净界法师：佛法修学概要（九）

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净界法师：佛法修学概要（九）

　　（二）增长不增长业。

　　这一科讲到戊三、业果种类。第一科讲业的种类。第二科讲果报的种类。业的种类分成三段。第一段讲善不善无记业。这是第二段增长不增长业。

　　「起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业；若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。」

　　什么是增长业？起造诸业。我们身口意的活动，在整个业的造作当中，业的势力很强大，能够使令我们阿赖耶识善恶种子的势力增长，这个叫做增长业。这个势力强大，它能够增加我们善业或恶业的力量，这种业力叫增长业。

　　若虽起身语意等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。另外一种情况是说，我们身体虽然有活动，或者嘴巴也讲话，意业也是有起心动念。但是这个业的势力非常的薄弱，它不足以使我们善恶业的种子增长，这样子叫不增长业。它没有增长善恶业的功能。

　　增长业定受异熟果。假设我们造的业力是属于增长业，这个业力一定会影响我们三界的果报。它是「定」，决定。

　　假若它不属于增长业，不定受异熟果，不决定，可能是会，可能是不会。这个地方的不定，多分来说是不会受果报。这个不增长业如果你不再去增长它，这个业力，它不足以去得果报。

　　「不增长业依【瑜伽师地论】列有十种：『一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。』除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。」

　　根据【瑜伽师地论】列出十种不增长业的情况。一、梦所作业。我们在睡梦当中也会造很多的业，可能会造一些杀盗淫妄的罪业，也可能会造一些在梦中诵经、念佛、做一些布施持戒的善业。但是在梦中所做的业都是不增长业。它不能决定我们的果报，它没有那个力量，来决定我们来生的果报。它业力太薄弱。这个梦中所作业，指的是在睡梦之中的独头意识。前五识，眼、耳、鼻、舌、身，都不活动，只有第六意识。为什么独头意识在梦中是不增长业？因为在梦中的时候，第六意识的形象是暗钝的。虽然我们在打坐修止观的时候，也是独头意识。也是第六意识来分别法义，但是那个时候是清醒的，第六意识的功能是明了的。这个梦中意识就是有点像畜生道那个意识，畜生道整个生命当中，它的心识都是暗钝愚痴的，心识不明了。所以畜生道造的业是不能得果报的。梦中意识亦复如是。因为作梦当中意识太暗钝了，所以造善造恶不足以去得果报。假若我们从梦中醒过来，醒过来是说，你已经听到外面的声音了。虽然你还在睡觉，但是你已经隐约听到外面的声音。换句话说，已经不是独头意识，可能是五具意识。第六意识有耳识，就不是梦中意识。醒过来以后，你对于梦中的境界加以追忆、随喜，从这个时候开始落入增长业。就是说你醒过来以后，对于你梦中所造的善恶业，开始随喜，去回忆它。从那个时候开始，就落入增长业。梦所作业是完全要在梦中。不过我们修行人对梦境要注意，看了凡四训的意思，尤其是修忏的人，要注意梦境的变化。你经常作梦，梦一些颠倒的境界、黑暗的境界，从高处往下坠，这个都是不吉祥的境界。你要梦到光明的、吐出秽物，从地上往空中飞、轻飘的，这梦境就是好的，消业障的。虽然梦境本身不能决定我们的果报，但是从梦境当中可以观察到自己业力变化的情况，可以看出来的。

　　二、无知所作业。第二种不增长业是你在没有知觉的情况下，可能你被催眠了。被魔术师所催眠、或者被鬼神所迷惑，或者是药物，特别的药物所迷惑，使另你失去正常的知觉。这种情况所造的善恶业都是不增长业。无知，在没有知觉情况下所造的业。

　　三、无故思所作业。「思」是一个心所有法，就是令心造作。我们这一念心在所缘境当中，一次一次的去观察分别，一种造作叫作「思」。「思」有三种次第，一个是审虑思，对所缘境的一种考虑，这件事是对的呢？错的呢？要不要做呢？是一种审虑的阶段。这个心是不决定的。第二个决定思。经过审虑以后，思心所变成一个决定的情况，叫决定思。第三个动发胜思。到动发胜思的时候，思的势力就决定了，一定要造作了。而到了动发胜思带动的业力就是很强大的业力，一定是增长业。这种情况是你没有经过思心所的范围就去做了，讲一句白话来说，不是故意的。这件事情在事前没有经过你的分别、没有经过你的观察。举一个例子，我去散步，踩到地上的昆虫，我根本就不知道它的存在。换句话说，我踩死它的整个行为，没有思心所的成分在里面，完全不是故意的。这种情况不能使令你到三恶道去，只会影响到你跟他的一个别报。因为这个是无故思。无故思的情况下业力是很薄弱的，它不足以影响你的三界总报。

　　四、不利及不数所作业。不利跟不数中间要加一个及，两个都要具足。你造这个业的情况之下，你的心不是很猛力。不是故意的，也不是主动的。在这个环境之下，在那个因缘之下，透过别人的劝说，勉强去做。做了以后，马上忏悔，一生中只造了一次，不是去数数的造作。你造的时候也不是有心去造的，是在这个环境之下逼不得已，造了以后，你深重的忏悔，下定决心永远不在造作了，一生只造一次。在一种不利的情况，在一个不是数数造业的情况下，这种业也是落入不增长业。它也不足以影响你的三界总报。

