玛欣德尊者译：小马伦迦经（阅读）

　　译自《中部》第63经。有位名叫马伦迦子(Māluṅkyaputta)的比库不满佛陀不解答“世界恒常、世界非恒常，世界有边际、世界无边际，灵魂即是肉身、灵魂与肉身相异，如来死后存在、如来死后不存在，如来死后也存在也不存在、如来死后既非存在也非不存在”等哲学问题的态度。他要求世尊为他解答这些问题，否则打算舍戒还俗。佛陀回答说：若人一定要世尊解答这些问题后才愿意修梵行的话，他将在还没弄清答案前就死掉了，就像有人被毒箭射中，他却要在弄清射中他的人是谁，用什么样的箭等等问题之后才肯拔箭一样。佛陀不解答这些问题是因为它们无助于断烦恼和证涅槃，佛陀解说的只是四圣谛。
 

玛欣德尊者译：小马伦迦经 在线阅读

　　礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！

　　小马伦迦经1

　　122．如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。

　　那时，具寿马伦迦子在独处静坐，心生起这样的想法：“世尊不解答、搁置、拒绝这些谬见：‘世界恒常’ ‘世界非恒常’ ‘世界有边际’ ‘世界无、，、边际’，‘命即是身’、‘命与身相异’，‘如来死后有’、‘如来死后无有’ ‘如来死后亦有亦无有’ ‘如来、、死后既非有亦非无有’。世尊不向我解答这些。我不喜欢、不能接受世尊不向我解答这些。我要前往世尊之处询问其义。假如世尊为我解答‘世界恒常’或‘世界非恒常’„„或‘如来死后既非有亦非无有’ 则我将随世尊行梵行；，假如世尊不为我解答‘世界恒常’或‘世界非恒常’„„或‘如来死后既非有亦非无有’，则我将弃学还俗。”

　　123．当时，具寿马伦迦子在傍晚时分从静坐起来，前往世尊之处。来到之后，礼敬世尊，然后坐在一边。坐在一边的具寿马伦迦子对世尊这样说：

　　124．“尊者，我在此独处静坐，心生起这样的想法：世尊不解答、搁置、拒绝这些谬见：‘世界恒常’ ‘世界非恒常’„„‘如来死后既非有亦非无、有’。世尊不向我解答这些。我不喜欢、不能接受世尊不向我解答这些。我要前往世尊之处询问其义。假如世尊为我解答‘世界恒常’ ‘世界非恒常’或„„或‘如来死后既非有亦非无有’，则我将随世尊行梵行；假如世尊不为我解答‘世界恒常’或‘世界非恒常’„„或‘如来死后既非有亦非无有’，则我将弃学还俗。假如世尊知道‘世界恒常’，请世尊为我解答‘世界恒常’；假如世尊知道‘世界非恒常’，请世尊为我解答‘世界非恒常’ 假如世尊不知道。‘世界恒常’或‘世界非恒常’，不知、不见者就说‘我不知，我不见’，这才是正直的。假如世尊知道‘世界有边际’，请世尊为我解答‘世界有边际’；假如世尊知道‘世界无边际’，请世尊为我解答‘世界无边际’。假如世尊不知道‘世界有边际’或‘世界无边际’，不知、不见者就说‘我不知，我不见’，这才是正直的。假如世尊知道‘命即是身’，请世尊为我解答‘命即是身’；假如世尊知道‘命与身相异’，请世尊为我解答‘命与身相异’ 假如世尊不知道。‘命即是身’或‘命与身相异’，不知、不见者就说‘我不知，我不见’，这才是正直的。假如世尊知道‘如来死后有’，请世尊为我解答‘如来死后有’；假如世尊知道‘如来死后无有’，请世尊为我解答‘如来死后无有’。假如世尊不知道‘如来死后有’或‘如来死后无有’ 不知、，不见者就说‘我不知，我不见’，这才是正直的。假如世尊知道‘如来死后亦有亦无有’，请世尊为我解答‘如来死后亦有亦无有’；假如世尊知道‘如来死后既非有亦非无有’，请世尊为我解答‘如来死后既非有亦非无有’。假如世尊不知道‘如来死后亦有亦无有’或‘如来死后既非有亦非无有’，不知、不见者就说‘我不知，我不见’，这才是正直的。”

　　125．“马伦迦子，我是否对你这样说过：‘你来吧！马伦迦子，随我行梵行，我将为你解答〝世界恒常〞或〝世界非恒常〞、〝世界有边际〞或〝世界无边际〞、〝命即是身〞或〝命与身相异〞、〝如来死后有〞或〝如来死后无有〞、〝如来死后亦有亦无有〞或〝如来死后既非有亦非无有〞’？”

　　“没有，尊者。”

