道证法师：毛毛虫变蝴蝶系列 附录

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道证法师：毛毛虫变蝴蝶系列 附录

　　附录：放光现瑞，普摄群萌

　　上道下证法师事蹟与往生纪实

　　受教弟子　台湾大学资讯管理学系副教授谢清佳博士敬辑

　　出生和双亲

　　民国四十五年（公元一九五六年）二月二十七日（农曆丙申年元月十六日），一个风雨交加的清晨，上道下证法师诞生于台湾文化古都台南市。

　　师父俗姓郭，名惠珍。父亲郭瑞福医师，自幼苦读，于国立台湾大学医学院毕业后，开业专治当时难以医治的肺结核，活人无数。行医之馀，经常优游于绘画与音乐，深得其中旨趣，无形中给予师父相当的艺术薰陶。他总是在生活中启发师父人生的哲思与人格的养成（请参阅毛毛虫变蝴蝶：《献给慈父的感恩与忏悔》一书）。郭医师顾虑病人的感受，往往不顾及自身被感染的危险，总是亲切地看诊；这种悲心救苦的风范，使师父日后立下行医救人的悲愿。

　　母亲郭魏瑞云女士，毕业于日据时代台南第二高等女学校。身怀师父时，仍照常帮忙看护病人，甚至曾经倒痰盂，清理病人咯出的血。这期间只要一闻到荤腥葱蒜的味道即莫名地作呕，而且变得喜欢素食。母亲身教给予师父很大的影响。亲近过师父的人，都能感受到她待人非常恭敬有礼。记得师父拿东西给别人，都用双手。后来，发现师父的母亲拿东西给晚辈也是一样。她老人家快八十岁了，每天拜佛念佛，所以坐姿站姿都很端正；待人处事很替别人设想，和蔼可亲。这些生活言行举止的细节，常又于师父身影中出现。

　　童年和求学时代

　　从永福国小到中山国中，师父都在台南市就学。在老师心目中，她是品学兼优的好学生，常被选为班长；在同学眼裡，她能言善道，活泼合群，又热心助人，是大家的好模范。师父在国中三年级以前，一切堪称顺利，身体健康、品学兼优、家境富裕、人人称羡。然好景不常，就在那年发生车祸，受伤后，身体渐渐出现毛病。国中毕业后，她如愿考上北一女，离家北上就读。就在高一下学期的某天，正弹着钢琴的当儿，右手突然麻痺了，就连一支笔也拿不动，无法上学，只好休学，南南北北四处求医。为便于照顾只好回台南老家，她也以高分插班考上台南女中。但还是因病无法按时上学，高中念了四年没能毕业，只好在家进修，以同等学历考上中兴大学食品科学系。

　　因病苦而立志行医

　　这场病对师父来说，影响很大；使她深深体会到人生无常及病人的痛苦与无奈。后来，一位双目失明的针灸医师治好了师父的病，这也促使她想进一步探讨中医的奥妙，立志成为悬壶济世的良医。大一暑假，参加转学考，考取了中国医药学院中医学系。医学院繁琐艰深的课业，丝毫没让她退失医病救人的志愿，反而增长行医的知识与智慧，也锻鍊出百折不挠的毅力和无比的耐心。这段时间也是她学佛很重要的关键时刻。

　　学佛因缘

　　师父在国小六年级，初见弘一大师法像时，心中就受到极大的震撼；之后再读《弘一大师传》，便生起向佛的心，开启学佛之门。国中一年级时，在某天看到螃蟹被杀，竹筷活生生穿插胸肚当下的痛苦与挣扎惨状，师父哭着说：「原来我以前吃的螃蟹是这样来的！」从此就不吃荤食。

　　高中休学时，师父经常研读佛经、背诵《心经》等。大学时，曾参加中兴大学智海学社，转学后则加入中国医药学院医王学社。其实，初上大学，师父学佛的心行并不像后来那麽热切。她曾忏悔说，刚进医学院，参加医王学社的活动，觉得学佛的人很严肃、很呆板，就不常参加，而宁愿去看电影。后来，大学六年级在台中省立医院见习，七年级在高雄阮综合医院当实习医师，于临床上见到许多病苦与无奈，才升起了热切而强烈的求法心。毕业后当医师更亲身感受生老病死的逼迫，才积极学佛；参加上忏下云法师举办的斋戒学会，并亲近当代弘扬淨土法门的李炳南老居士创办的台中莲社。这期间，她正式受三皈五戒和菩萨戒，并且奠定了佛法义理的基础，以及念佛的信愿。