　　五、狂乱所作业。精神错乱，已经不能够分别这个人是谁？那个人是谁？在律宗说，精神错乱，看到火以为是黄金，会去抓这个火。这种情况所造的善恶业，都是不增长业。在律宗，精神错乱所造的罪是不结罪的。

　　六、失念所作业。念也是心所有法。「念」是心于所缘，铭记不忘。把它记住不忘失。譬如说，我持八关斋戒，过午不食。平常很注意这件事情，但是突然间今天忘掉了。因为你是一时的忘失，不是在放逸的状态之下。你是平常经常在持的，只是今天突然间忘掉了，所犯的业也是不增长业。一时的失念，一时的忘失，不是长时间的放逸情况之下而造成的。这样子也是不增长业。

　　七、非乐欲所作业。你做这件事情，不是你心中的意愿。不是你的意愿，你怎么做呢？说我是被国王、盗贼所逼迫。从头到尾完全没有这样的意念。这个就是非乐欲所作业。假设你刚开始的时候是被强迫，但是做到一半，开始有意愿了，起欢喜心了，从这个时候落入增长业。从头到尾完全没有任何的欲乐，完全被逼迫的情况，这种业是落入不增长业。孔子的传记，孔子周游列国，他先到卫国。卫灵公很尊重孔夫子，给他很多的俸禄。但是卫灵公毕竟是个昏君。他听他的夫人南子的话，这个夫人是个放逸的女人。他劝他的夫君不要重用孔子，讲了孔子很多的坏话。卫灵公只是供养孔子，但不去重用他。孔子想，我周游列国的目的是要实践齐家、治国、平天下的理想，不是来接受供养的，志不在此，就离开了卫国。到其他的国家去，施展他的抱负。到卫国边境的时候，发现有些盗贼集合在那个地方，准备要叛乱，要去攻打卫国。孔夫子觉得说，君臣的名份是固定的，做臣子的不能去打这个君王。他就回到卫国告诉卫灵公请他注意。他回去的时候被盗贼包围了，问：你要去那里？孔子说：我要回到卫国去。他说：你不可以回去。回去，你把我们情况跟卫灵公讲，我们大家就完蛋。他就恐吓孔子说：你要到卫国去，我就把你困住不让你走。孔子说：好，我不到卫国去，我到其他国家去。孔子就离开。离开以后，这时候子路驾车。孔子说：我们到卫国去。子路说：夫子，我们刚刚答应人家的事情可以反悔吗？孔夫子说：这种强迫的盟誓是不必遵守的。所谓的盟誓是双方面心甘情愿，共同的意愿结的，才叫作盟誓。拿着刀子来恐吓我，不能构成盟誓。我看这段的时候，孔夫子有智慧。他后来赶回去告诉卫灵公，卫灵公就把盗贼消灭掉。因为一个国家的安定，君君臣臣父父子子，五伦是很重要的。虽然对于乱臣贼子，一时的伤害。但是它能够使令天下，大家能够知道伦常。对众生来说，有一个生活的标准，长久来说还是重要的。

　　孔夫子很多作为，譬如说，祭祀的时候要杀羊。有人就说，杀羊有伤慈悲心。孔夫子说：你爱这只羊，但是我爱这个礼。因为古时候的人，道统的维持，有一定的制度。

　　非乐欲所作业，这个业的行为，虽然你做了，但是不是出自你心中的意愿，这个业的力量不足以影响你的总报。

　　八、自性无记业。非善非恶。去散步、剪指甲、剪头发，这种业也不是善也不是恶，这种业，我们一生做很多很多。这种业不能影响我们整个果报的。不能影响三界果报的。这八个都是属于不增长业，九到十是修行的事情。

　　九、悔所损业。你曾经造了一个很重大的罪业，但是你至诚的忏悔。这种忏悔的力量把业的势力给破坏了，当然这个过程当中可能会让你重报轻受。忏悔的过程中可能会让你多病，或发生小的车祸，小的灾难。但是就消灭你整个三恶道的果报。就是由忏悔的力量，折损了业的势力。忏悔当中，律宗讲出五个方法，缺一不可。第一个要请佛菩萨为证明。就是请一个忏悔主。小乘的忏悔，对手忏，一定要请一个比丘、沙弥，一个通梵行的，一定要请一个人。但是大乘的忏法，取相忏，因为他认为佛菩萨没有灭度，第一个一定要请佛菩萨当忏悔主，请佛菩萨为证明。譬如说，大悲忏，就请观世音菩萨为忏悔主。八十八佛，请普贤菩萨。一定要请一个忏悔主，请佛菩萨为忏悔主。第二个，说己罪名。你要把自己曾经所犯的罪业，发露出来。我在什么时候犯了什么样的罪业？第三个立定誓愿。表达了以后，在忏悔主面前说，从现在开始，宁舍生命，决不再犯。坚定的誓愿，断恶念的

　　相续。第四个讽诵经咒。只有誓愿是不够的，一定要有一个修行的方便，或者是诵法华经、金刚经，诵大乘经典，或者是持咒，大悲咒、楞严咒、十小咒等等。第五个，如教明证，就是说你需要有一些瑞相，譬如，作梦的时候，在梦中洗澡，把身体洗的很干净，这个也是好现象。梦到你吐出秽物，排出秽物，梦到你全身光明的从地上往空中飘，或者在梦中见到佛菩萨，遇到听法的因缘，在诵经，或者在梦中遇到僧宝，佛法僧三宝。这种瑞相都表示你的罪业已经消灭了。五个方法，第一个请诸佛菩萨为证明。第二说己罪名。第三立定誓愿。第四讽诵经咒。第五如教明证。

