马哈希尊者：毗婆舍那讲记 第一篇 毗婆舍那讲记（3）

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马哈希尊者：毗婆舍那讲记 第一篇 毗婆舍那讲记（3）

　　业自作正見的重要

　　接受因果关系的法则，将能引发信心，如此有助於正念与智慧的生起。不承认业力法则的人不会重视佛法的开示，既没有想要聆听法义的意愿，更不会去修行「毗婆舍那」，因此，他们也就无法亲身体验佛法。由此可知，「业自作正見」相当重要。

　　若客观地分析，我们将能了解善业带來善果的业力法则之原理。譬如，一家公司若能遵循倫理道德來经营的话，昌盛繁荣、累积财富，是可预期的；相反的，如果肆无忌惮地从事不实卖买，则终将自食惡果，落得妻苦的下场。又如，作姦犯科者每每受到应得的惡报，也是屢見不鲜的事实。有时候，不善业会在臨命终时显现為「趣相」(gatinimitta)*6，这類的「趣相」，可能恐怖到令臨终者在死亡前陷入极大的恐惧之中；相反的 善业引生的善果则可能会带來令人喜悦的，「趣相」，如庄严的宫殿、天人，善友的迎接等等。有时，某些臨终者还能细說其所見的「趣相」，此類的事许多人都曾遇过或耳闻过，在佛典裡也有相关的记载。

　　戒道支的修习

　　以上，是简单地分析业力法则的道理。[50]接受此法则并谨记在心，就是「业自作正見」，具备此正見 的 人 会 远 離 不 善 的 行 為 。 他 会 谨 言 —— 不 妄 语(musāvāda) ， 不 兩 舌 (pisuṇavācā) 、 不 惡 口(pharusavācā)、不綺语(samphappalāpa)，这即是「正语」(sammāvācā)；他也会慎行——不殺生(pāṇātipāta)、不偷盗(adinnādāna)、不邪淫(kāmesu micchācāra)，这即是「正业」(sammākamanta)；同时，他也会避免「邪命」(micchājīva)(不当的谋生方式)，奉行「正命」。循此，「正语」、「正业」与「正命」便构成「戒道支」。努力维持「正语」、「正业」、「正命」之时，就是在实践「戒道支」。[51]

　　证得禪那

　　持戒圆满，成就「戒道支」之后，便能进一步修习「奢摩他」。若能稳定地专注於某个业处，即可证得「禪那」(jhāna)。证得「禪那」之际，遍满全身的汩汩喜、樂是一种难以抗拒的微妙体验。在禪那中，身舒适而轻安，心浸润著喜悦与幸福感，这显示出若能好好地修习奢摩他，将能為身心带來立即、直接的利益。但是禪修者不应该仅仅满足於禪那及其带來的利益 因為禪那本身不能达到“sallekhakicca＂ 即，， 「减损的功用」。《减损经》(Sallekhasutta)15中，列举了能令烦恼减损的四十四事，欲详细的說明可以參考该部经。[52]

　　以禪那為基础，修习毗婆舍那

　　证得禪那的人，应以禪那為基础进一步修习毗婆舍那。修习时採用交替进行的方式，也就是，先修习

　　「禪那」，之后再以该「禪那心」為所缘來修习「毗婆舍那」，如此交替地进行。除此之外还有另一种方式，亦即：从「禪那」出定并观察此禪那心；之后即开始观照在眼等六根门显现的見、听、嗅等名色现象——这些应该被「毗婆舍那心」观照的种种身心现象，称為「杂多行」(pakiṇṇakasaṅkhāra)。[53]

　　证得毗婆舍那定

　　无法证得禪那的人，可直接修行「毗婆舍那」，在「杂多行」显现时以正念观照它们。当「毗婆舍那定」(vipassanāsamādhi)增强时，「五盖」即会消失，观察的心将变得清净、明晰，此即是透过毗婆舍那定所建立的「心清净」(cittavisuddhi)。这时候，每个正念观照裡都有「正精进」(sammāvāyāma)、「正念」(sammāsati)以及「正定」(sammāsamādhi)。其中，「正精进」确保「正念」能发挥最大力量，「正定」则让心专注在所缘上，与所缘同步。 16此三者即是「定道支」，乃為「慧道支」的基础。[54]