　　以病苦为师

　　师父那饱受病苦折磨的身体，表面上看来虽是她求学的障碍，其实却是一所真正的「医学院」－－她在病中，亲身体会为病苦所缠的感受，而以同理心领悟到病人生理和心理上种种的需要，进而知道如何医治和照护病人，关心和体贴病人，以减轻他们身心的痛苦，终使她日后成为一位人人爱戴的医师。

　　病苦的折磨，也使她觉悟：

　　「世间无常，国土危脆，

　　四大苦空，五阴无我，

　　生灭变异，虚伪无主。」

　　她深知要彻底解除病苦与生死的折磨，得到究竟的快乐，唯有接受佛陀的教诲，精进修行；因此她日后更是穷其一生不遗馀力地弘传佛法，成为众所钦敬的法师。

　　行医学佛－－医院当道场，实践普贤愿

　　民国七十一年（公元一九八二年）六月，师父以第二名毕业于中国医药学院，先后考取了中医和西医执照。七十二年起任职于高雄阮综合医院内科，其后再转任台中顺天医院肿瘤科。在这段医师生涯裡，她尽心行医，精进学佛，早晚课不断，且在医院裡推行佛法。她把医院当成道场，行医即是修行，发愿要让每位病患都愿意称念阿弥陀佛万德洪名。

　　在医院中，师父尽心尽力做到对所有的病人：

　　「种种承事，种种供养，

　　如敬父母，如奉师长及阿罗汉、

　　乃至如来，等无有异。

　　于诸病苦、为作良医。

　　于失道者、示其正路。

　　于闇夜中、为作光明。

　　于贫穷者、令得伏藏。」

　　在往返病床的空档，她会背诵普贤十大愿王，提醒自己以普贤菩萨的精神来照顾病人。师父曾说，她进病房前，都会在房外先静静地观想病人就是文殊菩萨，以对待菩萨的恭敬心去照顾他们。她深入体会病人的痛苦如同身受，彻底了解他们的需要，尽全力解除其痛苦，也让病人得到心灵上的安乐；因是郭惠珍医师的「善行」也就深深烙印在许多人的心中。

　　为了安慰痛苦而彻夜难眠的病人，她就把握下班时间录製「佛教小故事」，以佛法的甘露滋润他们忧苦的心灵，而暂时舒缓病痛。后来更号召医王学社的学长和室友及朋友们一起发心讲故事，录製录音带，劝大家学佛念佛。这一则则莲音小故事，就是后来流通海内外「毛毛虫变蝴蝶」的前身。

　　在她慈悲尽心的照顾下，凡是得遇她的病人莫不生起感恩的心，甚至有人临终却不想回家，只因医院裡有郭医师。有的病人和家属，即使在她出家多年后，仍念念不忘旧恩，四处找寻她……。

　　拯救「病」「死」──

　　推动「临终关怀」与「往生助念」

　　倘若病人已走到医疗的极限，无法救治，师父在医院裡恳请护士及莲友为病人助念，求生西方极乐世界，为生死关头的病人做最后最温暖的提携。师父的作为使得病人的家属及医护人员逐渐了解「临终关怀」和「往生助念」的意涵和重要。知道即使患者已经断气，仍要善待他们的遗体，在神识尚未离开身体的八小时内不要移动，不要马上送去殡仪馆冷冻或火化，而要助念八小时以上，帮助亡者往生极乐世界。后来，渐渐地全省各地的医院也陆续响应，设立了助念室、助祷室、安宁病房等相关设施，使无数临终和刚断气的人，能得到慈悲的护祐而安详往生。

　　在医院裡给亡者助念，本来是件很不容易的事，要实践难免遭遇冷嘲热讽与反对声浪，更何况是广为推动。师父克服种种困难，勇于坚持与实践理想，拯救「病」「死」，并助其往生的慈悲精神，堪称「菩萨医师」的表率。师父不论在家出家，甚至抱病在身，只要有缘遇到的人，她都竭尽心力，做到最周全的「临终关怀」。师父对助念前后过程大小细节与人情世故的种种变化，总能以善巧智慧「顺情而化」，根据众生不同的根性作适切的开导，依据当时的状况及时作出准确的判断。师父总其一生为人助念的心得，为了让大家了解临终助念的要点，建立大家正确的助念心态，于往生前不久编着完成了《佛要救你》一书，流传很广。

