄语，他意业要不贪嗔痴呢？你为什么要赌博，你知道吗？你就是要贪嘛！你说我无贪，你不贪你会赌博我不相信，你赌博你就是希望成功嘛，你才赌博的嘛，那就是贪嘛，不该你的你想要看看天上是不是能够掉一个东西下来嘛，这是贪嘛。所以你赌博不能生天，这是障碍十善业，但是赌博不防碍你做人，不防碍，是这样子的。

　　同为净土五经，请问《无量寿经》跟《佛说阿弥陀经》有何差别？它们在修行的时候是不是可以合起来修？

　　无量寿经》和《阿弥陀经》，要是以古德的分判，是大本、小本的差别。当然你看大本跟小本，你就知道它们怎么样？有相通之点。同一本，但是大小，这个量的确是不同。诸位你要读《无量寿经》，你会发觉这是一个广大的菩萨道，不容易。它这个发菩提心，修六波罗蜜，一向专念阿弥陀佛，它的资粮的确是积集得比本经多了。所以我们应该说，《无量寿经》是一个高水平的净土修行者。你不是一天到晚在佛堂待着，那是要走出佛堂面对大众，发菩提心，为公为众的。你看本经，信心、发愿、持名，其它都不谈。我们这样子讲好了，你要买一个高级的住宅区，这个住宅区最低的是三十万，就是这一间最边的最低的三十万，最贵的有两千万，但是都是同一个住宅区。《阿弥陀经》是往生的一个最低标准，就是你这个标准是最低的，第一个要你信心，第二个发愿，第三个持名，它也没有叫你做其它的善法，就是至少好歹你念念佛，是不是？那你《无量寿经》不是念佛而已，你看看《无量寿经》，那是要广修善法的，庄严净土的，万善庄严净土。那进去不是住在三十万的边界，而是住在两千万的高宅区呐。但是都可以求生净土，因为是佛陀说的嘛。所以说就是说，《阿弥陀经》是修学净土的一个最低的一个底线，你连这个都做不到那就不要谈，《阿弥陀经》是底线。你看《阿弥陀经》，所有的修行它其它只字不谈，就是要你执持名号，也没有叫你去修其它的善法。一心不乱，但是它告诉你要调伏烦恼，是事实。不乱，这句话就调伏烦恼，你烦恼不能太重，要淡泊。所以说《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本。也就是说《无量寿经》是摄受比较高水平的；《阿弥陀经》是三根普被，可高可低，反正让你知道你的底线，就是说，它把往生净土的底线划出一条线出来。这个是底线，三资粮是底线：你缺乏信心，你去不了；你没有愿望，你也去不了；你临终的时候没有佛号，你也去不了，这是个底线哪。那么《无量寿经》是在这个底线当中，又增加很多丰富的东西，是这样子的。所以是大小的不同，但是同一本，你去的地方是同一个地方，同样一个社区，但是你住的是比较高级。因果随着你，因地的时候花的时间多，当然去的时候品味高嘛，这正常。

　　如何能够知道死者已经得到超度？不再受苦，尤其是自杀身亡？

　　我们很难知道。我想这样子了，你也不要知道。你知道这干什么呢？他有没有超度，修行人都是只问因地的了，你看，只有生死凡夫很重视结果，修行人就是反正我就不断地给你回向。我们一般的凡夫，你看菩萨畏因，众生畏果，我们一般人很重视结果怎么怎么样，菩萨看结果吗？他不看的，看结果干什么？你有因一定有结果嘛！你就好好地在因地上修行就对了。因为结果你也不知道，你去问人家神通，你问了半天你自己心乱糟糟的。他没有超度，你可能要别人超度了，是不是？你根本没有人知道，没有人知道，你问谁呢？只问耕耘，不问收获，就好。你该做的，做你该做的事，凡是尽心尽力，结果不要太重视，成败交给业力，这才是正确的人生观。生命要重视过程，不要重视结果。在菩萨戒当中，一个人太重视结果，这个菩萨道走不下去，走不下去。只有重视过程，做你该做的事，所有的成败得失，风吹草动，不要把它当一回事，就是勇敢地走过去，这个菩萨道才能够持久。一个人太重视结果，没办法行菩萨道，很多就退大取小。

　　还未归依的居士如在佛像前吃饭菜，不是素的，会如法吗？

　　在佛像前吃饭菜，我们不要坐在佛的正前面，佛的前面都不能坐的，诸位要知道，不管你有没有归依哟！这个损福报，就是不要说吃饭了，你连佛的前面都不能坐的。

　　如果是不如法，应该怎么劝导？

　　你劝他要吃饭去旁边一点，不要在佛的正中央吃饭。我们在佛堂，比如说佛像在这个地方，你的佛堂，你拜佛可以在中间，你打坐不能在中间打坐，要在旁边打坐，不能在佛前安坐，这是非常不礼貌的。中间是让你拜的，你要坐到旁边坐，可以，不能在佛前安坐。

　　念佛不必回向，请问是指：愿以此功德，庄严佛净土，这八字吗？

　　当然念佛不必回向，就是说，你到最后再总回向，因为他每一句佛号都跟佛的本愿相应，不用经过转换，是这个意思。

　　念佛人还可以参加八关斋戒吗？

　　很好，八关斋戒很好，助缘。因为你这句佛号生起的时候，你要调伏烦恼，持戒能够帮助你不乱，不为烦恼所乱。所以我们要知道，本经讲信愿持名，这个是底线，其他的是越多越好，这是底线。

　　请慈悲开示，所谓一门深入，是指阿弥陀佛圣号，或其它法门都不需要听闻？

　　我不认为这样子的，有些法门还是要听，象般若法门也很重要。不为烦恼所乱，你知道烦恼的虚妄性，你知道何其自性本自清净，就是说量力而为，但是佛号是根本。你对治烦恼，你听得越多，你的方法会用得越多，用得越巧妙。这个方便法门对你来说，你的工具越多，你要调伏烦恼就越好。但是你要知道佛号是根本，佛号是根本。

　　念阿弥陀佛心咒跟念阿弥陀佛圣号，是否一样能够感应阿弥陀佛四十八愿？

　　你说这个阿弥陀佛心咒就是往生咒啊，往生咒很好，我也很喜欢念往生咒。往生咒有五句佛号，南无阿弥多婆夜，一句，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥利哆，毗迦兰帝，阿弥利哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。是五句佛号构成，一句对佛号的归依。我觉得如果你在止静的时候，你佛号还念得不好，可以念往生咒。它是五句佛号构成，它第一句话就是南无阿弥多婆夜，就是南无阿弥陀佛。那么这个咒语它的韵调容易摄心，而它本身这个往生咒的本尊功德，就是阿弥陀佛，这两个是同一条线的。可以，我觉得是可以。念往生咒的效果跟念佛的效果是一样的，但临命终的时候是念佛。

　　请法师慈悲开示，如果是念藏音的阿弥陀佛的心咒能感应吗？

　　其实什么音调是不重要的。其实你念什么声音，阿弥陀佛都听得懂，简单讲就是这样了，他都听得懂。藏人念阿弥陀佛他也听得懂。所以佛菩萨的功德他能够一为无量，他这个月亮能够现在不同的，千江有水千江月，都可以，无所谓的。

　　好，我们今天上到这个地方，下堂课我们就把《阿弥陀经》上完。回向！

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