　　“那么你是否对我这样说过：‘尊者，我要随世尊行梵行，世尊将为我解答〝世界恒常〞或〝世界非恒常〞、〝世界有边际〞或〝世界无边际〞、〝命即是身〞或〝命与身相异〞、〝如来死后有〞或〝如来死后无有〞、〝如来死后亦有亦无有〞或〝如来死后既非有亦非无有〞’？”

　　“没有，尊者。”

　　“如是，马伦迦子，我既没有对你说过：‘你来吧！马伦迦子，随我行梵行，我将为你解答〝世界恒常〞或〝世界非恒常〞„„或〝如来死后既非有亦非无有〞。’你也没有对我说过：‘尊者，我要随世尊行梵行，世尊将为我解答〝世界恒常〞或〝世界非恒常〞„„或〝如来死后既非有亦非无有〞。’既然这样，愚人，有谁拒绝谁呢！2

　　126．马伦迦子，若有人这样说：‘我将不随世尊行梵行，除非世尊为我解答〝世界恒常〞或〝世界非恒常〞„„或〝如来死后既非有亦非无有〞。’马伦迦子，在它们还没有被如来解答完时，那个人可能就死了。

　　马伦迦子，犹如有个人被涂了剧毒之箭所射中，朋友同僚、亲戚血亲为他请来医生、箭医，他可能这样说：‘我不想取出此箭，除非我知道射中我的那个人是刹帝利、婆罗门、吠舍，或是首陀罗。’他可能这样说：‘我不想取出此箭，除非我知道射中我的那个人如是名、如是姓。 他可能这样说：‘我不想取出’此箭，除非我知道射中我的那个人是高、是矮，或是中等。 他可能这样说：‘我不想取出此箭，’除非我知道射中我的那个人是黑色、褐色，或是金黄色皮肤。’他可能这样说：‘我不想取出此箭，除非我知道射中我的那个人在某某村、镇或城市。’他可能这样说：‘我不想取出此箭，除非我知道射中我的那张弓是弓还是弩弓。’他可能这样说：‘我不想取出此箭，除非我知道射中我的那根弓弦是用草的、苇的、筋的、麻的，或是乳叶的。’他可能这样说：‘我不想取出此箭，除非我知道射中我的那枝箭杆是木杆还是芦杆。’他可能这样说：‘我不想取出此箭，除非我知道射中我的那枝箭杆，其箭羽的毛是用鹫的、苍鹭的、鹰的、孔雀的，或是鹤的。’他可能这样说：‘我不想取出此箭，除非我知道射中我的那枝箭杆上绑的筋是用牛3的、水牛的、黑狮的 ，或是猿猴的。’他可能这样说：‘我不想取出此箭，除非我知道射中我的那枝箭是刺箭、尖箭、钩箭、铁箭、犊齿箭，或是夹竹桃叶箭。’马伦迦子，在它们还没有被那个人弄清楚时，那人可能就死了。同样的，马伦迦子，若有人这样说：‘我将不随世尊行梵行，除非世尊为我解答〝世界恒常〞或〝世界非恒常〞„„或〝如来死后既非有亦非无有〞，马伦迦子，在它们还没有被如来解答完时，那个人可能就死了。

　　127．马伦迦子，有‘世界恒常’之见并不能住于梵行；如此，马伦迦子，有‘世界非恒常’之见并不能住于梵行；马伦迦子，不管有‘世界恒常’之见或有‘世界非恒常’之见，仍然有生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。我所施设的就是在现法中破除这些。4马伦迦子，有‘世界有边际’之见并不能住于梵行；如此，马伦迦子，有‘世界无边际’之见并不能住于梵行；马伦迦子，不管有‘世界有边际’之见或有‘世界无边际’之见，仍然有生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。我所施设的就是在现法中破除这些。马伦迦子，有‘命即是身’之见并不能住于梵行；如此，马伦迦子，有‘命与身相异’之见并不能住于梵行；马伦迦子，不管有‘命即是身’之见或有‘命与身相异’之见，仍然有生„„破除这些。马伦迦子，有‘如来死后有’之见并不能住于梵行；如此，马伦迦子，有‘如来死后无有’之见并不能住于梵行；马伦迦子，不管有‘如来死后有’之见或有‘如来死后无有’之见，仍然有生„„我所施设的就是在现法中破除这些。马伦迦子，有‘如来死后亦有亦无有’之见并不能住于梵行；如此，马伦迦子，有‘如来死后既非有亦非无有’之见并不能住于梵行；马伦迦子，不管有‘如来死后亦有亦无有’之见或有‘如来死后既非有亦非无有’之见，仍然有生„„我所施设的就是在现法中破除这些。