　　生死炽然，苦恼无量

　　师父行医之馀，也经常应邀到各大专佛学社团、斋戒学会演讲，与大家共勉。透过这麽一位仁心仁术、热诚尽责又悲天悯人的医师侃侃道来，句句肺腑，字字血泪，刻骨铭心，不但警惕世人，也激发了无数佛子的菩提心。

　　师父当医生时，演说佛法纪录下来的三部书──

　　《学医与学佛》

　　《朝圣之旅》

　　《倾听恆河的歌唱》

　　流通数以万计，震撼了广大佛子的心灵。李坤海教授曾说：「在《学医与学佛》、《朝圣之旅》、《倾听恆河的歌唱》三本书中，道证法师（编者注：师父出家后的法号）的慈悲和虔诚，跃然纸上，读来感人肺腑。凡读过这三本书者，即使铁石心肠，也一定为之动容，这三本书说是一字一泪缀成的，绝非夸大之词。」

　　出家修行──不畏病苦，

　　志在「证道」的上道下证法师

　　师父在医院裡尽心尽力照顾病患，直到她罹患「卵巢癌」，肿瘤大到直径三十公分，脚肿到无法穿鞋子，实在无法支橕才辞去医师职务，并自知时日无多。成群的莲友纷纷来探望，挤得房子水洩不通，大家情不自禁地哭成一团。大专学生亦发起朝山念佛，祈请郭医师住世。上广下钦老和尚的两位弟子上传下缘法师和上传下淨法师亦前来慈悲慰问。当两位法师进门的那一刹那，老和尚的慈容顿时呈现在师父眼前，使她想起多年前老和尚要她出家的往事，遂决心放下一切，出家修行。即于民国七十六年（公元一九八七年）农曆四月初八佛诞日依止两位法师剃度，法名道证，时年三十一岁。出家后入山潜修，仍病苦缠身，幸赖两位恩师及常住大众法师护持，师父潜心念佛、拜佛、诵经、画佛，病情奇蹟似的好转。

　　信愿坚固，勇勐精进，跨越忧恼，淨心画佛

　　在病苦中，师父总是精进勇勐，信愿坚固，求生西方。时常清晨两点就开始做早课，观想和一切众生一起礼拜，然后盘坐背诵淨土五经。除了定课之外，其他时间拜佛、念佛、画佛，训练自己身语意尽量保持念念不离佛。

　　师父依照经典的描述与义理，恭绘五幅八尺阿弥陀佛圣像，以慰娑婆游子「不胜怀慕」之心，也希望在漫漫长夜裡，各角落病榻上苦痛难眠的病人，能和她一样，因信愿念佛而跨越忧恼，满心欢喜；故而应台中莲社前社长王炯如老居士的祈请，着述《画佛因缘》一书。自述道：

　　一幅「外行」所绘的佛像，

　　在专家大德看来，是没有意义的，

　　这只能说是一个癌病病人突破身心疲苦的奋斗史；

　　是许多慈悲的菩萨师友

　　鼓励末学跨越生命辛酸考验的血泪历程；

　　也是沉汨在五浊秽恶的心，回首望向淨土的心路；

　　是聆听弥陀召唤的甜蜜归途……。

　　呕心沥血，清莲飘香──

　　劝请大家「娑婆忧恼处请回首仰望灵山」

　　师父虽然入山潜修，仍感念上忏下云法师长年护持青年学子学佛的热忱，所以当忏公师父慈谕拍摄录影带勉励斋戒学长时，正天天发烧呕吐的她，犹振奋精神响应此事。在佛前燃臂三颗，不眠不休，不顾自己腹痛、血崩、发烧，为摄影脚本录音，后来录製成「娑婆忧恼处请回首仰望灵山」的录影带。这裡面的每一字、每一句，都是尽所有的生命力，恳恳切切地护念众生，劝发菩提心。当她心力交瘁之时，就再度燃臂，使已透支的精神又振作起来，并奋力说：「我从无始生死以来，数数丧身未曾为法，让我为护众生，为护佛法而死，……只要能帮助苦难的心灵越过重重难关，就要尽力去做，有十分力，就要尽十分力，才算诚心。」劝她稍作养息，她却回答：「我遗憾的是，我只有一条命为佛法牺牲！」