　　忏悔法门能够折损我们的业力，使令这个业力变成不能够得果报的不增长业。忏悔是很重要的，普贤菩萨、等觉菩萨尚且要忏悔业障，经常要拜佛修忏，忏除我们无始劫曾经所造成的罪业。

　　十、对治所损业。前面的忏悔是偏重在事忏，针对某一件事情，某一件罪业来忏悔。这个对治所损业是针对理忏。就是回光返照我们这一念能忏悔的心，我们这一念心是假借因缘所生的，所以他的本性是毕竟空的，修这个我空的智慧，来调伏我们心中的烦恼。「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」理忏偏重在你的烦恼，对治烦恼。譬如说，你在家的时候曾经依止贪或瞋的烦恼，造了很重大的罪业。你开始修行以后，开始对治贪瞋的烦恼。心若灭时罪亦亡。贪瞋的烦恼经过你修四念处，不净、苦、无常、无我的智慧去调伏，慢慢它就停止活动。这个时候你的业就会有变化。心若灭时罪亦亡。你建了一个烦恼的等流性，被你破坏以后。你所带动的相关的业力就变成不增长业。这个是理忏。前面的事忏偏重在所缘境，偏重在所造的罪业的发露。理忏偏重在回光返照，能造业的心。偏重在对治这个能造业的心。当然这比较根本的，修止观的意思。

　　「除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。」这个地方根据【瑜伽师地论】提出十种不增长样。基本上分成两大类，第一大类是说，它本身就是不增长业。换句话说，你在造这个业的时候，第一个你的心是暗钝的，頛弱的。第二个，你的次数只有一次两次，不是经常造做的。心頛弱、次数也少，它本身就是不增长业。譬如说，你在一种无知的情况，精神错乱的情况，失念的情况，偶而犯一两次。这一两次都不是一种故意的，不是在一个很明了的情况造的，本身就是不增长业。这是一到八的情况。其次，它本身是增长业，这个业在造的时候，你很清楚，而且造的次数还不是一次两次，数数现

　　形，都无惭愧。它本身是一个强大的增长业，但是你学习佛法以后，透过你的忏悔，透过你的对治，转成不增长业。经过修行，改造业的势力，这种情况也落入不增长业的两种情况。看【瑜伽师地论】是分成两大类，第一个是本身是不增长业。第二个是经由修持的过程，忏悔对治而转成不增长业的情况。

　　问：？

　　答：审虑思，决定时，这个时候心决定了，我一定要造做了。动发胜思就是驱动你的身口去做。动发胜思的时候，这个事情已经不能够停下来。到动发胜思的时候就一定要带动身业口业去做，这件事一定要做了。审虑思的时候，还不决定，别人在劝他的时候，还会改变。动发胜思就一定要做了。

　　问：？

　　答：鬼神引生的精神错乱也有可能，本身四大不调也有可能。脑神经衰弱，精神耗损太多，也可能。过去的业障也可能，三种情况都可能。第一个业障，过去造了重大的罪业。第二个、不是罪业，冤亲债主找上门，鬼神障。第三个四大不调的障。

　　问：？

　　答：四大不调也有可能。譬如说，这个人胡思乱想，修行时不修止，整天动、动、动，那也是有问题。所以止很重要，经常让它安住。无分别，不动。不要让精神一直在那里分别，不要，让它停下来。这个止很重要。

　　（三）定不定业

　　第一段解释标题。第二段解释内容。

　　「定不定者，为定受异熟果与不定受异熟果之业。」

　　定业是业的势力一定要使令你受异熟果报，这种业力势力很强大，一定要得果报。

　　不定业是说，业的势力馁弱，不一定要受果报。以下列出四种：

　　「此有四种之别」前面三种属于定业，第四种是不定业。「一、顺现法受业－以猛力之意乐方便所作，现生感异熟果之善不善业。及今世作业，今世受报。」

　　顺现法受业，今世作业，今世受报。他在造业的时候，以猛利，心非常的猛利坚固，不管造善造恶。主动积极，内心猛利坚固。猛利坚固的心所引生的种种的方便，种种的方法所造作的善恶业，不要等来生，现生就会有果报出现，就是异熟果。这种业力就是顺现法受业。今生造作，今生受报。这种情况不是很多。大部分是业要很强，不管是造恶业，不管是修持，今生就要马上有果报出现。今世作业，今世受报。可以分成两种情况来说明。

　　一、他今生的果报还是一个花报，结果之前的一个开花而已。譬如说，阿阇世王，他受提婆达多的怂恿。提婆达多说：我现在要作新佛，你要作新国王。你把你父亲害死，你作国王。我们好好合作，好好的住持这个天下。阿阇世王就相信提婆达多的话，把他父亲频婆娑罗关起来，把他活活饿死。犯了杀父的忤逆罪。阿阇世王作了国王以后，晚上就睡不着觉。经常睡觉就起恐怖心。经常不睡觉是不得了的，睡眠是最好的补药。经常没睡好觉，火气上升，全身长满了毒疮。后来他一个同父异母的弟弟，叫耆婆带他去跟佛陀忏悔。阿阇世王杀了父亲，现生就出现毒疮的果报。这还不是正式的果报，没那么简单。正式的果报在无间地狱。这个毒疮只是一个花报，就是得果报之前的一个开花，还不是正式