　　128．所以，马伦迦子，应记住我不解说的为不解说的，应记住我解说的为解说的。马伦迦子，我不解说什么呢？马伦迦子，我不解说：‘世界恒常’；我不解说：‘世界非恒常’；我不解说：‘世界有边际’；我不解说：‘世界无边际’；我不解说：‘命即是身’；我不解说：‘命与身相异’ 我不解说：；‘如来死后有’；我不解说：‘如来死后无有’；我不解说：‘如来死后亦有亦无有’；我不解说：‘如来死后既非有亦非无有’ 马伦迦子，。我为什么不解说这些呢？马伦迦子，5它们没有意义，不能导向于初梵行 、厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃 6，所以我不解说它们。

　　马伦迦子，我解说什么呢？马伦迦子，我解说：此是苦；我解说：此是苦集；我解说：此是苦灭；我解说：此是导至苦灭之道。马伦迦子，我为什么要解说这些呢？马伦迦子，它们有意义，它们能导向初梵行、厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。所以我解说它们。

　　所以，马伦迦子，应记住我不解说的为不解说的，应记住我解说的为解说的。”

　　世尊如此说。具寿马伦迦子满意与欢喜世尊之所说。

　　——小马伦迦经结束——

　　玛欣德比库敬译

　　2009-09-17

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　　1小马伦迦经 (Cå ëamà luï kyasuttaü )：译自《中部》第 63 经。

　　有位名叫马伦迦子(Mà luï kyaputta)的比库不满佛陀不解答“世界恒常、世界非恒常，世界有边际、世界无边际，灵魂即是肉身、灵魂与肉身相异，如来死后存在、如来死后不存在，如来死后也存在也不存在、如来死后既非存在也非不存在”等哲学问题的态度。他要求世尊为他解答这些问题，否则打算舍戒还俗。佛陀回答说：若人一定要世尊解答这些问题后才愿意修梵行的话，他将在还没弄清答案前就死掉了，就像有人被毒箭射中，他却要在弄清射中他的人是谁，用什么样的箭等等问题之后才肯拔箭一样。佛陀不解答这些问题是因为它们无助于断烦恼和证涅槃，佛陀解说的只是四圣谛。

　　2有谁拒绝谁呢 (ko santo kaü paccà cikkhasi)：请求者拒绝被请求者，或被请求者拒绝请求者。你既非请求者，也非被请求者，那你现在拒绝谁或遭谁拒绝的意思。

　　3缅文版作 bheracassa，斯、泰等版本作 roruvassa(鹿的)。义注解释为黑色狮子的。

　　4世尊所教导的法就是为了要在今生中消除生、老、死等。世尊的弟子们就是因为厌离这些而于此得达涅槃的。

　　5即使导向作为梵行的最初阶段、作为前分之戒的程度也不可能。

　　6对于能够导致厌离轮回，导致远离贪染，导致灭尽轮回，导致寂止贪等烦恼，导致证知应证知之法，导致正觉四圣道，或导致证悟无为涅槃，这些谬见都不可能。

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玛欣德尊者简介

　　玛欣德尊者（Ven.Mahinda），1971年 生于中国广东省，俗姓林。中学时代皈依佛教，通晓北传佛教的义理，大学时代开始研究《阿含经》及原始佛教。尊者才华洋溢，博学多才，毕业后于广州市从事美术教学工作，其间曾到西双版纳、五台山、西藏、缅甸等地考察参学。尊者自2002年7月至缅甸帕奥禅林出家受具足戒后，在帕奥禅师严谨且有次第的禅法教导下完成了帕奥学程，现在尊者是身为帕奥禅林的业处指导老师之一。近年来常受邀到中国大陆、台湾、新加坡、马来西亚、印尼等地指导止观禅修、讲授“阿毗达摩”和《清净道论》。玛欣德尊者通晓巴利语，能直接深入巴利三藏和义注。尊者也兼通英语、缅语等，能以多种语言教导禅修，指导过的弟子遍布世界各地。

　　戒律：尊者深研律典、持戒精严，曾多次在帕奥禅林向华人僧众讲授戒律。

　　教禅：尊者教禅多年，经验丰富、禅风严谨，严格依据佛陀在经典里的教导，以及帕奥西亚多从巴利三藏中整理出的系统禅法，针对不同禅修者的实际情况，以种种方便善巧，应机教授。

　　讲法：尊者讲法细致柔和、生动详尽，巧设妙喻、直指人心。近年来，已在各地讲授过《大念处经》、《沙门果经》、《八城经》、《盐块经》、《应作慈爱经》、《大吉祥经》、《清净道论》等众多经典。

　　译经：尊者致力于把三藏圣典直接从巴利语翻译为中文。其译经有四大特点：辞句信实、语义通达、行文优雅、质量俱丰。

　　作品：《大护卫经》、《上座部佛教念诵集》、《比库巴帝摩卡》、《沙马内拉学处》等，同时，尊者的著述还包括《上座部佛教修学入门》、《阿毗达摩讲要》、《止观法要》、《您认识佛教吗？》等关于禅修、教理和入门的书籍。

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