　　师父的这种作为、这种精神，不但让佛子们深受感动，也深刻体会到佛菩萨无尽的悲心。师父可以不顾自身的锥心病痛，不求安适，只为了要让斋戒学长们早日觉察生死苦，修心圣道。佛菩萨要救度我们的心，不也正是如此吗？佛菩萨不顾自身性命，不论我们多麽刚强难化，仍然要救度百千万劫流浪生死的我们啊！

　　此卷录影带的讲词亦抄录成书，名《清莲飘香》。

　　与肿瘤和平共处，法语墨宝，共结佛缘

　　自从病发以来，师父总是与肿瘤「和平共处」，奉肿瘤为「善知识」，经历了无数大痛、小痛，从来没有用过任何止痛剂、镇定剂或安眠药，也不曾怨天尤人，只将痛苦化为千锤百鍊的菩提悲愿：

　　「但愿一切众生无痛、无苦、无病、无恼……。」

　　「愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。」

　　这是师父在病中时常念诵的句子。病苦愈深，师父的悲愿愈切，一切痛苦病恼都化成无尽的悲愿，奔流入朝夕澎湃的弥陀愿海，吞尽融化一切苦痛，吞尽融化一切无奈。就这样，师父以「度众生出苦的悲心」和「信愿念佛」，作为她的止痛剂。病中的师父仍然说：「敞开胸怀让阿弥陀佛的欢喜光，充满心中。」

　　师父本着「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」的精神，在病苦中一心信靠阿弥陀佛，以念佛转心，时有体悟，而每有体会，便利用画佛剩馀的颜料，书画精美的法语和大家结缘，谦称是「幼稚园儿童画，供养极乐宝宝。」弟子们将其点点滴滴的彩绘，严严整整的翰墨，以及至至诚诚的法语，二百馀幅汇集成册，取名为《金莲盛开水月清－西想集》。

　　信愿念佛，资粮具足，唯说弥陀本愿海

　　师父在修行上经历了许多转折，而这些转折与磨练也更坚定了她的信愿。师父初出家时，拼命念佛，她说：

　　「……那时候在拼昼夜二十四小时念佛，一直『拼』的时候，……因为我病已经这麽严重了，死在眉睫，真的会紧张。我很害怕不能往生，睡觉的时候，都不太敢睡。真的是睡觉都要提高警觉，比以前值班还要紧张。自己生死交关的时候，那种紧张，我也实在不会形容。对佛，愿力、信力要是不够，碰到那个节骨眼，实在很恐怖。」

　　后来，师父在修行中渐渐体会出，念佛的心态要对，必须以感恩的心，有信愿的心来念佛，每一声佛号都是涌自感恩、信愿的心，而不是用多少句佛号来跟阿弥陀佛交换往生。师父的开示中说到：

　　「有机会读经，要知道『佛』真正的意思。不可在读经时断章取义，取几个重点，在这几个重点上执着、领会，这很容易产生偏差。如『信愿行』，自己偏到『行』去，然后就在那裡计较佛号到底要念几声、念几句，念得很紧张，一点法乐都没有。然后才又担心说：『糟糕！我都没有一心不乱，我是不是不会往生？』结果就是因为『行』不好，以至于连『信』都没有，这就是偏差。没有体会到佛真正的意思──佛要你去极乐世界做什麽？你自己为什麽要去极乐？佛为什麽要你去极乐？『佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。』佛的大慈悲是没有理由的，只是希望你安乐！只是一心一意要救度你！……同样是信愿念佛，如果观念对了，心态对了，就很轻鬆愉快；否则的话，连念佛这麽舒服的事情都会变成压力。」

　　师父仔细参究各种淨土经典，发现玄奘大师翻译的《阿弥陀经》──《称讚淨土佛摄受经》的一段经文，阐述了重要的义理，从经文中可见，是由于阿弥陀佛「慈悲加祐」，才「令」临终的人，心不颠倒昏乱，正念分明，随佛往生。《悲华经》的经文，对「慈悲加祐，令心不乱」描述得更详细。这两段经文师父曾一再强调，一再开示。师父亦常引用蕅益大师《弥陀要解》的话：

