白话文：长阿含经新译 二九 露遮经

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　　白话文：长阿含经新译 二九 露遮经

　　(二九)露遮经{一七}

　　大意：

　　此经是佛陀在拘萨罗国的尸舍婆林中时，有位名叫露遮的婆罗门，曾诣佛所听佛说法，而发心将供养佛陀。然而离开佛所后，在不远之处时，即起恶见。以为佛陀也是自私自利耳，焉肯传正法给人？虽然如此，但到了隔日，婆罗门仍令其理发师去传言，去迎接佛陀，及僧团。理发师遵命至佛所后，一方面请佛受供，另方面即私自将婆罗门生起邪见之事报知佛陀，祈佛陀予以开导。佛陀答应后，率千余名比丘去受供。佛陀食后对婆罗门叙述三师之事（举由三种值得尊敬之师与否之师相比对），叫他以此为自诫。说闻法能得四沙门果等事（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。依次为初果、二果、三果、四果）。并叫他须为他人说法，如只自行，而不实行利他之行的话，有时也会堕于恶趣。听佛说法后，露遮婆罗门即受持三皈五戒，而为优婆寒。

　　大意：本经叙述佛陀在于拘萨罗国的尸舍婆林中时，露遮婆罗门专程往访听法，法喜后邀请佛陀明天受供。回程途中，则起恶见。隔日佛陀依约受供后，讲说三种师，叫他自诫。并说听法而修持后，能得四沙门果，同时教他须传法给他人，如不行利他之行的话，恐会堕落恶趣。露遮听后，受三皈五戒，而为优婆塞。

　　像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀在于拘萨罗的人间游行，和大比丘众，一千二百五十人俱齐，往诣于婆罗婆提婆罗门村的北方的尸舍婆林，上宿在那里。

　　这时，有一位婆罗门，名叫露遮，住在于婆罗林村中，此村很丰乐，人民很炽盛，波斯匿王将此村封给与露遮婆罗门，作为梵分（世袭免税之地）。这位婆罗门，其七世以来的父母为真正（血统不混杂），不被他人所轻毁，异典的三部经（三吠陀），都讽诵得通利，种种的经典都能分别解说，又能善于大人的相法，能瞻候吉凶、祭祀仪礼。他听说沙门瞿昙，为释迦种族的子弟，已出家成道，在于拘萨罗国的人间游行，而至于尸舍婆林中。乃为一位有大的名称，流闻于天下，为如来、至真、等正觉，佛陀的十号都具足，在于诸天、世人、恶魔，或魔天（梵天）、沙门、婆罗门众当中，而自身作证。与他人说法时，上中下都善（始终都

　　为善），义味都具足，梵行为清净。他想：「如此的真人，应该要去觐现（拜见）。我现在宁可去和他相见。」

　　这时，婆罗门，即出于村外，往诣于尸舍婆林中，到了世尊之处。到后，问讯，然后退坐在一边。佛陀乃为他说法，示教利喜。婆罗门听法后，白佛而说：「唯愿世尊，及诸大众，明日受我的邀请！」那时，世尊默然，而接受其请。

　　那位婆罗门见佛默然，就知道佛已许可，即从座起，遶佛后回去。然而在于离开佛陀不远之处，便起恶见而说：「诸位沙门、婆罗门，乃多知善法，多所证成，不应为他人说，唯为自知休止（安乐），为甚么须为他人讲说呢？（与他说为？与他讲说干吗？）譬如有人，已将故狱（喻烦恼）坏灭，然而却更造新狱（旧烦恼系缚之狱屋维坏，更造新的狱屋系缚）那样，这是贪，是恶不善之法耳。」

　　这时，婆罗门归至于婆罗林村后，就在于其夜，具办种种的肴膳饮食（虽起恶

　　见，未致于失信）。吃食之时到来时，就对剃头师（理发师）说：「你传我的语，往诣于尸舍婆林中，向沙门瞿昙说：『日时已到，宜知是时（供养的时间已到了，请适时光临）。』」剃头师受教后即出发，而往诣于佛所，到后，礼拜世尊的双足，而说：「时间已到，宜知是时。」

