玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第十三讲 无色界心

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玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第十三讲 无色界心

　　一、无色界心的定义

　　无色界心可以分为四种：

　　1.空无边处心；

　　2.识无边处心；

　　3.无所有处心；

　　4.非想非非想处心。

　　也可以分为三类：善心、果报心、唯作心。

　　为什么称为无色界呢？

　　一、想要证得无色定，必须专注非色法，无论专注概念法还是心法都可以，总之必须远离一切色法，更准确地说是通过超越色法而证得。

　　二、投生到无色界的所有有情（梵天人）没有任何色法，只有心和心所，因此佛陀把无色界梵天人称为“四蕴有”。因为无色界梵天人没有色法，只有受、想、行、识这四名蕴，所以叫“无色”(aråpa)。我们所处的世间称为

　　“五蕴世间”，因为拥有色、受、想、行、识五蕴。想要达到无色定必须先修习遍业处。佛陀教导了十种遍业处(kasiõa)，称为十遍：地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍、光明遍和限定虚空遍。在这十遍中，前面九种是进入无色定的基础禅那。换言之，如果想进入无色定，就要通过遍禅而进入。修入出息念达到的禅那不能直接增修进入无色定，唯有通过这九遍才可以。

　　二、如何证得无色定

　　第一、如何证得空无边处定

　　想要证得空无边处定的禅修者，先要修习十遍，例如地遍，他可以先做地遍的遍相。有两种方法：一种是无禅那者的方法，另一种是有禅那者的方法。

　　我们在这里讲有禅那者证得地遍的方法：先找一块像黎明颜色的地面，这块地面必须平坦，没有凹凸不平，没有树叶、树枝等粗的所缘。他看着那块地面，作意为“地”，即通过眼睛取相；取相之后回到自己的座位，依次地进入根本业处（例如入出息念）的初禅、第二禅、第三禅、第四禅；从第四禅出定之后，决意用经由禅那培育出来的光去照见刚才所看到的那块地面，地的相将清晰地出现在他的意门，此时他不应去作意地的颜色、坚硬、质材等，只是对地的概念数数作意“地、地、地……”，或者用巴利语“pañhavã, pañhavã, pañhavã……”来作意。

　　由于其心一直专注在“地”上，这块粗的地相逐渐变得清澈、光滑。当地的遍相稳固之后，再把地的遍相慢慢扩大，扩大到遍一切处，这个叫做 kasiõa。kasiõa 的意思是“遍一切处”。这时他将发现整个世间都是一片地，他把心投入到“地”的遍相中，从而证得初禅。当他证得初禅之后，检查禅支，然后再次第证得第二禅、第三禅、第四禅，并练习它们的五自在。

　　想要证得无色定者，应思惟色法的过患：“由于有了色法，才会出现施加棍棒、施加刀枪、纷争、争辩、争斗等现象；有了色法，才会遭受头痛、牙痛、喉咙痛、肩膀痛、腰痛、肚子痛等数千种病苦，但在无色界中却没有这一切过患。”

　　为了超越色法，禅修者先修习地遍至第四禅，出定后思惟该禅那的过患：“此第四禅是以我所厌恶的色法为所缘，且接近敌对的第三禅，它不如空无边处那么寂静。”于是他抱着想要超越一切色法而证得无色定之心，对空无边处定加行、作意、努力。

　　如何从地遍第四禅转到无色定呢？由于地遍初禅、二禅、三禅、四禅的所缘都是遍一切处的地，于是他作意地遍中的空间，正如我们看到皮肤是一整块，但如果仔细看，会发现皮肤上还有很多毛孔。同样地，此时他作意地遍相里的空间，并把空间慢慢扩大，扩大到最后地遍遍相不见了，剩下的是原来地遍所占有的那一整片空间，这些空间已经没有地、没有色法的概念，剩下的只是无边的虚空。

　　他作意“无边的虚空、无边的虚空……”或者“虚空无边、虚空无边……”，如是持续专注无边的虚空一个小时、两个小时、三个小时、四个小时乃至更久，他将能成就空无边处定。这里的“空”是“虚空”“无边”是没有边际。，当禅修者证得空无边处定的时候，他生起的心就是空无边处善心(àkàsàna¤càyatana-kusalacittaü)。

