净界法师：修习止观坐禅法要（一）

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净界法师：修习止观坐禅法要（一）

　　‧  “小”止观 ---- 文简义该，名之为小。

　　‧ 研究“修习止观坐禅法要”之目的：（折服现行烦恼）

　　佛者，觉也，引导我们觉悟宇宙人生之真实相。初学佛者，应觉“苦”的相貌。“苦”为四圣谛之第一谛，亦为修学佛法之汇归处。若无法生起对“苦”的觉悟，则无法汇归所修学之圣道。

　　‧ 苦的相貌：（佛云：诸行无常 诸法无我 涅槃寂静）

　　苦的相貌应由“诸行无常”、“诸法无我”来理解。亦即是观察“现前”之身心。三恶道之苦尚未出现，众生无法观察三恶道之苦，故佛陀要众生了解苦的相貌，是由观察“现前”之身心而来。

　　诸行无常 ---- 现前之身心剎那剎那地幻灭。

　　诸法无我 ---- 在此生灭变异的扰动相中，我们完全无法主宰（无主宰性）。

　　‧ 众生之身心犹如失去舵手的船，随着波动的流水，向石头（老、病、死）驶去。可见众生之身心分分秒秒，不断地趋向老、病、死。此即为佛陀要众生了解的“苦的相貌”。

　　‧ 三界众生之身心，分分秒秒，皆处于苦谛之中，不断地被无常大火燃烧。故《法华经》云：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」。

　　‧ 此种无常、无我的相貌，实为我们念念无明妄想所显现，此无明妄想剎那剎那不断相续，生死果报亦剎那剎那不断相续，此生故彼生，此有故彼有。因此欲息灭此苦恼之果报，必须先息灭无明烦恼。而息灭无明烦恼即必须由“止”、“观”下手。由此可知修习止观的目的是为折服我们的现行烦恼，若能息灭烦恼，则业力亦可息灭，果报亦随之息灭。

　　‧ 此课程理论少，主要阐述修习止观之次第，每一次第皆汇归于现前烦恼。

　　◎  将述此义，大科分四：

　　甲一、解释标题

　　甲二、作者略史

　　甲三、随文释义

　　甲四、结示劝修                         今初

　　甲一、解释标题 二

　　乙一、总释标题

　　止观

　　◎ 修习                法要

　　坐禅

　　‧ 天台宗将标题分为人、法、喻三类：

　　人：能修习受持之人，分为因人、果人。

　　因人：因地修习之人，在因地之中修习法门，尚未完满，故称因人，例如“菩萨”即为因人---- 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

　　果人：所修的法门已完满，故称果人，例如如来、佛 ----《 大方广佛华严经》。

　　法：宇宙之轨范，智者大师将法分为教法、行法、理法。

　　喻：譬喻；例如《大乘妙法莲华经》以“莲华” 譬喻此大乘妙法，以浅显之譬喻，使令我们了解深妙之理。

　　‧ 由人、法、喻三类标题，开出七种立题之法1.单人2.单法3.单喻4.人法5.人喻6.法喻7.人法喻。

　　‧ “修习止观坐禅法要”为单法立题，其中包括“修习止观”及“修习坐禅”二法。修习止观为教法；修习坐禅为行法，即下手处。

　　‧ “修”：蕅益大师云：「磨练身心、对治习气名之为修」。亦是说以止观磨练我们的身心，进而消灭我们的习气。故“修”，即修正习气。

　　‧ “习”：数数地熏习，一次又一次地熏习，非一次即成，必须不停地串习，由浅入深，由生转熟。

　　‧ “禅”：禅那，静虑。静（止）虑（观），即为止观。

　　‧ “坐”：止观为心地法门，通于行、住、坐、卧四种威仪，但就初学而言，以坐姿最易相应。身体的扰动（行），易产生掉举，卧姿易昏沉，障碍止观，而坐姿既不过于扰动，又不如卧姿昏沉，故为最中道之威仪，亦为修习之下手处。

　　乙二、别释止观 三

　　丙一、止观功德

　　一、【解深密经】云：「慈氏，若诸声闻、若诸菩萨、若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。」

　　‧ 慈氏：即弥勒菩萨。

　　‧ 若诸声闻、若诸菩萨：僧宝。

　　‧ 如来：佛宝。

　　‧ 圣人（佛、声闻、菩萨）之内心可结集无量无边之功德法财，故称之为“宝”。此宝可分成二类：1.所有世间善法 2.出世间善法。

　　‧ 世间善法：即有为法，圣人自受用之身心轻安寂静乐。圣人他受用（眼、耳、鼻、舌、身、意）之堪能性非常强，可随时随处显出不可思议之神通变化。例如圣人见众生若应以地狱得度，则现地狱之相状使之得度；若见众生应以极乐世界得度，则现极乐世界之依正庄严使之得度。

