玛欣德尊者译：芒果树苗教诲拉胡喇经（阅读）

　　译自《中部》第61经。本经是世尊在芒果树苗楼对七岁沙马内拉具寿拉胡喇(Rāhula)所作的教诲。世尊用了四个水盆的比喻、两个象王的比喻和一个镜子的比喻来说明故意虚妄语的过患..

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　　礼敬那位跋嘎瓦、阿拉汉、正自觉者！

　　芒果树苗教诲拉胡喇经1

　　107.如是我闻：一時，跋嘎瓦住在王舍城竹林喂松鼠處。那个时候，具寿拉胡喇住在芒果树苗[楼]2。

　　当时，跋嘎瓦在傍晚从禅坐起来，前往芒果树苗[楼]具寿拉胡喇之处。具寿拉胡喇看见跋嘎瓦从远处过来，见到后准备座位和洗脚水。跋嘎瓦坐在准备的座位上，坐好洗脚。具寿拉胡喇顶礼跋嘎瓦后，坐在一边。

　　108．当时，跋嘎瓦将少量的残余水留在水盆中，对具寿拉胡喇说：

　　“拉胡喇，你看见这少量的残余水被留在水盆中吗？”

　　“是的，尊者！”

　　“拉胡喇，那些无耻地故意虚妄语者，其沙门品格也如此少量。”

　　然后，跋嘎瓦将少量的残余水倒掉，对具寿拉胡喇说：

　　“拉胡喇，你看见少量的残余水被倒掉吗？”

　　“是的，尊者！”

　　“拉胡喇，那些无耻地故意虚妄语者，其沙门品格也如此丢掉。”

　　然后，跋嘎瓦将那水盆翻覆，对具寿拉胡喇说：

　　“拉胡喇，你看见这水盆被翻覆吗？”

　　“是的，尊者！”

　　“拉胡喇，那些无耻地故意虚妄语者，其沙门品格也如此翻覆。”

　　然后，跋嘎瓦将那水盆翻过来，对具寿拉胡喇说：

　　“拉胡喇，你看见这水盆空洞、空无吗？”

　　“是的，尊者！”

　　“拉胡喇，那些无耻地故意虚妄语者，其沙门品格也如此空洞、空无。

　　拉胡喇，犹如象王，牙如车辕、高大、良种、善战，在战场上以前脚作战3，也以后脚作战，以前半身作战，也以后半身作战，以头作战，以耳作战，以牙作战，以尾作战，唯保护象鼻。乘象者在那儿会这样想：‘这头象王牙如车辕、高大、良种、善战，在战场上以前脚作战，也以后脚作战……以尾作战，唯保护象鼻，尤不献出象王的生命。’

　　拉胡喇，但若象王牙如车辕、高大、良种、善战，在战场上以前脚作战，也以后脚作战……以尾作战，也以象鼻作战。乘象者在那儿会这样想：‘这头象王牙如车辕、高大、良种、善战，在战场上以前脚作战，也以后脚作战，以前半身作战，也以后半身作战，以头作战，以耳作战，以牙作战，以尾作战，也以象鼻作战，乃献出象王的生命。现在，象王没有任何事是不能做的。’

　　拉胡喇，对那些无耻地故意虚妄语者也是如此，我说他还有什么恶事不能做的。所以，拉胡喇，你应如此学：‘即使开玩笑我也将不说假话！”’

　　109．“拉胡喇，你认为如何，镜子有什么用？”

　　“尊者，可用来省察。”

　　“同样地，拉胡喇，经一再省察后才能以身造业，经一再省察后才能以语造业，经一再省察后才能以意造业。

　　拉胡喇，当你欲以身造业时，你应先省察该身业：‘我欲以身造此业，我此身业是否会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害？此是不善身业、有苦果、苦报吗？’拉胡喇，假如你在省察时如此知道：‘我欲以身造此业，我此身业会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害。此是不善身业，有苦果、苦报。’拉胡喇，像这样的身业决不应造。拉胡喇，又假如你在省察时如此知道：‘我欲以身造此业，我此身业既不会对自己造成伤害，也不会对他人造成伤害，也不会对双方造成伤害。此是善身业，有乐果、乐报。’拉胡喇，像这样的身业你应该造。

　　拉胡喇，当你正在以身造业时，你应省察该身业：‘我正以身造此业，我此身业是否会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害？此是不善身业、有苦果、苦报吗？’拉胡喇，假如你在省察时如此知道：‘我正以身造此业，我此身业会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害。此是不善身业，有苦果、苦报。’