　　的果报。所以今生造业，今生受报可能是个花报。

　　二、【楞严经】，宝莲香比丘尼犯了邪淫罪，犯了邪淫罪以后，她起邪见。说这个淫欲的行为，非杀非盗，又没有伤害别人，有什么过失呢？邪见造的业就不得了了，没有惭愧心。现生就出火，把他色身烧死，就直堕地狱去。现生堕地狱，这种情况不是很多，但是【楞严经】就提到，佛在世的时候，宝莲香比丘尼犯淫欲，谤法，毁谤戒律，毁谤正法。这种情况今生造业，今生就得果报。

　　【净土圣贤录】就有这种情况，有人念佛，念了一年、两年、或者三年，净业成就了，他就往生净土去了。事实上，他今生的果报可能都还没有受完，他可能应该活到七十岁、八十岁，但是他放弃不要。因为他净业成就，他的业力，强者先牵。他净土的业力，把他的业力先抢过来，递夺过来。就是今生造业，今生就得果报，不必等到死掉。这种情况都是业要很强大，才可以。这是第一种定业的情况，今生造业，今生受报。叫顺现法。现生的法就去受业。

　　「二、顺生受业－谓由今世造业，次生感异熟果之善不善业。」

　　这种情况就比较一般性，说我今生造业。我今生是带业修行，通身的业障。修行的时候，腰也痛、头也痛，多病。但是没关系，深信因果，皈依三宝，每天不断的忏悔业障，积集资粮。这一辈子死掉了，死了以后到极乐世界去，或者到天上去，享受健康庄严安乐的色身。就是今生积集善业，但是今生果报没有现前。什么时候现前呢？次生。来生的时候去受你今生所造业的果报。这种情况是很多很多的。今生造业，来生得果报。「欲知来世果，今生作者是。」

　　这个地方要说明一下，牵涉到临终的关怀，临终的开导。有两种人不必临终开导，开导也没有用。一个是大善人，他净业成就了。别人怎么去干扰他，对他没有影响。树，它整天往西方开，往西方长过去，不管从那一个方向砍掉，它一定往西方倒下去。这是决定的，净业成就。他就算发生车祸死掉，他也往生阿弥陀佛国。这种大善人不太需要临终关怀，助念，不太需要。大恶人也是很难，这个人也是一天到晚造罪业，那个树往东边开展，你怎么样去砍他，他一定往东边倒的。大善、大恶人，临终关怀意义不大。但是普通的人，一生当中造了善业，可也造了恶业。临终的时候，真妄交攻，不晓得是善业起现形，还是恶业起现形，还不是决定的时候，这个时候临终开导就非常重要。开导安慰令生正信。

　　什么叫临终助念呢？就是帮助他生起正念。我们现在临终助念搞错了，这个人躺在床上不能讲话了，搞不好眼耳鼻舌身，败坏到一定程度了，声音都听不很清楚。这时请法师去，怎么开示？临终助念是这个人住进医院的时候，身体还能够听得到声音，病痛还不会很严重，这个时候就该是要给他开导，心理建设，劝他万缘放下，一心归命极乐世界。所以临终助念要早一点作。第二个，假设他非佛教徒，这个时候，要让他生起善念。【瑜伽师地论】说，要让他回忆今生曾所作过的善事。你说：某某人，你记得吗？你在过去某一个时候，什么处所，你去做过什么善事，你记得吗？对对。然后你不断的想这件事情，他忆念这个善事，至少能够生到人天去。忆念善业往生善处，这是起码的。让他忆念他的善事，但是这个善事是要他曾经作过的。如果他是佛教徒，那最好，直接念佛。生起正念，不是善业而以。不要忆念善业，善业可以忆念，要紧的忆念弥陀。你要告诉他，阿弥陀佛的功德，弥陀在你临命终的时候，一定能救拔你。阿弥陀佛是万德洪名。在临命终的时候，透过善知识的开导，能够把他一生中的善念调动起来，让他先起现形。这个就是今生造业，来生得果报的情况。

