净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（6-1）

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净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（6-1）

　　（四）请佛证明

　　身为一个菩萨，他发了愿以后，这个时候法藏比丘在经文上说：这个发愿不是我能力所能做的，所以他就把这个愿望白告佛陀，请佛陀指正、请佛陀指正，那么佛陀就为他作开示。好，我们看经文的地方：

　　尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶，国土之麤妙，应其心愿，悉现与之。

　　好。前面法藏比丘所发的愿只是一个大纲，我们从后面来看，其实他这个时候还不是很成熟的愿，所以他这个时候很谦卑的请佛陀跟他作指正。

　　这个「时」候「世自在王佛」听到法藏比丘的请求以后，「知其高明，志愿深广」，知道这个菩萨不得了，智慧特别「高」超、「志」向特别的「深广」，这个时候「为」他作了二个非常重要的开示：第一个开示是说明他的整个修学的心要，第二个就开示他修学的法门。

　　我们先看心要的地方，先讲一个譬喻说「譬如大海」，它虽然有广大的海水，但是人只有一个，「一」个「人」，他用他微薄的力量，拿着一个微小量米的「斗」，他干什么呢？他想要把这个水舀干。

　　那么他一天舀一点、一天舀一点，「经」过了很多很多「劫」的时间。但是，诸位要知道一个问题，这个水不管怎么多，它毕竟是有限量的，所以「尚可穷底」，而「得」到这海底中的珍「宝」。

　　这个地方就讲出一个譬喻。这个譬喻什么呢？这下面就很重要了，「人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。」他说你今天发了这么广大的愿，到底你这个愿，是到最后放弃了、消失了，还是你这个愿会成功，它的关键点就是：你在实践这个愿的时候，你背后那个心灵的力量，是不是能够做到「至心精进，求道不止」。

　　我觉得一个人的成功，你心灵的素质很重要，真的，有些人他有成功的倾向、有人是有失败的倾向，这是一个事实。你看有些人碰到一个逆境就放弃了，他不做了，就做其它的，其它的做没多久又放弃了，这种人是很容易跟失败结在一起的。

　　就是说今天这么大的愿望，你那个背后的力量，用什么样的心的法门来推动这些愿望会成功呢？只有四个字──「至心精进」。

　　我们解释一下这四个字。这四个字是分二段来说明：第一个是「至心」，这个「至心」善导大师解释说「是一种真实的心」。你列出很多愿望，你以后要干什么干什么，要做一个讲经的法师、要成就种种的波罗蜜、要盖一个道场摄受很多人来住、最后往生净土。

　　那你这个愿望是不是能够成功呢？就是你的心是不是真实。什么叫真实心呢？善导大师说：不求名闻利养之心。一个菩萨要完成他的使命、他的愿望，就是这个人的欲望要淡薄，你才能够发挥你强大的力量。

　　一个人妄想太多、欲望太重啊，你很难产生强大的力量，很难。所以你要让你的心力强，只有一种情况，让你的内心妄想减少、欲望淡薄，这个叫「至心」。

　　在这样一种没有妄想干扰的情况之下「精进」，「精」者专一，「进」者相续，你很专一的、相续的去完成你的使命，而且「求道不止」。

　　简单的讲就是你不能放弃。那你只要保持一个「精进」不放弃的心情，你一定可以成就你无上菩提的佛果，你也可以完成你在因地所发的三种愿──法身愿、净土愿、众生愿。这个地方，佛陀就跟他开示要完成这一个使命最重要的心法。

　　第二个、开示他的修学法门。这个时候佛陀开示心法以后，就「广」泛的宣「说」在过去的诸佛当中，已经成就的「二百一十亿」的「诸佛剎土」。

　　这当中包括它的眷属，这些众生有什么「善恶」正报的身心；包括它依报的「国土」，有「麤妙」的差别。就相「应其心」中的「愿」望，显「现」给法藏菩萨来作参考。

　　这里有一个地方值得我们注意的就是古德说：佛陀要显现给法藏比丘看他的国土，就把好的地方显现出来就好，为什么要把天人的善恶、国土的麤妙，把好的显出来、坏的也显出来呢？

　　古德解释说：因为把好坏都显出来，是要使令法藏比丘善知取舍、善知取舍。比如说「国土」，你只显现好的，他就不能够避免坏的。

　　我举一个例子，法藏菩萨的第一个愿就是「国中没有三恶道」。他为什么知道要发这个愿呢？他就是看到世自在王佛显现的国土当中，有的佛土是有三恶道的，很多的苦恼，所以说「诶，这个不行哦，我的国土要避免这件事情，诶，不能有三恶道。」

　　他看到有些国土的众生当中有很多的女众，引起很多的是非，他就「我的国土不能有女众」。当然你今天要能够远离过失，你一定要先看到过失相，所以世自在王佛必须把诸佛的剎土当中，优点的地方、缺点的地方通通显现给他，使令他善取优点、善舍缺点。

　　所以你看在弥陀的本愿当中，有些是建立的、有些是远离的。为什么会有这种情况呢？因为当初佛陀所现的国土就是有好坏的差别。那这个地方值得我们注意的就是「至心精进」。

　　印光大师说：我们菩萨六波罗蜜，其实只有四个法门，就是布施、持戒、禅定、智慧，这个忍辱跟精进不是法门，它是一种心理素质。他说：你这个六波罗蜜是成功失败，这个行力跟忍力是关键，所以印光大师说要「忍人所不能忍，行人所不能行」。我们在修行的时候，你心理的素质，你就是善用你的忍力跟行力，一般来说是这样的。

　　以前我们的教务主任上慧下天法师说：我告诉你一个秘诀（众笑），传授修行的心要。他说「你顺境的时候要行力」，身心健康非常好，因为有时候我们善业起现行，身体健康、心情愉快，这个时候你要赶快用功，因为你这个是大好时光，太阳出来的时候，因为你一生当中这种好时光不多，你要赶快的精进用功、积集资粮。

　　遇到逆境的时候，你刚好是阿赖耶识罪业起现前的时候，处逆境要守，安忍不动，这个时候你一动就完了，更糟糕了。所以顺境要用行力，逆境要用忍力，这个是很重要的。所以这个地方就是说，我们今天菩萨发了很多愿，那这个愿是不是可以实践，就看这个菩萨的心理素质，他的行力跟忍力是不是够好。

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