　　「得生与否，全由信愿之有无；

　　品位高下，全由持名之深浅。」

　　与大家共勉。而师父的录音带「毛毛虫变蝴蝶」及此一系列的书，就是教导我们如何在日常生活中检讨自己的「信愿」。

　　师父在病中，经历种种病苦和折磨，切身体会到阿弥陀佛四十八大愿救度众生的伟大和亲切，所以她一生中最大的悲愿就是弘扬弥陀大愿，作阿弥陀佛的广告员──广告阿弥陀佛的各种好处，帮助众生念佛往生西方，永离众苦。师父曾在火车上大声念佛，只为了要让同车的人听闻到这句佛号，而能够「一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。」有位居士曾说：「道证法师兴出世，唯说弥陀本愿海！」这句话确确实实道出了师父的心声。

　　效法李炳南老居士，度化一方

　　民国八十五年（公元一九九六年），师父在埔里结夏安居，律己甚严，除了背诵淨土五经、《往生论》、亦详读《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《式叉摩那尼戒本》、《观经四帖疏》、《三时繫念》等。

　　师父来到埔里以后，有感于李炳南老居士之行谊──老居士每到一处，就要利益这个地方，如果有因缘就讲说佛法，或随缘义诊，看病施药。若无这些因缘，就去菜市场买些即将被宰杀的生物放生，将放生功德迴向当地。师父秉持这个精神，度化一方，利益埔里。她真诚慈悲的言行，使许多邻居从此戒杀、吃素、念佛。师父弘法的录音带，如：

　　欢喜菩萨真人真事

　　欢喜念佛

　　笑着进入七宝池

　　毛毛虫变蝴蝶系列

　　行住坐卧四威仪与医学原理录影带

　　都是在埔里期间着手录製的。

　　活在「当下」──

　　隐居山中，录音着书，法音遍世界

　　民国八十七年（公元一九九八年）九月，师父到嘉义隐居，秉承师教，以「做一天和尚，撞一天钟。尽此一报身，同生极乐国。」的精神，全力录製：

　　愿您消灾免难　　　阿弥陀经要解读诵

　　自然念佛　　　　　菩萨戒白话浅要複习

　　信心扎根　　　　　放生感应奇蹟记

　　发菩提心　　　　　忆上圆下因老法师

　　画佛因缘　　　　　佛要救你（出版于师父往生之后）

　　淨土五经有声书（出版于师父往生之后）

　　菩萨戒本经白话浅述──地持菩萨戒（出版于师父往生之后）

　　录音带流通之后，就有莲友发心誊写成文稿，呈给师父审定，如此一部一部的书，就开始流通，这期间出版的有：

　　《欢喜菩萨真人真事》

　　《笑着进入七宝池》

　　《毛毛虫变蝴蝶之一：献给慈父的感恩与忏悔》

　　《毛毛虫变蝴蝶之二、三：考古变今用．枉死变往生》

　　《毛毛虫变蝴蝶之四：缺陷变宝莲》

　　《毛毛虫变蝴蝶之五：癌细胞变快乐佛细胞》

　　《毛毛虫变蝴蝶之六：黑社会变莲池海会》

　　《毛毛虫变蝴蝶之七：从乐入乐》（出版于师父往生之后）

　　《拜佛与医学》

　　《发菩提心》（正排印中）

　　这些书和录音带流通海内外，甚至远至南非、莫斯科、纽西兰。这一则则感动人心的故事，是佛子实践佛法的真实事蹟；透过师父流畅的文笔及亲切安定的音声流传开来；影响所及，改变了很多人的心念，也改变了许许多多的家庭。师父教法的特色，可以分「言教」和「身教」两方面来说明：

　　一、言教

　　师父说法的特殊之处在于着重「实际修行」，开示的内容落实在具体的行为上，透过许许多多生活上的实例和简明易解的譬喻，让听闻者自自然然领悟了高深奥妙的佛理，而又能知道如何在日常生活中运用，并对修行生起嚮往之心。这种贴近一般人日常经验的说法方式，是师父独具心思的智慧选择，目的就是要「将佛法的修行带回大众日常生活之中。」