　　「三、顺后受业－为由今世造业，第三生以后感异熟果之善不善业。」

　　今生造业，但是业的势力很薄弱，来生还是不能得果报，或者第三生、第四生、或者第几生得果报，但是这种情况一定会得果报的，这个业都是要得果报的，叫定业。决定要得果报。

　　「四、不定受业者－谓由今世造业，而受报之时分不定之善不善业。」

　　你今生造业，业的势力很薄弱，得果报的时间不决定，你如果不去增长它，它就不决定。受报的时间不决定，有两种情况。

　　第一个是你的心力很馁弱，次数也不多。

　　第二个是因缘不具足。特别是别报来说。

　　譬如说，唐朝悟达法师，他在作沙弥的时候，他的道场来了一个印度的出家人叫迦诺迦比丘，身体生了重病，全身发臭没有人管他。他就很小心的去为他洗衣服，照顾他的起居。慢慢，这个比丘身体好转，要离开的时候，就说，我很感谢你照顾我。这比丘说：以后你有什么事情，到四川茶拢山，茶拢山前面有一个大松树，你称念我的名字，我就会出来。原来他是一个大阿罗汉迦若迦尊者。交待完以后，就离开了，就走了。悟达法师时间久也把这件事情忘掉了。悟达法师到唐朝，唐懿宗的时候，受到礼遇，奉为国师。国王送他一个檀香做的禅椅，请他升座，请他讲经。当时皇帝领着文武百官，堂堂一国之尊向他顶礼，这个时候悟达法师起了一念骄慢心，下座以后，膝盖长了一个人面疮。人面疮看起来跟人的脸一样，有眼睛、有鼻子、有嘴巴。嘴巴里面还有牙齿，还可以吃东西，每天固定要喂他东西。定期发作的时候，很痛很痛的，找很多医生都没有用。后来悟达法师想到，

　　在作沙弥的时候，有一个比丘说有什么事可以找他。他放弃国师之位，带着随从的东西，到四川茶拢山去找迦诺迦尊者。称念他的名号以后，这位尊者果然现前。悟达法师就如是如是跟他报告，迦诺迦尊者是个阿罗汉，当然知道这件事的原由，叫他修忏。修忏以后，尊者就加持三眛法水。你把这个法水洗人面疮，人面疮就会消失掉。正要洗的时候，人面疮讲话了：法师，您是三藏法师，应该读过历史。汉朝，汉景帝的时候，当时有两个大臣，一个袁盎一个晁错。你前身是袁盎，我是晁错。你忌妒我的才华，在皇帝面前说我的坏话，使令我被皇帝腰斩。腰斩的时候，我发下一个毒誓，生生世世，我放不过你。晁错死的时候，发下毒愿。但是死了以后，灵魂在虚空中飘来飘去，一直要找你报仇，没有下手的机会。因为你后来生生世世做了十世的出家人，持戒清净，道德崇重，让我没有下手的机会。等到这一世你起了一念骄慢心，我才有下手的机会。我特地去查历史，汉景帝到唐懿宗有九百多年的历史。你看他等他九百多年。等到那一世，他起了骄慢心，德行有亏了以后，才有报仇的机会。所以说顺不定受业，他受果报的时间不决定，是因缘不具足。事实上他业的势力是很强大的，但是因缘不具足。因缘不具足只能够讲别报，你跟他个人的恩怨，如果是总报，那么一定是有因缘的。别报的情况之下，可能是外在的因缘不具足。

　　这个叫定业与不定业的情况，定业有三种，不定业有一种。

　　问：？

　　答：【楞严经】上说，冤冤相报不会刚好的，你今天杀他，他下辈子来讨回去，可能会讨多了。讨多了以后，你以后去找他。所以叫作业果相续。【楞严经】上说，你今天吃我的肉，下辈子我吃你的肉，不会刚好的。你可能会多吃，你那个时候只是一个小动物，我吃你几斤。我现在是个大动物，吃那么多斤，下次还要讨回来。【楞严经】说，为什么生命会相续？是我们跟众生的业太复杂。生命的相续，有三种相续，第一个是业的相续。第二个果报相续。最重要是无明的相续。

　　问：？

　　答：中阴身的时间很短，可能还没办法想到这件事。一般会找众生有问题，鬼神道最多。因为诸天是有道德的。天人道德非常良好，当然，他很多冤家在人道，他不会跟你计较。到地狱的人，他想找你也没办法找。畜生道要找你也是困难。但是到鬼神就麻烦，鬼神有宿命通，有报通。刚好你做人，他做鬼神，这件事就有问题。鬼神道就有这个问题，所以要沟通一下。怎样用慈悲心，世间上的事情，人都是一个很理性的动物，众生都是情绪化的。他的怨气，一时没办法解开。他明明知道找你报仇，他也得不到好处，但是一时气愤，他也无所谓。人情绪化的力量很大，佛法对这件事情，尽量修慈悲观，慈悲无障碍。我们面对障碍，不管是烦恼障，冤亲债主的障碍，要紧的皈依三宝，多多的皈依三宝。通身靠倒，念佛念法念僧，相信三宝的功德能够救拔你。你不要去管他，但是你一心一意的相信三宝会救拔你，三宝会保护你。多皈依三宝。我们一个贫苦的人家，根本没办法去处理障碍，但是我们依靠大富长者，这件事情有办法。多皈依三宝。我们希望得到对方的谅解，讲一些好话，把功德回向给他，一方面你再多皈依三宝，三宝是光明的。你经常念阿弥陀佛或观世音菩萨，有光明就不容易有障碍。

　　问：？

　　答：多念阿弥陀佛，念佛有光明，不会有黑暗，少打妄想。

　　己二、果报种类

　　前面一段讲到业的种类，以下讲果报的种类。果报的种类有三种，一、异熟果。二、等流果。三、增上果。

　　「一、异熟果－谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分说此中，上品杀生等十，一一能感那落迦；中十一一感生饿鬼；下十一一感生旁生。」

　　首先解释异熟果的名称，先解释「熟」。什么叫作熟呢？因到果叫作熟。譬如说，你拿米去煮饭，米经过电饭锅的过程转成饭，米变成饭叫作熟。你造的业种子变成果报了，这样子的过程叫作「熟」。