　　修习慧道支

　　建立起稳固的基本定力，至其力量变强且持续更久，此时，以正念观照每个身心现象，便易於了知现象的真实本质 禪修者除了可以分辨其观察的所缘。［如腹部起伏］(色法)与能观察的心(名法)之间的差别；他也能清楚地辨别［身心现象的］因果关系，此即是「知遍知」(ñātapariññā)。17

　　其后，依於正念，禪修者直接了知观察的感官所缘与能观的心識，二者不断地生起，之后又立即灭去。

　　因亲证不断生灭的现象，禪修者了知了无常、苦以及无我，如此渐进证得的智慧，总名為「度遍知」(tīraṇa-pariññā)18。究实而言，从「度遍知」开始才算是真正的「毗婆舍那智」(vipassanāñāṇa)。应知，在「毗婆舍那修行」[55]的期间，对无常、苦、无我的了知是亲证的体验，这不是从相信他人的话而得來的认知，也不是从佛典中学來的知識，而是在修习毗婆舍那时亲見名色现象不断地迅速生灭的智慧。此时，禪修者亲身经验且真正了知「无常、苦、无我」三共相，因此，这个体证是「正見」(sammādiṭṭhi)。

　　这样的体证［，亦即正見］，每次都是由「正思惟道支」(sammāsaṅkappamaggaṅga)导向所缘的功能所支助， 19所以說，「正見」与「正思惟」二者构成了「慧道支」(paññāmaggaṅga)。此二支「慧道支」加上三支「定道支」(正精进、正念、正定)，合计五支「毗婆舍那道支」——一切的毗婆舍那修行皆包含此五支「毗婆舍那道支」 。另外，修行之初，持守戒律的当下，三支「戒道支」便已建立；[56]之后在修行毗婆舍那的期间，「戒道支」也持续保持清净。所以，五支毗婆舍那道支再加上此三支戒道支，我们就拥有了八支「毗婆舍那道支」。

　　修习八支毗婆舍那道支

　　严格的「毗婆舍那修行」能培养「毗婆舍那道支」，令「毗婆舍那智」完全成熟，之后将能成就八支「圣道支」(ariyamaggaṅga)，体证「涅槃」。「有身見」和其他导致惡趣的「烦恼」(kilesa)，就是藉由此「圣道」，才能被完全断除——此时即代表「预流道」(sotāpattimagga)成就。所以，禪修者应努力依「圣道」去除「有身見」。至此相信大家都能了解：「前分道支」(pubbabhāgamaggaṅga)，乃以「业自作正見」、「戒道支」以及「定道支」［所构成的基础道支］為基础，倘若多修习「前分道支」——亦即「毗婆舍那道支」——即可透过「圣道」体验「涅槃」。[57]此相继的三類道支非常重要，请大家务必铭记在心，因為修习此三類道支，才能证得涅槃。它们是：

　　(1)「基础道支」(mūlamaggaṅga)：由「业自作正見」、「戒道支」、「定道支」所构成；

　　(2) 「前分道支」(pubbabhāgamaggaṅga)：［即毗婆舍那道支，］乃以「基础道支」為基础；

　　(3)「圣道支」(ariyamaggaṅga)。

　　至此，你们应已了解，真实信受业力法则的人，在「戒」(sīla)及「禪那定或毗婆舍那定」的帮助下，将可修得「毗婆舍那道支」，也就是「前分道支」。

　　此「毗婆舍那道支」，会进一步引生「预流道」(sotāpatti-magga) ——依此「预流道」，禪修者将能断除「有身見」等可能让人堕入苦趣的烦恼。之后若再继续修习此「毗婆舍那道支」，将得以证得最高成就，也就是「阿羅汉道」，并依此彻底净除一切烦恼，从中解脱。这个渐进修习的过程，乃依循佛陀对於「念处」的教导。

　　若不修四念处，观慧、道慧不生

　　《念处经》(Satipaṭṭhānasutta)的注释书(aṭṭhakathā)說：

　　Yasmā pana kāyavedanācittadhammesu kañci

　　dhammaṃ anāmasitvā bhāvanā nāma natthi,

　　tasmā tepi  imināva  maggena  20sokaparideve

　　samatikkantāti veditabbā.