　　二、身教

　　学佛人在领悟佛理之后，要能在日常生活中实践佛法，这其中还有一个重要关键，那就是──「有一颗和佛一样的心」，唯有在内心转化之后，才能真正实践佛法。师父曾一再教导：「体会佛的慈悲，是每个人一生中最重要的事。」师父以一己之力，带着示现病痛的身躯，无私忘我而又「将心比心」，时常像是能看透对方心意一般，适时而温暖地给予人们最需要的帮助和切身的指导。她点点滴滴以身语意对众生无怨无悔的奉献，最能让人体会到「佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生」这句经文的涵意。她的作为和精神深刻地触动了许多学佛人的内心，既而转化，趋向佛心；于是，也就能把佛法在日常生活中实践出来。

　　可能是由于师父的教法具此特色，所以法宝流通很广，影响甚大。

　　拜佛与医学

　　师父的着作中，很特殊的是《拜佛与医学》，师父的拜佛方法，初步上能符合人体解剖学、生理学、物理学之原则，进而，再由拜佛之「事」，契入实相之「理」。透过这套拜佛方法，「唯摄一精明，而六根都摄住。」师父告诉弟子：「现在我把这些心得无条件送给你们，你们能够用心学习，拿得去，才是你们的！」许多莲友学习这套拜佛方法之后，身心舒畅，拜完数百拜，还像第一拜一样，才体会出师父所说「拜佛是人生至高的享受」这句话诚然不虚。

　　不少佛子因拜佛而得利益，可是谁又知道这本书的背后，有多少师父的心血呢？除了写稿，收集示范图片之外，最困难的是绘製医学解剖图，山上没有图桌，师父一本克难的精神，用有圆洞的塑胶板凳，下面打灯光，半蹲半坐地在小板凳上绘製，这个姿势往往会挤压到腹部的肿瘤，师父不顾自身病苦，尽心尽力完成此书，若以「为法忘身」来形容，一点也不为过。

　　极乐童子聚会一处──弥陀要解学习班

　　民国九十年（公元二○○一年），台湾大学晨曦学社念佛组的师生们发心礼佛十万拜求见师父，师父为大家的诚心所感，遂以电话答问或录音的方式慈悲教化。这些「极乐童子们」（大人者不失其赤子之心，故称童子）录下上课学习的录影带，请师父指正。偶尔师父也会北上指导，或是极乐童子们南下请益。从此以后，除了这些台大师生之外，不失赤子之心，愿意追随师父同归弥陀慈父极乐家园的「极乐童子」日渐增多。

　　师父给晨曦社极乐童子的教导，其中最核心的，莫过于学习《弥陀要解》。其缘起是，童子们曾经听师父说：「时常遇到一些学佛的朋友，问起有关淨土法门的很多问题，大家的问题，大同小异，而答桉其实都已经明明白白写在蕅益大师的《阿弥陀经要解》当中。如果大家能拨出时间，用些功夫，把《要解》读熟，那麽，很多问题自然迎刃而解。」

　　师父又说：「我自己生病之后，面对生死考验而念佛，得到《要解》的帮助实在很大，内心感恩莫名。因为蕅祖的开示，使我们能够确立正知见，才能生起信心；对佛力和智慧能够深信，才能深信佛名号的功德；对名号的功德能深信、深入体会，才能发起大愿来持名；每念一声佛才都具足信心愿力。由信愿发出的佛号，力量自然不同，自然强大。」

　　童子们体会到熟读《要解》和领悟《要解》的奥祕，是一个人一生中最重要的大事，遂向师父祈请，而成立了「弥陀要解学习班」。这其中留下了许多珍贵的法宝，都是师父针对童子们的疑问，对淨土法门的关键问题所作的开示。

　　放生──「放」下娑婆，同「生」极乐

　　民国九十一年（公元二○○二年），上圆下因老法师往生前，希望把带领莲子放生团的事务交给师父推动。为了让老法师安心，一心念佛，成办往生大事，师父才不顾自己的病情承诺下来，自勉说：「将此一命，布施众生。假如捨我一条命，能够救一个众生，都尚且应该做，何况是为了救千千万万的众生！」

　　师父接下大放生后，「把鱼经当佛经念」，日夜辛劳，南北奔波，亲自拜访养殖场和鱼塭，请教鱼类的生活习性和安全运送的方法，并把一句「阿弥陀佛」万德洪名送给养殖业者，种一颗慈悲放生的种子在他们的心田裡。

