净界法师：闻法仪轨（一）

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净界法师：闻法仪轨（一）

　　甲一、思维闻法所有胜利。

       那么我们在求法的过程当中，这个很重要的一个心态就是一种善法欲。

　　佛法是你要主动去追求的，你才能够得到利益；而不是被动的配合。说诶，佛学院排那么多课，反正你排我就来听。那么你这样的心态是一种被动的，你很难得到利益。所以我们在听课之前要先思维，到底听闻这个法对我们会有什么样的殊胜的好处？先要去思维这个道理，而产生一种主动的、积极的、追求的心态。那么这当中有三段，我们先看第一段：龙树菩萨的《听闻集》。《听闻集》云：

　　如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。

　　如是於此中，生人难具慧，然未听闻时，不知善恶法。

　　如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。

　　龙树菩萨

　　这一段，他等于是把这个闻法的功德，跟不闻法的过失，做了一个对比。首先，我们看，假设我们不听闻佛法有什么过失呢？说诶，我们出了家就好好修行就好了，为什么要闻法呢？龙树菩萨说，就像一个人到了一个善覆蔽的黑暗障室内：就是整个四面都有墙壁有障碍的房间当中。那么这个人在完全的黑暗当中。即使这个房间有很多很多的差别的色法；比如说，这个房间有珍宝，能够让我们产生安乐的；有很多的刀剑，会伤害我们的。那么，我们到了那个房间，即使我们有眼睛，我们也不知道判断，什么是珍宝，什么是刀剑。我们没办法判断。那么也就是说，我们缺乏光明的引导。我们即使房间有珍宝，有刀剑；我们也不知取舍。这个地方这样的譬喻，我们看合法。

　　那么也就是说，今天我们得到了人身，一个非常珍贵的能够修学法器的人身；而且我们第六意识的智慧很正常。你看那个畜生道的第六意识是不正常的；是非常愚痴暗钝的。所以我们得到一个很正常的，一个非常清楚的，一个明了性的智慧。但是如果我们没有听闻佛法，我们的结果是怎样的呢？『不知善恶法』。我们不知道什么是对，也不知道什么是错。问题在这个地方，我们不能产生一种自我反省的力量。比如说，诶！你今天造了错；你学了佛，你还是会造错。但是你学佛以后，你能够善知善恶法；你就能够从这样的正见当中产生自我反省，自我调整。如果你没有听闻佛法，你对于你自己的行为，身、口、意完全不能反省。当你一个过失出现的时候，你就一辈子错下去了。因为…为什么？因为你不知善恶法，所以了解善恶法是非常重要的。

　　即使我们不能马上的让自己清净，但是我们要知道什么是对，什么是错。那么以这个标准不断地来要求自己，以这个标准不断地调整自己，我们才有进步的空间。所以这个了解善恶法，这是一个非常重要的基础了，那么当然这个了解善恶法是什么，从听闻而来的。那么这一段是先说明，假设我们不听闻佛法产生的过失。最严重的过失就是『不知善恶法』，这个是过失。

　　那么这以下，我们看听闻佛法的功德。

　　『如具眼有灯·则能见诸色』：说你能够听闻佛法，就像你一个人有了眼睛，这个眼睛就是我们有了第六意识的一种明了性，而且有这个灯光的引导。这个灯光就是佛法的正见。那么这样子有第六意识的清楚的明了性，再有法的引导，就能够很清楚的知道：什么是珍宝，我们应该要追求；什么是刀剑，我们应该要远离。那么这个道理就是说「如是由听闻，能知善恶法」。我们每一个人都一定要经过听闻才能够分别善恶。

　　宗大师说：「正见是一切善法的根本」。说无量无边的善法有一个根本就是正见。所以可以这样讲，我们刚开始学佛以后，第一件事情就是听闻佛法，建立整个修学的正见。那么在禅宗说叫做「认清路头」。你会开车开了半天还在都市打转，上不了高速公路，那就完了。修行最怕的是什么？就是你错认消息。这个车子你开了半天，你上不去；为什么呢？因为你没有正见，没有正法的引导。所以我们一定要经过佛法的引导，才能够产生正确的修行。看第二段：