　　那时，世尊就着衣持钵，率诸弟子一千二百五十人，俱诣于婆罗林。

　　剃头师侍从于世尊，偏露其右臂，长跪叉手，而白佛说：「那位露遮婆罗门，离开佛陀不远之处时，曾经生起恶见（邪见）而说：『诸所有的沙门、婆罗门，乃多知善法，多所证者，不应为他人讲说，唯为自知休止（安乐），与他说为？（与他人讲说干甚么？）譬如有人，已壤故旧的狱屋，然而又更造新的狱屋那样，这是贪欲，为恶不善之法耳。』唯愿世尊您，能除去他的恶见！」佛陀告诉剃头师说：「这是小事一件，容易开化耳。」

　　那时，世尊到了该婆罗门的屋舍，就座

　　而坐。这时，婆罗门乃以种种的甘膳（美食），手自斟酌（亲自料理），供佛及僧。食睪而放钵，行澡水后，取一小床，在于佛前，而坐在那里。佛陀告诉露遮说：「你在于昨天，离开我不远之时，曾经生起恶见而说：『诸位沙门、婆罗门当中，如多知善法，多所证悟的话，就不应为他人说，乃至此为贪，为恶不善之法。』实在有发这些言吗？」露遮说：「尔！（是的）确实有此事。」

　　佛陀告诉露遮说：「你不可以再生有如此的恶见。为甚么呢？因为世间有三种师可以自诫。那三种呢？第一就是剃除须发，服三法衣，而出家修道后，在于现法当中，可以除去烦恼，又可以增益而得上人之法。然而在于现法当中，并不除灭烦恼，不得上人之法，自己的道业并未成就，而为弟子说法。他的诸弟子们，并不恭敬承事其师，然而又再依止，和他同住。露遮！那些诸弟子们曾向其师说：『师父现在剃除须发，服三法衣，出家修

　　道，在于现法当中可得除灭诸烦恼，可得上人的胜法。然而到了今天，在于现法当中，却不能除诸烦恼，不得上人的胜法，自己的道业未成就，而为弟子说法，使诸弟子们不再恭敬承事供养于您，唯有共同依止，而同住于一处而已。』」

　　佛陀举喻而说：「露遮！犹如有人，坏灭其故旧的狱屋后，更造新的狱屋，这就名叫贪浊的恶法，就是第一种师，可以自诫。这叫做贤圣之戒、律戒、仪戒、时戒。」

　　佛陀又告诉露遮说：「第二种师就是：剃除须发，服三法衣，而去出家修道。在于现法当中可以得除种种的烦恼，又可以增益而得上人之法。然而在于现法当中，不能除灭种种的烦恼，虽然已得少些的上人的胜法，但是自己的道业并未成就，而为弟子说法，其弟子们并不恭敬承事，唯有一再的依止，而共同住在一起而已。露遮！他的诸弟子们，曾向其师说：『师父现在已剃除须发，服三法衣，出家修道，

　　在于现法当中，应可以得除诸烦恼，而得上人之法的，然而于今，在于现法当中，却不能除灭众烦恼，虽然已得少许的上人之法，但是自己的法利并未成就，而为弟子说法，使诸弟子们不再恭敬承事供养，唯有共同依止，而同住而已。』」

　　佛陀以喻而说：「露遮！犹如有人，在他的后面而行，而将其手摩他之背那样。这就名叫贪浊的恶法，叫做第二种类之师，可以自诫。这就是贤圣的戒、律戒、仪戒、时戒。」

　　又告诉露遮说：「第三种师就是：剃除须发，服三法衣，出家学道，在于现法当中，可以得除烦恼，又可以增益而得上人之法。而在于现法当中，却不能除去种种的烦恼，虽然一再的多少已得上人之法，然而自己的法利还未成就，而为弟子说法，可是其诸弟子却恭敬承事，依止其师而同住。露遮！他的诸弟子曾向其师说：『师父现今剃除须发，服三法衣，出家修道，在于现法当中，可得除弃种种的烦

　　恼，少多（多多少少）得上人之法。而现今在于现法当中，不能除弃种种的烦恼，虽然一再的多多少少得到上人之法，但是自己的法利并未成就，而为弟子说法，诸弟子们也只有恭敬承事于您，共同依止而同住了。』」