　　师父一心要把鱼儿平安送回大海，而製作了《活鱼袋放生心得分享》的影音光碟。此外，师父心心念念不忘的就是要把有缘众生送回极乐世界的家。她常说道：「放生并不是用很多的钞票，去换很多的鱼，再把鱼放到海裡去，而是藉着『放生』引发我们的慈悲心，『放』我们的慈悲心『生』，希望一切众生『放』下娑婆，同『生』极乐！」所以放生后，师父都会在现场开示，导归淨土。许多人参加放生后，生起了素食、念佛之心。

　　宣讲四十八愿

　　师父在带领莲子放生团之后，亦应弟子和莲友的祈请，在水里念佛堂宣讲四十八愿。

　　师父对第十八愿「至心信乐」，「所有善根，心心迴向」有特别的体悟，她说：「阿弥陀佛以其『至心』救度我们….阿弥陀佛有『至心』，希望我们往生，….所以『至心』、『信乐』、『欲生』，都是起自于佛力的召唤，都是起自于佛力的加被，我们只是『欢喜信受』。佛『至心』帮助我，我就至心接受。」

　　又说：「当众生可以体会佛心的时候，心一转向，迴转趋向，把凡夫的心转成像佛的心、跟佛一样的心、接受佛的好意，就这样，所有的善根不是来自于自己，而是来自于佛的迴向。….念佛可不是跟佛条件交换，念佛是情不自禁报佛恩，领受佛的力量，就是佛的愿力迴向给我们，作我们的愿力；佛的力量迴向给我们，作我们的力量。这就是真正与佛合而为一的『南无阿弥陀佛』！……佛入我心，我入佛心，这叫心心迴向。」

　　尽形寿，严持戒律

　　师父于民国七十二年（公元一九八三年）在台北临济寺受菩萨戒，后来上广下化老法师曾为师父讲授菩萨戒。出家时受沙弥尼戒及式叉摩那尼六法。师父终其一生，尽形寿地执持。

　　师父执持不捉金银戒，因此身上没有任何一分钱，也不接受任何信众或弟子的金钱供养。本来师父有病在身，「不非时食」戒原可开缘，但是师父执持过午不食，以天文台每日午时为准，只要过午，即使才过一秒钟也不继续用斋。师父常说：「一位和尚一份斋，和尚不到斋不来，无论一个人或一处庙，有修行，有道德，自然也有感应，不怕无人供养。」师父对佛有深切信心，认为佛是全知全能，早就预料到三千年后今日的情况，所制定的戒律一定是恆久可以执持的。师父的心念是出家披上袈裟，就要处处为佛教着想。

　　在师父身边，可以感受到她那一份戒行清淨又内外莹彻的道气，与念念不忘拔苦与乐的慈悲。

　　此生使命──录製淨土五经有声书

　　修行人在世间，多半会知道自己此生使命，而竭尽心力去完成。师父是一位修行人，自然也不例外。然而到底什麽是师父此生使命呢？师父给一位弟子的信中曾提及：「多年前，末学就开始『五经』之录製工作，而病牛破车进度甚慢，近日自知躯壳无常，只能抢时间续作完成，以免辜负此生使命。」

　　由此可知，师父此生使命就是出版淨土五经的读诵带，以利大众读诵受持，好让念佛人生起欣慕极乐之心，体会「佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。」──佛就是要救我们，没有任何理由，也没有任何条件！十四片淨土五经的语音光碟（包含《无量寿经》五种原译本和玄奘大师翻译的《阿弥陀经》──经名为《称讚淨土佛摄受经》），可以说是师父倾其一生之修学，体会了再体会，查考了再查考，祈求了再祈求，读诵了再读诵，辛勤累积的智慧结晶。

　　预知时至，回归弥陀愿海

　　最后遗言──「是佛在念我，不是我在念佛」

　　民国九十二年（公元二○○三年）七月十八日（农曆六月十九日，观音菩萨成道日）凌晨，师父还是一如往常，正念分明地念佛，她问一旁陪着念佛的人：「这个时候，谁能来帮忙？」她回答：「谁都没办法，只有阿弥陀佛！」师父坚定地说：「对！只有阿弥陀佛！」就继续静静地念佛……。

　　隔了一会儿，师父又说：「念佛不要着事相，重形式……。我现在要讲的话很重要，你要记住！我现在是用尽全身的力气讲这些话……，念佛的心态很重要，你知不知道念佛的真义？念佛的心态是『佛在念我』，不是『我在念佛』。……我已经完全明白、了解了！」师父这时候看起来仍是信愿坚固、沉稳安详，意识非常清楚。