　　又《本生论》云：听闻随转修心要，少力即脱生死城。这个地方讲到修学佛法的三个次第。

　　第一个「听闻」——闻所成慧

　　当然现在有一些文字的档案，但是从《楞严经》的观念来说，我们学习佛法，六根当中听闻的效果最好。听闻的效果比你自己看的效果更好，因为印象深刻；这个佛教在娑婆世界的流通，我们叫做“音声佛事”。佛法是把这些圣道放在音声当中，让我们经过听闻，就把这个音声的佛事转成我们心中的道。所以你刚开始六根当中是以听闻来当做一个根本。

　　第二个「随转」就是思所成慧。

       这个法义你听进去以后，你心中不断的思维，心随法义而转，去消化这个法义叫「随转」，产生一种思慧；这个思慧会产生一个胜利，坚定的理解。

　　第三个是「修心要」：我们产生修慧，我们开始去修正，去对治我们内心的烦恼。这个「听闻随转修心要」是讲因地的修学；这以下讲到果地的功德。「少力即脱生死城」。我们能够掌握这样一个修学的心要，就用很少的时间就能够解脱生死的痛苦。其实，外道也是有很重的出离心；凭良心讲，他们也很努力用功在修学，但是他们跟我们佛弟子最大的差别就是缺乏善巧，缺乏善巧慧；没有智慧的善巧。比如说，他们的九十六种外道，《楞严经》讲到其中一个苦行外道。他也知道我们生命的痛苦是罪业产生的，但是他认为这个罪业是真实的，不能改变的；所以你要赶快离苦得乐；赶快把自己的业障清除，最好的方式就是修苦行。因为它是真实的，你不能改变它的，那怎么办呢？那就躺在这个有刺的荆棘上面，或者泡在那个冰冷的水当中；或者是倒挂在树上。那么他的一个苦行，只有一个目的，就是快速地消除罪业。快速地成就安乐的涅盤。

　　当然我们佛法认为，这样子是不善巧的，因为你这个车子，它走错了方向，你把这个车子打坏了是没有用的。因为它是牛，牛车这个牛；前面那个牛有问题，你对这个车子，你打这个车子是没有用的。我们的身心世界有痛苦，跟色身没有关系，你折磨你的色身是没有用的，因为问题不在这个地方。你的问题是那个牛，牛要调整它的方向。

　　我们听闻随转修心要；龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。”这句话就告诉我们两个修学重点。

