阿姜念尊者：身念处禅观修法 第一篇 理论 1.7 精进－正念－正知，如理作意和觉察力

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阿姜念尊者：身念处禅观修法  第一篇 理论 1.7 精进－正念－正知，如理作意和觉察力

　　定义：

　　a)Atapi意即「精进」。

　　b)Sati意即「正念」。有两种正念(所有的正念都是善法，而不要和日常生活的「集中注意力」混淆在一起，这只是一种想)。

　　1)一般或世间的正念是以观察力(明觉)做任何善行——如供养僧人托钵的食物等等。

　　2)四念处修法中的正念是当下念住于观照的所缘，如身或心。

　　c)Sampajanna意即「清楚认知」。它总是与正念配合在一起的，例如，知道坐姿的是正念，知道这是坐的色身的是正知。正念正知配合在一起时，就称为「觉照力」，正念正知在经典中描述成「殊胜的救度功德」，用于成就正见和体证八正道。以上a、b、c三点称为明觉或者是「三心」。

　　可以增进正念和正知的四种功德：

　　1)住在一个合适的地区或环境(如出生于有佛法的国家)。

　　2)亲近善知识(了解毘婆奢那修法的人)。

　　3)设定自己的方向(对于灭苦有坚定勇猛的决心)。

　　4)从前(前生)曾经积功累德。

　　d)Yonisomanasikara或「如理作意(yoniso)」意即「将个人的注意力集中于某件事情上，用正确的理解知道它的因」。这也是指某些事物的实相。(见1.6.1节对实相的详细讨论)

　　e)Sikkhati(觉察力)能告诉我们是否已经偏离了当下。

　　讨论：

　　a)精进是断除烦恼(贪和瞋)的毅力，能帮助正念正知回到当下。

　　b)、c)正念只知道坐姿，而正知能认知这个坐姿是坐的色身。

　　事实上是精进、正念和正知保持在当下观照色身。我们必须了解这一点，因为有很多修行者以为“他们”在修行，但其实只是三心或明觉在修行的。

　　正念和正知去除贪和瞋——引发实相般若而破除无明(痴)。

　　如理作意、正念和正知是思慧，正念正知配合得恰到好处就会转变成实相般若(修慧)，但如理作意仍然是思慧。

　　正念正知转变成实相般若时，我们会发现甚至连正念正知都不是「我」。正念正知只是一种心态，并且他们也是无常、苦、无我的。

　　d)「如理作意」是辅助明觉(三心)正确运作并防止烦恼(贪和瞋－－喜欢和不喜欢)生起的法。

　　「如理作意」知道改变姿势是为了治苦，如理作意可以防止喜欢和不喜欢的增长。同样的，如果如理作意和明觉认知是坐的色身，然后感觉疼痛时，就不会厌恶疼痛，因为是坐的色身苦而非你苦。从坐的色身变换到其它姿势时，如理作意会提醒你换姿势只是为了要治苦，这样就可以防止喜欢新姿势了。

　　如理作意是思慧：如理作意引导正念正知，如理作意就像带领一些人到稻田，一旦他们到了那里，正念捉住稻子而正知是割下稻子的镰刀。坐着时，如理作意引导三心，而三心知道这是坐的色身，如理作意扮演着引导的角色。如理作意是由闻慧而得，而且最初知道坐姿是坐的色身的也是如理作意，然后才是三心知道坐姿是坐的色身。

　　我们从早晨做第一件事到晚上睡觉为止都要用到如理作意。否则，正念正知可能就无法正确地运作。最初你是以闻慧认知坐姿是坐的色身，而这个闻慧就是如理作意。如理作意可以辅助正念正知正确地运作。

　　e)觉察力提醒我们是否正念太强而正知不够，正念正知必须平均才能保持当下。

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