　　就跟平常一样，师父一边念佛，一边开示旁人念佛法要。然而，这一次，她开示这一段话后，右侧卧，小声念了几声佛号就往生了，时间是凌晨两点四十分。

　　师父往生时，吉祥卧，安详捨报生西，享年四十八岁，僧腊十七，助念廿三小时后，由剃度恩师及常住大众师合力淨身入殓，遗体柔软异常，剃度恩师不禁说出：「上品上生！」在大众师及莲友热诚的助念八日八夜日夜不断，连同三时繫念法会、追思会估计参加者超过上万人次。

　　七月廿五日，假嘉义沄水国小举行三时繫念法会，恭请上真下华长老主持。七月廿六日上午举行追思法会，恭请上真下华长老、上慧下天长老、上果下清长老主持。于中午时移灵，往水里慈德寺火化，灵车经过时，静候道旁的大众，就地顶礼相送，十分感人。移灵的路上，火化的现场，庄严肃穆的佛号连绵不断，响彻云霄。火化后约在下午七时许，夜空中，一次又一次的频频放光，光色不同，粉红色、浅紫色、白色、金色等，放光有点像闪电，却又没有雷声，倒是莲友们的喝采声和掌声此起彼落，整个现场的气氛由极度的悲恸转为欢喜。这样的光，持续约两个多小时，直到大众赋归，天空仍一阵一阵地放光照亮着归途，北返或南下的莲友说：一直到清晨一时许，仍见天空阵阵地放光。

　　火化后有许多舍利，金色、银色、……犹如极乐七宝，清淨庄严，尚有一尊舍利像极了垂首慈悲悯念众生的观世音菩萨，还有，二十馀颗一式一样小木鱼形状的舍利。师父自度度他地走完人生旅程，回归极乐大学留学。虔盼她能不违本誓，换得金刚那罗延身后，早日乘愿再来娑婆，广种西方九品莲。关于追思会、移灵、荼毗、放光，恭奉舍利的实况，请参看《上道下证法师追思讚颂法会纪念专辑》之影音光碟。

　　师父一生的菩萨行谊，对阿弥陀佛有无比的信心，对一切众生有无尽的悲悯，究竟由何而来？师父曾语重心长地告诉弟子：「我一生所学就靠一句『阿弥陀佛』！」

　　（上道下证法师之事蹟详细情形，请参阅《菩萨走过人间》一书。）

　　编后语

　　本书是上道下证法师所着《毛毛虫变蝴蝶》一系列书籍之第七本，也是其中最后一部。

　　本书由林美瑛、李曜安二位莲友，发殊胜的菩提心，逐字笔录录音带的内容，敬呈上道下证法师审定。经法师亲自审看、修改，并分段落，加标题。此外，更增写了本书第一部份（一念变无限美好──从乐入乐）。完稿之后，请和裕出版社打字排版。法师在世时，曾亲自看过一校稿，准备出版发行。未料法师遽然西去，本应儘快校对出版，敬奉大众，以满法师心愿；但因诸多因缘，拖延历二年之久，在此谨向大众致歉，并请慈悲见谅。

　　法师往生后，各方人士缅怀之情，分外浓厚；许多莲友想要了解法师一生的行持，作为修行的指南。因此特将法师事蹟及往生纪实一文刋录于本书之后，以满众人心愿。并收录法师手书之莲池大师西方发愿文，恭敬供养大众。

　　本书由郑淑婷、陈惠珍、王雅琳三位打字排版，魏瑞云、蔡碧秀、王敏华、王为蒨、卓敏枝、黄端媖、谢清佳、陈凤尾校对，特此谨致谢意。又，莲友谢采玲暨三军总医院六楼佛堂信众亦发心誊稿，约在一年前，提供了一份逐字稿，一併参用，特此谨致谢意。并承蒙慈光图书馆、莲子放生团、台湾大学晨曦学社及三宝弟子出资流通，功德无量。最后，感谢协助此书出版的一切有缘人士。

　　释道祥　谨志

　　民国九十四年（乙酉年）五月于竹林精舍

　　欢迎助印流通，但请勿贩卖，亦请勿擅改或增减内容。为尊重书中人物肖像权，本书中照片，请勿移作他用。

　　谢谢合作。

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