　　如果禅修者想要证得更高的无色定，他应为证得识无边处定而努力。

　　第二、如何证得识无边处定

　　想要证得识无边处定的禅修者，先次第进入地遍的四种禅那和空无边处定，从空无边处定出定之后如此省察：

　　“由于空无边处定接近敌对的第四禅，它不如识无边处定那么寂静、殊胜。”于是对识无边处定加行、努力。他不再注意无边的虚空，转为专注空无边处定的禅心， “识作意无边、识无边……”或者“无边的识、无边的识……”，如此成就识无边处定。他所专注的空无边处定心就是此处的识——心识，由于此心识遍一切处，所以称为“识无边处定”。当禅修者进入识无边处定的时候，所生起的心就称为“识无边处善心”(vi¤¤àõa¤càyatana-kusalacittaü)。证得识无边处定之后，还有更殊胜的定，那就是无所有处定。

　　第三、如何证得无所有处定

　　禅修者依次进入遍业处的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，再进入空无边处定、识无边处定；从识无边处定出定之后，他省思识无边处定的过患：“由于识无边处定接近敌对的空无边处定，它不如无所有处定那么殊胜、寂静。”于是他转而专注空无边处定心的“没有(natthi)、没有……”“空无(su¤¤aü)、空无……”或“远离(vivittaü)、、远离……”，从而成就无所有处定。

　　入空无边处定的时候，只是专注无边的虚空；入识无边处定的时候，专注遍满无边虚空的心识；入无所有处定的时候，反而作意这种心识的不存在，所以叫做“无所有处定” 当他进入无所有处定的时候，。生起的心就称为“无所有处善心”(àkinca¤¤àyatana-kusalacittaü)。

　　当他证得了无所有处定之后，还有更高的定，叫做非想非非想处定(nevasa¤¤à-nasa¤¤àyatana)。

　　第四、如何证得非想非非想处定

　　禅修者依次进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定，从无所有处定出定之后，他省思无所有处定的过患，以及生起对非想非非想处定的希求。他转而专注无所有处定的定心“这很寂静、这很殊胜”(Etam santaü, etam paõãtaü)。他通过专注无所有处定心的微妙、寂静、殊胜，所证入的定即是“非想非非想处定”。

　　为什么称为“非想非非想”呢？因为此时他的想已变得极其细微，若说已经断除了想，但还是有想；若说有想，又好像没有，所以既不能说有也不能说没有。在《清净之道》中如此表述“非想非非想”：有位长老对他的弟子说：“把那个油筒拿过来。”弟子说：“油筒里有油。”长老说：“那就把油倒出来吧。”弟子却说：“油倒不出来，只是油筒里黏着有点油。”同样地，于此定中说有想，但又好像没有想；说没有想，但又好像有想。非想非非想处定就是这种情况。

　　非想非非想处定中的心想已经微细到既不能说有，也不能说没有的微妙境界。在所有世间心中，唯有佛陀才能够清楚地辨识这种心中的名法，连智慧第一的沙利子(Sàriputta)尊者也没办法辨识，因为这种心实在太微细了。

　　当一个人进入非想非非想处定的时候，他生起的心就是非想非非想处善心(nevasa¤¤à-nasa¤¤àyatana-kusalacittaü)。

　　三、无色界果报心

　　禅修者成就了无色定，并且在临终时还有能力进入无色定，下一生将能够投生到与其定力相符的梵天界。当他投生到空无边处梵天的时候，他的结生心（果报心）就属于空无边处果报心。同样，当一个有情投生到识无边处梵天时，他的结生心（果报心）就是识无边处果报心，对于无所有处和非想非非想处梵天也是如此。因此，无色界果报心有四种：

　　1. 空无边处果报心；

　　2. 识无边处果报心；

　　3. 无所有处果报心；

　　4. 非想非非想处果报心。

　　这四种心都属于离心路心，只生起为结生心、有分心和死心，它们不能出现于心路中。同时，一个梵天人一生当中只能体验到其中的一种果报心。

　　在没有佛陀教法的时期，也有人有能力证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，外道也可以成就这些禅定，并非佛陀的教法中所独有的。