　　佛陀又举喻而说：「露遮！犹如有人，舍弃自己的禾稼。而去锄他人的田苗那样，这就名叫贪浊的恶法，就是第三种类的师父，可以自诫。这叫做贤圣之戒、律戒、仪戒、时戒。露遮！有一世尊，不在于世间（超出世间），不可以倾动。那一种呢？若如来、至真、等正觉，出现于世间，乃至得证三明（宿命明，天眼明、漏尽明），而除灭无明，生智慧明（三明为三智证明，故为智慧明），去诸闇冥，出大法光（正法的光明），所谓漏尽智证（漏尽智证明）是。为甚么呢？因为这乃由于精勤，专念不忘，乐于独住于闲居之所得之故。露遮！这就是第一世尊，不在世间（超出世间），不可倾动。露遮！有

　　四种沙门果（四种阿罗汉果）。那四种呢？所谓须陀洹果（预流，初果）、斯陀含果（一来，二果）、阿那含果（不还，三果）、阿罗汉果（应供，无生）。你的意见如何呢？露遮！有人听法，应该可以得此四种沙门果的。然而如果有人遮阻而说：『不可为之说法。』假如用此言的话，那个人能得闻法得果与否呢？」回答说：「不能得。」

　　佛陀又问而说：「如果不得证果，然而得生天上吗？」回答说：「不能得。」又问而说：「如果遮阻他人说法，使人不能得果证，使人不得生天，这是善心呢？是不善心呢？」回答说：「不善心。」又问而说：「不善心的人，会生善趣呢？会堕恶趣呢？」回答说：「会生恶趣的。」

　　佛陀说：「露遮！犹如有人，向波斯匿王说：『大王所有的国土，在里面的所有财物，都由王自用，不可以给与其余之人。」你的意见如何呢？露遮！如果取用此人之言的话，当会断除余人之供吗？」

　　回答说：「当会断除他人应被国王赏与之物的来源的。」佛陀又问而说：「断他之供的人，是为善心呢？是为不善心呢？」回答说：「不善心。」又问而说：「不善心的人，会生于善趣呢？或者会堕入于恶道呢？」回答说：「会堕恶道的。」

　　佛陀说：「露遮！他也是如是的。有人闻法，应得四种沙门果，如果有人说：『不可为之说法。』假如取用其言的话，他人能闻法得果吗？」回答说：「不得。」又问而说：「如不得果，能得生天吗？」回答说：「不得。」又问说：「遮阻他人之说法，使人不得道果，不得生天，此人为是善心呢？为不善心呢？」回答说：「不善。」又问说：「不善心的心，当生于善趣呢？或者当会堕于恶道呢？」回答说：「会堕恶道。」

　　佛陀说：「露遮！如果有人对你说：『那些波罗婆提村里，被封赐你的所有的财物，露遮！你都要自用，不可以施与他人，财物应当为自用的，给与他人干

　　吗？』你的意见如啊呢？露遮！假若取用那个人的建议的话，当会断除供给他人吗？」回答说：「当断。」又问：「教人断除给与他人的话，为是善心呢？为不善心呢？」回答说：「不善心。」又问：「不善心的话，会生于善趣呢？或者会堕入恶趣呢？」回答说：「会堕入恶处的。」

　　佛陀说：「露遮！他也是如是。有人闻法，应得四种沙门果，如果有人说：『不可为之说法』。假若取用其言的话，那个人能闻法得果吗？」回答说：「不得。」又问说：「如果不得果，而能得生天吗？」回答说：「不得。」又问说：「遮阻他人的说法，使人不得果，不得生天的话，是为善心呢？是为不善心呢？」回答说：「不善。」又问：「不善心的话，会生于善趣呢？会堕入于恶道呢？」回答说：「会堕恶道。」

　　那时，露遮婆罗门白佛说：「我要皈依佛、皈依法、皈依僧，愿听允我在于正法当中为优婆塞！自今以后，尽形寿不杀生、不偷盗、不淫逸，不欺诳，不饮酒。」

　　佛说此法后，那时的露遮婆罗门，听佛所说，乃欢喜奉行！

　　佛说长阿含经卷第十七完

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