　　‧ 出世间善法：即涅槃。圣人虽能神通变化，但心不浮动，知一切皆为毕竟空，无我、无我所，安住于毕竟空法性之中。

　　‧ 众生之眼、耳、鼻、舌、身、意犹如烂疮，常流脓血，不动则已，一动则烦恼恶业现起；而圣人之眼、耳、鼻、舌、身、意，动则功德流露。为何有此差别？由于圣人之内心皆是禅定、智慧（皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果）；而众生之内心皆是颠倒、散乱，故有此差别。

　　‧ 《法华经》：佛云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，诸佛方便说」。并描述自心状态「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生」。佛虽为他人开出五乘法，但自受用大乘法门，念念安住于大般涅槃，随顺常乐我净之功德，由于定慧，而生种种三昧，并以慈心三昧、首楞严三昧、海印三昧……等等之神通变化度化众生。

　　‧ 由此可知圣人之所以能生世间、出世间善法，皆是因地修行奢摩他、毗钵舍那（止观）而来。

　　二、【佛遗教经】云：「如等比丘，若摄心者，心则在定，心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。」

　　‧ 佛陀要比丘，二六时中，闲寂静处，息诸缘务，经常摄心，念所

　　受法，如此心才能安定，心寂静安定后，才能深入观察（知）世间生灭法相（诸行无常、诸法无我之真理）。亦是说必须依止“定”的因缘，才能生智慧，才能见诸行无常、诸法无我之生灭法相。因此，佛陀劝勉我们，应当经常专一相续，精勤修习诸定。

　　‧为何“定”能生“智慧”？若心有定力之摄持，则不会散动，增长寂静明了之心。若心散乱，则易忘失，内心模糊不清，不易起观，所缘境不易现前。

　　‧ 水能洗除污垢，欲保存清水，必须造围墙（堤塘），使水不流失。修行人，欲累积智慧水，则必须造禅定的堤塘，才能使智慧水不流失。

　　三、【大宝积经】云：「满设恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。」

　　‧ 此处佛陀将有为的功德（满设恒沙界，珍宝供养佛）与无为的功德（出家修寂静）做比较。若以恒沙数的三千大千世界之珍宝供养佛，其功德比不上一日出家修寂静的功德。

　　‧ 世间乐可分三种：

　　1.             五欲乐 ---- 此乐夹杂许多的过患，受用五欲乐之同时，内心亦会升起无数的烦恼罪业，无法控制。「譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患」。五欲乐犹如夹杂毒素的甜美食物，若每日食用，则累积毒素，终有一日暴发病患。世间的五欲乐（财、色、名、食、睡……），虽是由过去的有漏善业所招感，受用五欲乐之同时，亦创造末来之苦因。故佛陀要我们诃责、远离五欲。

　　2.                 三昧乐 ---- 为较清净之身心安乐，虽有安乐，心仍保持在寂静住。例如四禅八定之三昧乐，有喜、有乐、有舍受，但都不离心一境性，永远保持在寂静明了的状态。

　　3.         涅槃乐 ---- 为最高层次的乐。

　　‧ 修习止观即是要达到三昧乐、涅槃乐。

　　‧ 若出家后，放下外在尘劳，每日有一定课，对止观保持欢喜心，闲寂静处，息诸缘务，即使未得禅定，也未进入圣道，但所栽培的善根不可思议，「满设恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静」，珍宝供养佛无法成就解脱，但修习止观，念念之中生起解脱分，趋向圣道。可见修习止观之重要。

　　丙二、止观体性

　　「以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品。」

　　--------【菩提道次第略论】--------

　　「止」 「独处空闲，作忆思惟。复即于此能思惟心，内心相续作意思惟；如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。」                  --------【解深密经】-------

　　「又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。」 

         -------【菩提道次第略论】-------

　　「观」 「彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像、观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择、周偏寻思、周偏伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。」

　　--------【 解深密经】--------

　　‧ 必须了解“止”及“观”的相貌，才能止、观等持，不偏向止，也不偏向观。

　　《止的体性》：

　　【菩提道次第略论】

　　‧ 止的相貌：因地 ---- 必须「以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品」。

　　‧ 以善缘心 ---- 无贪、瞋、痴。若内心专注于贪、瞋、痴，例如一心想偷他人的财物，则虽内心专注，但非善缘心，则不能称之为“止”。

　　‧ 心一境性 ---- 先选一所缘境，并专一相续地安住于此所缘境，

　　‧ 诸三摩地 ---- 三摩地，等持，平等不掉举亦不昏沉，平等持心，于一境转。

　　‧ 智者大师指出，所缘境不要选在眉间、头顶等高处，否则气血易往头部冲，而造成头痛，念佛时若太注意耳朵，亦容易头痛。故所缘境应尽量往下降，例如肚脐或依止大地。

　　【 解深密经】

　　‧ 修止的环境 ----「独处空闲」，此为适合修禅定之环境。独处即一人独处，若无法独处，则须与同修止观的人同住。“空闲”即无太多的琐事，否则耗损精神、体力，坐禅时易昏沉、掉举。