　　例如，我们的菩萨在其最后一生出家之后，曾跟随阿腊拉•咖喇马(âëàra Kàlàma)和伍达咖•拉马子(UdakaRàmaputta)两位禅定大师学习，分别证得了无所有处定和非想非非想处定。也就是说，在佛陀出世之前，古印度已经有些隐士和苦行僧有能力证得这些定，他们认为这些禅定就是解脱。不过，佛教认为禅定只是一种工具，还必须培育智慧，通过慧才能解脱，只是修定不能解脱，但修定是重要的环节。在没有佛陀教法的时期，如果一位苦行僧或隐士证得八定，在他们死的时候没有选择，必定投生到与其所证得的最高之定相应的梵天界。

　　《经集•大品•那喇咖经》中记载，当我们的菩萨刚出生时，阿西答(Asita)仙人在日间住处看到很多三十三天人 身 穿 洁 净 的 衣 服 ， 兴 高 采 烈 地 向 沙 咖 天 帝 (Sakkadevànaminda)祝贺。他好奇地问道：

　　“你们为什么这么高兴，以前和阿苏罗打仗，打败了阿苏罗都没有像现在这么高兴，你们为什么欢呼高兴？”他们回答说：“无与伦比的至宝菩萨为了人世间的利益，已经降生在释迦村的伦比尼地方，所以我们非常高兴。”

　　当他听到菩萨降生的消息，立刻到释迦国咖毕喇瓦土城(Kapilavatthu)见净饭王。他看到菩萨具足三十二大人相、八十种好，于是预言说：

　　“这是无上者，是两足（人）中的最上者！”

　　说到这里，他却老泪纵横。净饭王担心自己的儿子是否将遇不测，老仙人说：“这位王子并不会遇到灾祸，他将证得最高的正觉，见到究竟清净，转动法轮，怜悯众人；他的梵行将广为传扬！但我在这世上的寿命不长了，在此期间就会死去，不能听到这位无比的先导者之法，为此我感到伤心难过。”(Sn.3.11)

　　他知道自己的生命将在菩萨成佛之前结束，然后投生到无色界梵天，无法选择。因为在佛陀教法以外的时期，如果一个人有能力证得禅那，他死后必定投生到与其所证得的最高定相应的梵天界，例如证得初禅，死后必定会投生到初禅梵天。投生到色界梵天还好，如果投生到无色界，则是“八难”之一。因为无色界梵天人没有眼睛、没有耳朵，不能亲近佛陀，不能听闻佛法。

　　如果凡夫投生到无色界天，那么，在其漫长的无色梵天生命期间都是凡夫。例如，空无边处天的寿命有二万大劫，即太阳和地球产生又毁灭二万次，识无边处天的寿命有四万大劫，无所有处天的寿命有六万大劫，非想非非想处天的寿命有八万四千大劫，多么漫长的时间啊！在这么漫长的生命期间里，他们没有机会见到佛陀，没有机会听闻佛陀说法。

　　为什么他们没得选择呢？因为禅那善业是极重的善业，这种极重善业强到没有其他任何业力可以与其抗争，因此，在他们临终时这些果报必定会成熟。

　　投生到色界梵天并不是“八难”，经典常提到很多梵天人都会来听闻佛陀说法。例如佛陀证正觉之后所讲的第一部经——《转法轮经》(Dhammacakkappavattana suttaü)是对五位比库说的。当他讲完这部经之后，人间只有安雅•衮丹雅(A¤¤à Koõóa¤¤a)一个人证得了初果。但是，来自一万个轮围世界的很多天人和梵天人在听闻佛陀说法时，都证得了不同的果位。不过没有无色界梵天人，因为他们没有色法，所以没有眼睛看、没有耳朵听，根本不知道佛陀说法。

　　没有相应的色法就不能生起相应的识，没有眼净色，眼识不能生起；没有耳净色，耳识不能生起。无色界梵天人在那么漫长的时间里，心只是处于极寂静、宁静、殊胜的状态，这样度过漫长的天寿。

　　作为佛陀的弟子，我们不但有可能证得色界与无色界禅那，而且还可以选择投生到哪一界。为什么呢？因为佛陀的弟子了解缘起(pañiccasamuppàda)，而修定的外道和苦行僧们不懂得缘起，所以他们不懂投生的法则，只是依照其定力来投生。但是佛陀教导了缘起法，我们知道造了业，还必须要有愿——烦恼，有了业与烦恼才能导致投生。