　　拉胡喇，你应停止像这样的身业。拉胡喇，又假如你在省察时如此知道：‘我正以身造此业，我此身业既不会对自己造成伤害，也不会对他人造成伤害，也不会对双方造成伤害。此是善身业，有乐果、乐报。’拉胡喇，你应继续像这样的身业。

　　拉胡喇，当你以身造了业后，你应省察该身业：‘我以身造了此业，我此身业是否会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害？此是不善身业、有苦果、苦报吗？’拉胡喇，假如你在省察时如此知道：‘我以身造了此业，我此身业会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害。此是不善身业，有苦果、苦报。’拉胡喇，像这样的身业，你应该向导师、智者或同梵行者忏悔、坦白、发露，忏悔、坦白、发露后应做到防护未来。拉胡喇，又假如你在省察时如此知道：

　　‘我以身造了此业，我此身业既不会对自己造成伤害，也不会对他人造成伤害，也不会对双方造成伤害。此是善身业，有乐果、乐报。’拉胡喇，你即可因此欢喜和愉悦而住，日夜随学于诸善法。

　　110．拉胡喇，当你欲以语造业时，你应先省察该语业：‘我欲以语造此业，我此语业是否会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害？此是不善语业、有苦果、苦报吗？’拉胡喇，假如你在省察时如此知道：‘我欲以语造此业，我此语业会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害。此是不善语业，有苦果、苦报。’拉胡喇，像这样的语业决不应造。拉胡喇，又假如你在省察时如此知道：‘我欲以语造此业，我此语业既不会对自己造成伤害，也不会对他人造成伤害，也不会对双方造成伤害。此是善语业，有乐果、乐报。’拉胡喇，像这样的语业你应该造。

　　拉胡喇，当你正在以语造业时，你应省察该语业：‘我正以语造此业，我此语业是否会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害？此是不善语业、有苦果、苦报吗？’拉胡喇，假如你在省察时如此知道：‘我正以语造此业，我此语业会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害。此是不善语业，有苦果、苦报。’拉胡喇，你应停止像这样的语业。拉胡喇，又假如你在省察时如此知道：‘我正以语造此业，我此语业既不会对自己造成伤害，也不会对他人造成伤害，也不会对双方造成伤害。此是善语业，有乐果、乐报。’拉胡喇，你应继续像这样的语业。

　　拉胡喇，当你以语造了业后，你应省察该语业：‘我以语造了此业，我此语业是否会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害？此是不善语业、有苦果、苦报吗？’拉胡喇，假如你在省察时如此知道：‘我以语造了此业，我此语业会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害。此是不善语业，有苦果、苦报。’拉胡喇，像这样的语业，你应该向导师、智者或同梵行者忏悔、坦白、发露，忏悔、坦白、发露后应做到防护未来。拉胡喇，又假如你在省察时如此知道：

　　‘我以语造了此业，我此语业既不会对自己造成伤害，也不会对他人造成伤害，也不会对双方造成伤害。此是善语业，有乐果、乐报。’拉胡喇，你即可以该欢喜和愉悦而住，日夜随学于诸善法。

　　111．拉胡喇，当你欲以意造业时，你应先省察该意业：‘我欲以意造此业，我此意业是否会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害？此是不善意业、有苦果、苦报吗？’拉胡喇，假如你在省察时如此知道：‘我欲以意造此业，我此意业会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害。此是不善意业，有苦果、苦报。’拉胡喇，像这样的意业决不应造。拉胡喇，又假如你在省察时如此知道：‘我欲以意造此业，我此意业既不会对自己造成伤害，也不会对他人造成伤害，也不会对双方造成伤害。此是善意业，有乐果、乐报。’拉胡喇，像这样的意业你应该造。

　　拉胡喇，当你正在以意造业时，你应省察该意业：‘我正以意造此业，我此意业是否会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害？此是不善意业、有苦果、苦报吗？’拉胡喇，假如你在省察时如此知道：‘我正以意造此业，我此意业会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害。此是不善意业，有苦果、苦报。’拉胡喇，你应停止像这样的意业。拉胡喇，又假如你在省察时如此知道：‘我正以意造此业，我此意业既不会对自己造成伤害，也不会对他人造成伤害，也不会对双方造成伤害。此是善意业，有乐果、乐报。’拉胡喇，你应继续像这样的意业。