　　‧ 修止的方法 ---- 「作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续作意思惟；如是正行多安住故」。

　　‧ 思惟 ---- 即善取所缘境的相貌。若修数息观，则以出息、入息为所观境，于心中分明显现“息”（所缘境）的相貌。若修念佛，则一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入，于此一念心思惟阿弥陀佛的身相。

　　‧ 作意 ---- 欲取所缘境的相貌，则必须作意，所缘境的相貌不会自然生起，必须作意。百法将“作意”解释为二意：

　　1.     警觉 ---- 「警觉应起心种」提醒自己，例如告诉自己“我现在要修止观”。

　　2.     引导 ---- 「引心令趋至境」引导此一念心趋向所缘境。

　　‧ 取到所缘境的相貌后，相续不断地作意思惟此所缘境的相貌，不间断地取此所缘境（相续作意思惟）。

　　‧ 禅定并不是三二天，或是打个佛七就能得到，必须长时间不断地串习（如是正行多安住故），因此蕅益大师云：「滴水长流则能穿石」，水滴虽小，但长久不断（“勤”每日有一定课，相续不断）滴在同一个地方（“专”所缘境根本法宝不变），则日久必能穿石。

　　‧ 若能如是的修行，则能起身轻安及心轻安，此即是名奢摩他。

　　‧ 天台智者大师将所缘境的相貌分为三类：

　　1.     众生法界 ---- 一般小乘教法，其所缘境多属众生法界之五蕴，例如观察身、观察息、观察受蕴、观察其明了心、观察法……..等等以凡夫之有漏五蕴为所缘境，为可思议境。

　　2.     佛法界 ----为不思议境，密宗、净土宗之所缘境多属佛法界，例如观察佛之正报庄严、观察佛之依报庄严、观察佛之名号功德……..等等，可与他力感应道交，产生皈依的心。

　　3.     心法 ---- 天台宗、唯识的所缘境多属心法。

　　《观的体性》

　　【菩提道次第略论】

　　‧ “止”为无分别住，无法分别所取所缘境之善恶，而“观”则需经过名言学习，拣别选择二空真如之理（如所有性）。

　　‧ 如所有性 ---- 为一切法的真谛理。如者，不变也，即二空真如，不会随因缘改变，不论造恶业、善业，空性一切法如，不会改变。虽然造恶业，内心会产生恶的功能，使令我们得不可乐果报；造善业，内心会产生善的功能，使令我们得可乐果报，但就空性而言，仍旧不变（如），不会随因缘改变。

　　‧ 尽所有性 ---- 为世俗谛理，即十法界的差别相。

　　‧ 观察拣择如所有性（真谛理），尽所有性（世俗谛理），皆属诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。

　　【 解深密经】

　　‧ 观的依止 ---- 观的生起必须依止身心轻安。观必须以止做基础，有止之后内心处于明了寂静之状态，才能观察拣择如所有性，尽所有性，才能生起身心轻安。

　　‧ 观的方法 ---- 身心处于明了寂静之状态后，就着曾经学习过的法意，观察此法，并于三摩地中表现出此法意（所行影像）。

　　‧ 所行影像 ---- 行，造作。即在三摩地中，来回观察此影像。

　　‧ 我们的身心不断地变异，虚伪无主，此无常、无我为诸法之真理、诸法之真实相，为本质境。欲以无明颠倒的心观察无常、无我之真理，则必须从依止佛陀的圣教名言开始，例如「世间无常，国土为脆，四大苦空，五蕴无我，生灭变异，虚伪无主，心之罪渊，行为罪薮，如是观察，建立生死」，由语言文字中，体会身心之无常、苦、空、无我。此观察属影像，与本质仍有距离，但不离本质。

　　‧ 本质的影像显现后，以此明了寂静之心，依止此名言不断观察，因而得到深刻的理解（胜解），此时再将之前所观的影像舍离，再一次的观察、胜解、舍离心相……观察、胜解、舍离心相…….