　　我们可以造很强的善业，例如有些禅修者已经拥有了色界禅那或者无色界禅那，他可以依自己的意愿再投生到人间，也可以发愿投生到色界梵天。由于我们了解佛陀教导的缘起法则，知道投生不仅只是依靠业或依靠定力，所以，我们可以把握未来的投生地。这是佛陀教法的威力！

　　当然，只是依靠发愿也不行，不要认为只需发大愿心，就可以随意投生到哪里去。希望投生的愿心属于烦恼，这种愿心里同时具有无明、爱、取(avijjà, taõhà, upàdàna)。要有倾向于投生到某界的愿（无明、爱、取），再造作与之相应的善业，如此才可以投生到那里。

　　所以，对于拥有八定的佛弟子来说，只要他愿意，可以选择投生到色界的初禅、第二禅、第三禅或第四禅梵天，也可以选择投生到无色界的空无边处、识无边处、无所有处或非想非非想处梵天。这是佛弟子与修定外道的区别。

　　同时，只要拥有正见，佛陀的弟子就不会把禅定当成解脱。除了独觉佛以外，佛弟子唯有在佛陀教法的指导下才能证悟涅槃。独觉佛也要了解缘起才能自觉，只是他们不会把法宣说出来。对于外道而言，他们虽然追求解脱，但却不了解缘起，自以为证得微妙、殊胜的定境就是涅槃、就是解脱，所以，修定外道错执禅定为涅槃，其本身就是一种外道见。

　　四、无色界唯作心

　　无色界唯作心有四种：

　　1. 空无边处唯作心；

　　2. 识无边处唯作心；

　　3. 无所有处唯作心；

　　4. 非想非非想处唯作心。

　　这四种唯作心和善心一样，只不过这些唯作心只发生在漏尽者的心流中。因为有情培养了空无边处善心、识无边处善心、无所有处善心及非想非非想处善心，这些善心还能带来果报，但是唯作心不能带来果报，只是做而已。

　　看过《大般涅槃经》(Mahàparinibbàna suttaü)的人就知道，佛陀在临般涅槃的时候，先进入初禅，从初禅出定之后依次进入第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定和想受灭定；从想受灭定出定之后，又进入非想非非想处定、无所有处定、识无边处定、空无边处定、第四禅、第三禅、第二禅、初禅；从初禅出定之后，又再进入第二禅、第三禅、第四禅，从第四禅出定后，世尊即般涅槃。佛陀进入的四种色界禅那和四种无色定，生起的都是唯作心！

　　因此，色界心可以分为十五种：五种善心、五种果报心和五种唯作心。无色界心可以分为十二种：四种善心、四种果报心和四种唯作心。这二十七种心(12+15=27)统称为“广大心”(mahaggata cittàni)。

　　所谓“广大” 意即殊胜的、，超越的、高尚的意思。“广大心”是指禅定心，禅定心是色界心和无色界心，即包括了色界、无色界的善心、果报心和唯作心。

　　我们讲了广大心，即色界心和无色界心。在这些心当中，对于已证得禅那的人，可以体验到其中的善心，而对于没有禅那的人来说，则无法体验到这些心。

　　我们已经学习了二十七广大心：十五色界心和十二无色界心。色界心和无色界心各分为三组，分别是善心、果报心和唯作心。

　　色界善心依禅支分为五种，即拥有五禅支的称为初禅心；拥有四个禅支的称为第二禅心；拥有三个禅支的称为第三禅心；拥有两个禅支的称为第四禅心和第五禅心。第四禅心与第五禅心的区别在于受：第四禅心的受是“乐受”，第五禅心的受是“舍受”。对于果报心和唯作心也是如此。

　　无色界心依所缘（心的目标）分为四种，即：空无边处心的对象是无边的虚空，所以称为“空无边”；识无边处心的对象是遍满无边虚空的心识，所以称为“识无边”；无所有处心的对象是空无边处定心的不存在，所以称为“无所有”；第四种无色界心极其微细，微细到既不能说有想，也不能说没有想，所以称为“非想非非想处心”。这四种心也各依善心、果报心、唯作心而有十二种。

　　这二十七广大心有别于欲界心：在一个心路中，欲界速行心最多生起七次，然后落入有分；但是，广大速行心可以连续生起无数次。这些内容在讲到心路的时候再来学习。

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