　　「异」叫作差异。你的业种子要变成果报，有三种的差异。第一个时间有差异。你造业跟得果报时间不是同时的，得果报的时间比较久，可能是今生，可能是来生，乃至多生得果报，时间有差异，异时而熟。第二个异类而熟。这两个性质是不一样，因地是通三性，善恶无记。果报无记。第三个是变异。因地到果是有变异的情况。可能你造的业是一个短小的业，但是你受果的时候，受了很多果报。也可能你的因地造的业很多很多，忏悔了以后，果报变得很小。因到果之间的数量不会完全相等，变异的情况。异时而熟、异类而熟、变异而熟。不管是时间、数量、性质都有变化。所以在唯识学安了一个「异」字。异熟果，这个异是三界的总报，十业道，身三口四意三。这个十业，不管是善业、恶业，他都是一个道路，能够趋向可乐、不可乐果报。十业，每一个业道都依止他所造的境界，三宝的境界、父母的境界、师长的境界，这个业就重了。因为这个都是上品的田，田很肥沃，你随便播一个很小的种子，他长出很大的水果。对于三宝、师长、你剃度的师父，造了一个很小的罪业，果报很大。造了一个很小的善业，果报也是很大。约着外境。第二个约着内心。内心烦恼的强弱。约着内心、约着外境，上中下品开出来有九品。上里面又分成上中下，三三九品。【本地分】说，如果是上品杀生等十业，就感那落迦；感地狱。中品感饿鬼，下品感畜生。

　　第二个等流果。等是前后相等。流是相续不断。果报是前面引生下来的。等流果有两个，一个是领受等流果。一个是造作等流果。领受等流果，一般讲余报。花报、果报。果报受完以后，剩余的果报叫余报。

　　「谓出恶趣，次生人中，如其次第。」造杀盗淫妄的罪业，到三恶道去受果报，受异熟正式的果报。但是异熟受完以后，离开了三恶道，生到人道里面来，还有一些剩余的果报。以下就是配置的十恶业。第一个「寿量短促」。这个是杀生的余报，一生当中多病、短命，吃再多的药，病都治不好。跟杀生的余报有关系，要多修慈悲观，放生。第二「资财匮乏」。这跟偷盗有关系。你今生很努力的去工作，但是总是没钱，或者说你的钱很不坚固，很容易被丢掉、破坏。地震一发动的时候，这个人的房子，十层楼全部都坏掉了。这种情况跟过去的偷盗业有关系，使令你的资财不坚固。华严经的一个祖师，杜顺和尚，有一天一个包包丢在路边，旁边的人很紧张，说：法师你赶快去找他说：没关系，我的东西没有人会拿的。果然，他去了以后，那个东西原封不动放在那个地方。同参道友就说：老和尚，你怎么知道东西人家不会拿呢？他说：我观察我过去，三生当中都没有犯偷盗罪。这不容易，三生不犯偷盗罪。他因为不偷盗的缘故，他的东西放在路中间都没有人会拿。他没有这样的业力，就不会得这样的果报。「妻不贞良」。这跟邪淫有关系。妻子可能会有一些问题，不贞良的情况。「多遭毁谤」。恶口。这件事情明明不是我做的，但是很多人就说是我做的。经常会受到一些不合理的毁谤，当然什么事情要多多检讨自己。行而不成，反求诸己。这件事情会出现在我的身口意当中、会出现在我的生命当中，一定跟我有关系。这是你过去恶口，你经常用恶口骂人。你做人的时候就容易遭人家毁谤。「亲友乖离」。这个两舌有关。过去你经常挑拨是非，去破坏人家的感情，这个时候你的眷属不容易和。我跟我的好朋友在一起，三言两语就合不来。就是你的同参道友跟你在一起不会太久，亲属很难和合，怎么回事呢？过去有两舌的业力。你过去经常挑拨是非，就会有这种依报。「闻违意声」。这跟绮语有关系。你跟你的朋友讲话，跟你的同参道友讲话，他明明没有这个意思，但是你总觉得别人在说你的坏事。大家都看得很清楚，我讲这句话没有其他的意思，但是这句话经过你的耳朵以后，听到以后，你就觉得这句话是针对我来的。闻违意声，就是你过去讲一些绮语，使令人家忘失正念，这个时候你也容易有问题。「言不威肃」。这跟妄语有关系。你经常打妄语，讲一些不真实的话。你要讲正经的话，为众生说法，人家不相信你，讲话没有威德。跟口业有关系，有四个恶口、两舌、绮语、妄语。以下跟贪瞋痴有关。「贪瞋痴三，上品猛利。」的贪烦恼、瞋烦恼、邪知邪见，辗转增胜，这是过去生的根由。

　　「造作等流果－纵生人中，爱要杀生等事。」前面领受等流果指的是余报，这个地方造作等流果是就着等流习性。譬如说，你这个人爱乐杀生，小孩子看到蚂蚁，一定要把他弄死。说：你为什么要把他弄死呢？他也讲不出所以然。瞋心重。有些小孩子很有布施心，他有东西就愿意分给别人，可见得这个人过去布施的业造的很重，内心的等流性还在。我们修行人也是各式各样，有些人喜欢打坐、有些人喜欢诵经、有些人喜欢拜佛、有些人喜欢解门、有些人喜欢行门，这个都是过去的等流。你过去世在这个地方造作的特别多，今生你愿意做这个事情，就很主动的愿意去做这件事情。等流果、等流习性，这个也是由前生引生的。