　　此段巴利注释文可以这样翻译：

　　若未观照身、受、心、法中的任一法，就不能修得「毗婆舍那智」(vipassanāñāṇa)与「道智」(magga-ñāṇa) 。 因 此 ， 山 达 地 (Santati) 大 臣 21 与 帕 特 迦 拉(Paṭācārā)22，[59]虽說是在听闻佛陀說示偈颂之后就克服了「忧愁与悲泣」，分别证得「阿羅汉果」与「预流果」，但是应知道，他们也是透过「四念处」的方法，才得以克服「忧愁与悲泣」。

　　精勤地观照身体的威仪姿势及其移动(kāya)，即能培养「正念」，这种观照的对象，含括行、住、坐、卧、弯曲、伸展及其他的动作与姿势；另外，也可以观照「受」(vedanā)——苦受、樂受、捨受；或者，观照心念、念头(citta)，亦能培养正念；同样的，見色、闻声、嗅香、嚐味的现象(dhamma)，也可以是观察的对象。无論如何，唯有持续地正念观照「身」 「受」、、「心」、「法」四類法中的任一法，才能获得「毗婆舍那慧」(vipassanāpaññā)与「道慧」(maggapaññā)。[60]

　　因此，如果将注意力专注於身体的姿势或移动(kāya)、感受(vedanā)、心念(citta)，或者見色、闻声等身心现象(dhamma)之上，就能建立「正念」，生起「毗婆舍那慧」。依此而行，持续地长养「毗婆舍那慧」，即可证得「圣道」，乃至最后证得阿羅汉道，断除一切烦恼。因為「念处」是唯一的方法，唯有藉由念处才能断除一切烦恼，达到「净化」的成就，所以佛陀宣称，「念处」是唯一的道路，只有「念处」能引导一切眾生(包含菩萨、辟支菩萨以及声闻弟子)解脱一切烦恼。

　　净除心的染污烦恼之重要

　　有兩种染污：一是色的染污，一是心的染污。二者之中，[61]去除心的染污，比去除色的染污更為急迫且重要。不过，大多數的人只知道要处理色的染污，在身体被汗水、泥土弄脏时，知道如何清洁身体，他们会用清水、用肥皂來清洗，有时候还会在身体涂抹香油、香膏。但是无論怎样地清洗身体，也不可能因此而解脱苦趣的苦，以及輪迴中的老、病、死的苦；清洗身体，也不可能让人投生到快樂的天界。只有在清除了内心的贪、瞋、痴等染污烦恼之时，才能超越苦趣之苦与輪迴的枷锁。因此，努力去除心的染污极為重要，而去除这一切烦恼染污的方法，就是修习「四念处」。[61]

　　是故，禪修者必须持续地正念观照当下身体的每个移动乃至每个感受、每个念头，以及每个見色、闻声等现象。当禪修者持续以正念观照时，他会体验到自己的心，正逐渐地去除不净烦恼。这个体验，让他更加相信佛陀本人确实曾经体验整个净除烦恼的过程，并据此而弘扬、教导这个方法；而且，佛陀的弟子(声闻)就是依循此法，亦即修习四念处，才得以净除内心的染污。

　　禪修者也会开始了解，修行的结果往往取决於用以保持正念相续的努力之程度。如果只有少许的努力，就只能获得少许的利益；如果有较多的努力，就会获得较大的利益；如果有完全的努力，那麼，就能完全去除染污烦恼(kilesa)[63]。四念处，是净除烦恼、解脱輪迴枷锁的唯一道路。在证得「预流道」(sotāpattimagga)也就是初果时，就能净除四分之一的烦恼，亦即，断除了「有身見」、「疑」、「戒净取見」，以及会让人堕入苦趣的贪、瞋、痴。再者，在证得「一來道」(sakadāgāmimagga)也就是二果时，就会断除二分之一的烦恼，於此阶段，较粗的「欲贪」(kāmarāga)与「瞋恚」(vyāpāda)会被断除。接著，在证得「不还道」(anāgāmimagga)也就是三果时，因為一切的欲贪、瞋恚将被断尽无餘，所以能去除四分之三的烦恼。最后在证得阿羅汉道时，禪修者就能彻底地断尽一切的烦恼。总之，「四念处」是能令心解脱一切染污烦恼的唯一之道，这个事实非常重要，我们应该永远谨记在心。23[64]

　　超越忧愁

　　念处之道，能令眾生免除「忧愁」(soka)之苦。换言之，持续以正念观照身、受、心、法，是超越忧愁的唯一之道。眾生都不想有忧愁，如果有能免除忧愁的方法乃至护身符、咒语等等的话，他们一定很樂意知道。然而应知道，真正能够去除忧愁的方法，其实唯有修习四念处。

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