　　‧ 例如欲观察苦谛，厌离娑婆，皈依弥陀。此时从观察无常、苦、空、无我下手，了解每一剎那的身心都不断地变异（“无常”），不断地趋向老、病、死，由此可知无常逼恼即是“苦”，苦即是空，空即无我，无法主宰。此即苦的相貌（影像），由于观察苦的相貌而产生胜解，依此胜解而产生对三界的厌离心，对苦谛产生更深一层的体会，此后再舍离心相，回到无分别住。

　　‧ 例如画一幅风景画，第一次画，似像非像，舍弃之后（舍离心相），再重新观察、作画（胜解）、舍弃（舍离心相）………如此不断重复，每一次画都比前一次进步，终有一天能画得和真实的风景一样。同理可知，若能一次又一次重复观察苦谛、胜解、舍离心相，则能一次比一次契入。此即为修观的方法。

　　‧ 修观的种类 ----1. 正思择，2. 最极思择，3. 周偏寻思， 4.周偏伺察。

　　‧ 正思择 ---- 观一切法空之智慧。

　　‧ 最极思择 ---- 假观，分别十法界的因果。

　　‧ 周偏寻思 ---- 觉照观察，“寻思”为较粗之观察。

　　‧ 周偏伺察 ---- 觉照观察，“伺察”为较细之观察。

　　‧ 修观的功德 ---- 1.若忍2.若乐3.若慧4.若见5.若观。

　　‧ 若忍 ---- 透过修观，观察法意，则可加强信心，对佛所宣说之真理，多一分的随顺忍可。

　　‧ 若乐 ---- 观察真理，了解真理即为功德相状，法即是宝，因此内心法喜。

　　‧ 若慧 ---- 抉择，即为观的自体，为一总相，可细分为“见”“观”二种慧。

　　‧ 若见 ---- 对境界产生了别的作用（量），此了别的作用有时正确，有时错误，而分为现量、比量、非量。“见”则属现量，内心的智慧见到真理，此为圣人亲证无谬之境界。

　　‧ 若观 ---- 藉相推踱，以佛陀的名言推踱，属比量，为凡夫之境界。

　　‧ 止观即「由“念”住心由“慧”观察」。故修习止观不离“念”及“慧”二心所。有时修念（止），有时修慧（观），二者相互调适。

　　丙三 、 止观差别

　　一、        小止观 ---- 即今【修习止观坐禅法要】，亦名【童蒙止观】。

　　二、        渐次止观 ---- 明止观浅深次第功夫，即【释禅波罗蜜】。

　　三、        圆顿止观 ---- 明天台「圆顿妙观」，【摩诃止观】。

　　四、        不定止观 ---- 明止观浅深不定，能大能小，即【六妙门】。

　　‧ 小止观 ----即修习止观坐禅法要所修习之止观，因文字简要，故名为小，又称为童蒙止观，为修习止观之基础课程，务实地引导修习止观的下手处，道次第明确，为调伏烦恼之必修课。小止观亦为其他三种止观的基础。

　　‧ 渐次止观 ---- 说明止观由浅入深之次第，即【释禅波罗蜜】。其中解释四禅八定（释禅），说明每一种定之内涵，由浅入深。亦解释到彼岸之智慧（波罗蜜）。【释禅波罗蜜】之内容主要有二：1.发菩提心之相貌，2.修习止观之方法。其中修习止观之方法与小止观所述修习止观之法极为相似，但其内容较小止观深广、详细。

　　‧ 圆顿止观 ---- 说明天台「圆顿妙观」，【摩诃止观】。一心三观，即空、即假、即中，为不思议之圆顿妙观。

　　‧ 不定止观 ---- 说明止观浅深不定，依修持之人不同而有所不同，能大能小，能浅能深，即【六妙门】。

　　‧ 六妙门 ---- 六种使令我们趋向涅槃之微妙法门。（【法界次第初门】----- 智者大师）

　　1.     数 ---- 摄心在息，从一到十。即以“息”摄心，数出息或数入息，从一数到十。

　　2.     随 ---- 系心依息，知出知入。较“数”微细，此时不再数息，只注意当下的“息”，知出知入，不再计数。

　　3.     止 ---- 息止静虑，名之为止。此时内心明静不动。

　　4.     观 ---- 分别推析，名之为观。起观分别此“息”是无常、无我…..。

　　5.     还 ---- 转心还照，名之为还。回转返照这念能分别的“心”亦是无常、无我、觅之了不可得…..。

　　6.     静 ---- 心无所依，妄波不起。内心虽无依止处，无我、无我所，妄波不起，但仍了了分明。

　　‧ 数、随、止属定 。观、还、静则属观。此六妙门皆以“息”为所缘。不属次第止观，亦不属圆顿止观，随修持人之智慧不同而有所不同。

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