　　「三、增上果」前面的异熟跟等流主要约着你个人的或者是总报，或者是别报，依你个人的情况。以下是约一种共业所感的大环境，不是你个人，你的共业，大家共业所感的环境。以下有杀盗淫妄的增上果。

　　「谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病，由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。」

　　假设过去有杀生的业力，我们来到人间以后，感到外在的环境、饮食、饭菜或者中西药、或者水果。皆少光泽。外表看起来，没有光泽，不是很好看。不但没有光泽，其中的养分，就是势力，异熟，颗粒的大小。还有它的威德，药物水果产生的功能作用，并皆微劣，难于消变。就是比较差，很难消化，增长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。很多很多人因为这样子就死掉了。我们举中药为例，现在中药的药书是明朝、清朝古人写出来的，这个地方几两，那个地方几两。但是现在的药材跟古时候的药材已经不一样，现在药材势力比较差。所以说，我们根据过去的药方来开药，会发现要在我们的身体当中跟病毒一接触，就差那么一点点，因为现在的药性比以前的药性差。但是谁知道要重新调整也不知道？那个药方都不容易写的。这个地方拢总来说，要忏悔自己的杀业。我们过去有杀业，就比较容易招感水果、药物比较低劣的情况。

　　「不与取者，为众果甚少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。」

　　假设过去生有偷盗的业，使令我们招感的环境，众果甚少。我父亲种的时候，生很多水果，到我们这一代的时候，水果减少，我们这一生偷盗的业比较重。果不滋长。发育不良，不但少长的又小。果多变坏。水果一下子就变坏。过去的水果放很久，现在的水果放两三天就坏掉了。果不贞实。水果的肉很松散、不坚实。多无雨泽，雨多淋涝。雨水太少了，旱灾。或者雨水太多了，整个作物就腐败了。果多干枯及全无果。水果都干掉了，没有水分，或完全都没有水果。会有这种情况出现，我们应该忏悔过去有不予取，有偷盗的增上果。

　　「邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。」

　　假设我们有邪行的业力，我们招感的环境有很多的便粪、泥粪，不清净的地方。不但是颜色不清净，还有很多臭恶的味道，迫迮，是逼迫我们，感到没办法接受。我们过去邪淫的业越重，环境会比较脏，会比较脏乱。你看欲界天的天人，欲界天起码都是修十善业，过去不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、绮语、妄语、恶口。贪瞋痴烦恼很薄弱。天人的环境，水果又大又甜美，没有渣，吃下去不必排泄大小便。所以天人不排大小便，天人没有厕所这件事情。他们只吃不排泄的，水果是完全消化，东西是完全消化。天是一层天比一层天干净，因为往上一层，欲心就欲淡泊。忉利天比四天王天环境干净，兜率天比刀利天干净，层层干净。到了色界天，完全没有欲的心理，完全是三眛的境界。色界的天人，色身完全是光明的，没有比欲界的色身更干净。众生的果报有不干净的情况，或环境有不干净，这个跟邪淫有关系。

　　「虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。」

　　假设过去有妄语的业，今生的情况，农作行船，事业边际。农业，行船指的是商业的往来。事业边际。指相关的事业，或者是农业，或者商业相关的事业。不甚滋息。不能够很繁荣，顾客很少。或者是不相谐偶。人跟人之间相处，不能够协调。不相谐偶的相貌是什么？多所欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。人跟人相处，你欺骗我，我欺骗你，彼此间都不信任对方。我害怕你，你害怕我。很多很多怖畏、很多很多恐惧的情况。人跟人之间互相欺骗、互相恐怖，跟过去的妄语有关系。

　　问：？

　　答：果报有很多的差别，因地也有很多的差别。跟共业有关系。跟你住众、信徒、使用寺庙一些相关的人，可能都有一些偷盗的增上果。我们犯了偷盗罪以后，我们的财产受用物，会不牢固。容易被火灾、风灾、各式各样的天灾所破坏。住众是主要因缘，还有信徒有关系，会去受用这个寺庙的相关人员，都有关系。跟偷盗有关系。基本上，我们今天造了一个业，就具足了三种果报。譬如说你造了杀生，第一个，你可能会因为杀生到三恶道去，异熟果。第二个还有等流果，你造了生以后，你到了人间来会使你短命多病。其次你到人间招感的饮食水果药物都会比较差，这个就是增上果。所以每造一个业就具足三种果报，这三种果报是同时具足。这个业还没有得果报之前，你忏悔还是有效果。忏悔这个地方要特别注意等流性，造作等流果。等流性你不忏悔，他会继续造恶，像滚雪球一样。