　　拉胡喇，当你以意造了业后，你应省察该意业：‘我以意造了此业，我此意业是否会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害？此是不善意业、有苦果、苦报吗？’拉胡喇，假如你在省察时如此知道：‘我以意造了此业，我此意业会对自己造成伤害，会对他人造成伤害，也会对双方造成伤害。此是不善意业，有苦果、苦报。’拉胡喇，像这样的意业，你应该内疚、羞惭、厌恶，内疚、羞惭、厌恶后应做到防护未来。拉胡喇，又假如你在省察时如此知道：‘我以意造了此业，我此意业既不会对自己造成伤害，也不会对他人造成伤害，也不会对双方造成伤害。此是善意业，有乐果、乐报。’拉胡喇，你即可以该欢喜和愉悦而住，日夜随学于诸善法。

　　112．拉胡喇，任何过去世的沙门和婆罗门4净化身业、净化语业、净化意业，他们所有皆如此一再省察后净化身业，一再省察后净化语业，一再省察后净化意业。拉胡喇，任何未来世的沙门和婆罗门将净化身业、净化语业、净化意业，他们所有皆将如此一再省察后净化身业，一再省察后净化语业，一再省察后净化意业。拉胡喇，任何现在的沙门和婆罗门净化身业、净化语业、净化意业，他们所有皆如此一再省察后净化身业，一再省察后净化语业，一再省察后净化意业。所以，拉胡喇，你应如此学：‘我将一再省察后净化身业，一再省察后净化语业，一再省察后净化意业。”’

　　跋嘎瓦如此说。具寿拉胡喇满意与欢喜跋嘎瓦之所说。

　　玛欣德比库敬译

　　2009-08-31

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　　1芒果树苗教诲拉胡喇经 (Ambalaññhikaràhulovàdasuttaü)：译自《中部》第 61 经。

　　本经是跋嘎瓦在芒果树苗楼对七岁沙马内拉具寿拉胡喇(Ràhula)所作的教诲。跋嘎瓦用了四个水盆的比喻、两个象王的比喻和一个镜子的比喻来说明故意虚妄语的过患，并教诲无论在造作身语意业之前、之时或之后，都应进行一再省察，若是会对自、他或自他双方造成伤害，则是不善业，不应为之；否则是善业，应为之。

　　2芒果树苗[楼] (Ambalaññhika)：位于竹园精舍边隅，专为修习远离者精进安住而修建的一座殿楼(pàsàda)。因为此楼的附近有棵良种的幼芒果树，故将此殿楼称为“芒果树苗楼”。当时，七岁的具寿拉胡喇正住在此楼培养远离。

　　3作战 (kammaü karoti)：直译为作业、造业、工作。义注解释为来回进行杀敌。

　　4沙门和婆罗门 (samaõà và bràhmaõà và)：在此是指佛陀、独觉佛和如来的弟子。

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玛欣德尊者简介

　　玛欣德尊者（Ven.Mahinda），1971年 生于中国广东省，俗姓林。中学时代皈依佛教，通晓北传佛教的义理，大学时代开始研究《阿含经》及原始佛教。尊者才华洋溢，博学多才，毕业后于广州市从事美术教学工作，其间曾到西双版纳、五台山、西藏、缅甸等地考察参学。尊者自2002年7月至缅甸帕奥禅林出家受具足戒后，在帕奥禅师严谨且有次第的禅法教导下完成了帕奥学程，现在尊者是身为帕奥禅林的业处指导老师之一。近年来常受邀到中国大陆、台湾、新加坡、马来西亚、印尼等地指导止观禅修、讲授“阿毗达摩”和《清净道论》。玛欣德尊者通晓巴利语，能直接深入巴利三藏和义注。尊者也兼通英语、缅语等，能以多种语言教导禅修，指导过的弟子遍布世界各地。

　　戒律：尊者深研律典、持戒精严，曾多次在帕奥禅林向华人僧众讲授戒律。

　　教禅：尊者教禅多年，经验丰富、禅风严谨，严格依据佛陀在经典里的教导，以及帕奥西亚多从巴利三藏中整理出的系统禅法，针对不同禅修者的实际情况，以种种方便善巧，应机教授。

　　讲法：尊者讲法细致柔和、生动详尽，巧设妙喻、直指人心。近年来，已在各地讲授过《大念处经》、《沙门果经》、《八城经》、《盐块经》、《应作慈爱经》、《大吉祥经》、《清净道论》等众多经典。

　　译经：尊者致力于把三藏圣典直接从巴利语翻译为中文。其译经有四大特点：辞句信实、语义通达、行文优雅、质量俱丰。

　　作品：《大护卫经》、《上座部佛教念诵集》、《比库巴帝摩卡》、《沙马内拉学处》等，同时，尊者的著述还包括《上座部佛教修学入门》、《阿毗达摩讲要》、《止观法要》、《您认识佛教吗？》等关于禅修、教理和入门的书籍。

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