　　「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」改变业力，罪主要要先改变心境。你从现在开始发菩提心，断恶修善，你的命运就会改变。因为心为业主。心为业主有两的意义，第一个你造业的时候，心是一个领导者，他主宰者。第二个改变命运的时候，也是由心。不管造业是它，改变业力也是它，都是由心。因为心是整个业力的引导者，它一改变整个业的大方向都改变。中国的古书讲一个小故事，有一户人家住在山上，这户人家是三代同堂。有一天老人家往生了，要埋葬，请地理师来看。儿子很辛苦的从山下把地理师请到山上来。地理师来的时候，祖师会规矩，先到屋里面喝杯茶。地理师来的时候，很口渴，要喝茶的时候，他们在茶当中洒上一层粗糠，稻米的壳子。地理师吹了很久才把这个壳子吹掉，喝了几口。他想这户人家真是不懂礼貌，请客人喝茶上面放一层粗糠。很生气，一时的生气就做了一个很不好的地理给老人家。过了几年，地理师想，当时也不应该这样，人家只冒犯我一点，我就做了凶宅给人家，恐怕自己良心不安。就去找山上的人家看一看，能够做一些弥补的工作。上山一看，这个房子盖大了。很讶异，就进去，主人讲：你真是我们的恩公，做了地理以后，我们家就兴盛了。地理师也是莫名其妙，我当初做的这个地理，也不是好地理怎么会让你们兴盛呢？地理师就说：我那天从山下走上来的时候，很口渴，喝的那杯茶洒上一层粗糠是什么道理？主人说：是这样子的，因为一般人从山下走上来口渴，喝的很急，容易呛到，所以洒上一层粗糠在上面让你慢慢吹，喝的速度慢一点不要伤害到身体。地理师：哎呀！原来是这样。一念的慈悲心，转这个凶宅成福地。一念的慈悲心。地理师终于明白，为什么他做的明明是一个凶宅，但是却使令这个家族兴盛，慈悲无障碍。佛法的意思说，缘起，心生则种种法生，心灭则种种法灭。一念的善心生起的时候，相应的可乐果报都会出现。反过来，心灭则种种法灭。我们一念的恶念消失，相关的一些罪业。「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。」心灭则种种法灭。你尽量调伏恶念，这时候你的罪障就容易改变。虽然过去造了无量无边的罪业，我们根本就不知道从那里下手。根本上是从内心下手。尽量的栽培善念、尽量的断除恶念。当然最好的善念是发菩提心。你真正在佛前发菩提心，在三宝面前，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。不可思议。我发觉佛法这个道理很妙，你说我这样子发这个愿，我吃亏了。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。表面上你吃亏了，结果你占了最大的便宜。因为你这样的菩提心发动了以后，像太阳一出来，真正是消业障。佛法说，我们罪障要依止无明才能够生长、才能够存在的。这个无明就是自我。所以你能够报着一种牺牲小我，完全为了佛教、为了众生。你能够发这样的菩提心，那你业障消的最快，发菩提心。所以这个地方，我们研究很多很多业的差别、果报的差别，但是你一定要掌握一个关键，「心为业主」。你现前这一念明了的心，是一个造业的主宰者，是改变业力的主宰者。你要下手就从这个地方下手。「应观法界性，一切惟心造。」道理就在这个地方。

　　问：？

　　答：「佛为法王，于法自在。」这个自在，它可以决定受不受报，这是一个。他可以受报也可以不受报。他如果不受报，有业障现前，他可以入涅槃，阿罗汉都有这种境界，他可以不受报，暂时不受报都可以。第二个他受报的时候，没有痛苦的感受，受而不受。佛陀的受是大般涅槃。听说这个马麦到佛陀的嘴巴里面去，佛陀入食口成甘露味。佛陀舌头跟马麦接触的时候，他感到吃甘露味。就是说，佛陀的环境不管怎么改变，他内心当中永远是常乐我净，这是不能改变的。他那大般涅槃是决定性的，他那个受报是外表的受报。不要说佛，阿罗汉都能够一切法不受，阿罗汉吃马麦，他等于是没有吃东西一样，他不受，不受一切法。色界、无色界、欲界都还有受，凡夫一定有受，最多到舍受。色界，初禅，离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地，还有喜乐，这个喜乐太粗了，干扰禅定，把这个喜乐给舍掉，到四禅以上就是舍受。四禅到四空都是舍受，到了阿罗汉，他连舍受也没有，他不受。佛陀完全是乐受，他不是不受，是乐受，常乐我净的受。佛陀在受报，当然是有过去的业力。但是佛陀是得自在「佛为法王，于法自在。」他在因果当中得大自在。没有一个佛是还有罪业的人，没有这种事。「业尽情空」，他是给大家看的。我们在凡夫位的时候，我们的因果是不自在，业报现前的时候，一点都不自在。但是要入圣位以后，完全不一样，业还是在，但是你自在。譬如说，阿罗汉被盗贼抓住了，这个盗贼要去污辱阿罗汉、伤害阿罗汉的时候，他可以马上入涅槃。他是怎么样？他是慈悲心，怕你杀阿罗汉，犯五逆罪。一个修空观的人，他当然没有我，他当然不会痛。有时候考虑到要给众生一些启示，一些教育，他会选择受报。但是一个重点，他受报的时候，绝对没有苦受。阿罗汉怎么样，一切法不受。他可能会失掉禅定，阿罗汉生病的时候，会失掉禅定，可能没有神通。但是他圣道的力量，是不会退失的。他那个我空的智慧，无我我所的智慧，是不会退失的。他永远可以跟外境不受，阿罗汉如鸟飞虚空，踪迹不可得。阿罗汉在跟境界接触的时候，他的内心跟色声香味触法境界接触的时候，如鸟飞虚空，踪迹不可得。一切法不受。他没有痛苦的感受，没有快乐的感受，完全是一种涅槃寂静乐。但是佛陀就不得了，就不是寂静乐。那是常乐我净，大般涅槃。所以我们看到圣人在受报，那状态跟我们不一样，完全不一样。

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