　　第一个：我们刚开始修学偏重在断恶。就是因缘所生法，我说即是空，从假入空观。从因缘法的观察当中，知道它缘生无自性，当体即空。

　　第二个「亦名为假名」，那么当我们入了空以后，我们干什么呢？开始第二步，从空出假。大乘佛法是不能忽略了因缘的假相，因为他的假相有它的作用，比如说吃饭；饭是一个「因缘所生法，我说即是空」，但是它有它的假名、假相、假用。这个饭对我们色身的确有滋养的效果。所以大乘佛法也知道说，每一个因缘法当中，你只要善加利用，我们都可以积功累德。所以龙树菩萨说「亦名为假名」。所以菩萨观一切法「空」的时候，你不要忽略了因缘所产生的这种差别的作用。那么「亦名中道义」当你把真空跟因缘法加以平衡的时候，这个就是中道思想。所以我们整个修学，不管是从假入空，或者从空出假，都是由「听闻」的引导而来的。佛法的修学，没有人说你一出家，两个眼睛一闭，你就知道怎么修行，没有这件事情。佛教是有传承的，欲知山上路，须问过来人。蕅益大师说，我们每一个人种树的目的，都是要得到水果。他说：“外道种树是有花无果。”花是表示因地。你看外道的苦行，什么花样都有；什么奇奇怪怪的方式都有，但是最后一个结果都没有，没有什么功德。无益的苦行。小乘佛法呢？是一花一果。小乘佛法对因缘法，对波罗蜜没有兴趣；但是他专门修习无常、无我的智慧；成就偏空的涅盤。所以一个花结一个果。大乘佛法是多花多果。因地广修万行，在果地上成就万德庄严。而这样的一个关键点，都必须要「听闻」来作引导的。所有的修学都是从「听闻」来产生一个正确的修学。我们整个身、口、意的修学啊，是由「听闻」而产生随转而产生修心要。最后才成就解脱生死城。一个一贯的作业方式。我们看第三段：《瑜珈师地论》云：须以五想听闻正法。一、珍宝想。二、眼目想。三、光明想。四、大胜利想。五、无罪想。我们今天 在听佛法之前，应该怎样去思维这个佛法，对我们的一个产生的作用呢？第一个，你要把佛法当珍宝的一种感觉。就像一个贫穷人去追求珍宝。一、珍宝想：谓佛出世极罕难遇，其法亦然；由稀贵故，作珍宝想。那么这个珍宝是世间很少有的；世间上很多石头，很多沙；但是珍宝很少。此意曰：佛法必须有佛陀的出世才能够产生的，而佛陀要出世这是很难遭遇的，你看我们今天释迦牟尼佛的法：正法一千年，像法一千年，到了末法一万年，一万二千年以后，释迦牟尼佛的教法就完全消失掉了。人类就进入了一个黑暗时代。要经过五十六亿七千万年，弥勒菩萨才出世。在这一段出世的众生啊，完全搞不清楚东西南北。所以说呢，佛陀的出世，教法的生起，都是很稀有难得的，我们讲实在话，我们今天能够遇到佛法的住世，虽然说是末法时代，但是还是有法，还是有文字的佛法，这个机会是很稀有难得的。二、眼目想：时时增长俱生慧故，作眼目想，我们应该把佛法当作我们身体里面的眼睛，我们一天当中，用的最多的是眼睛。有时，手、脚未动，但眼睛一定是动的。眼睛之意，就是「时时增长俱生慧故」。我们听闻佛法的道理也是这样。一次又一次地去增长我们内心的善根。此处之「时时」是一个重点。一个佛弟子要有一个基本观念，你听闻佛法，你绝对不要怕重复。你听过了，你再听一遍。我们要思维一个道理，我们内心当中，每一个人都有他的一个烦恼。有些人贪烦恼重，有些人嗔心重，有些人情执重。这个烦恼的背后是有一个错误的想法，慢慢慢慢累积而成的。

　　烦恼是由错误的思想而产生的。而我们内心当中面对这种错误的思想，颠倒的思想，我们过去生中，不断的重复，所以这个烦恼才会那么重。我们面对烦恼之时，我们一再地纵容它，但是，我们面对正法的时候，我们却不愿意重复，这个力量就薄弱了。所以，佛法与我们看报纸是不一样的，诶，看过就好，没有这样的事情。佛法是要一次次的听闻，就像你印刷一样，每一次的听闻当中，都增长一次的观照的智能；每一次的听闻，善根都会慢慢的增长。「时时增长俱生慧故」。三、光明想：由其所授智慧眼目，能见如所有性及尽所有性故，作光明想。我们不但有眼睛，还必须有光明，才能够见到。「如所有性」——诸法的空性、诸法的总相。「尽所有性」是讲到诸法的别相；十法界的因缘果报。四、大胜利想：于究竟时，能兴涅盤菩提果故。作大胜利想。那么佛法跟世间法最大的差别：古人云：“一入耳根，永为道种。”我们听了很多佛法，其实很多的道理，我们今生不一定用得到；真正今生站在求生净土的角度来说，我们听闻佛法的部分，可能大概只有十分之一左右而已。很多东西今生都用不到，但是我们还是要听闻；因为…为了你以后的菩提涅盤作一个布局。。因为你还有来生。佛法听进去以后，什么叫做金刚种子，就是它永远都不会消失掉。即使你以后到三恶道去，都不会消失掉。而这样的一种大乘善根呢，跟着你的生命不断运转，它就会慢慢地带着你跟三宝结缘。继续地听闻佛法，慢慢慢慢地趋向于菩提涅般的果报；它对我们的生命有一个引导的作用。你看有善根的人跟没有善根的人差很多；有善根的人他一时做错了事情，诶，他就会遇到一个好的善知识来开导他，就会有好的环境使令他改变。那么你今天跟三宝没有结缘，没有善根呢？当你产生过失之时，你就一直下去了。你听闻佛法，对着未来来说，你终究会跟菩提涅盤的果报相应的，因为它可以做你非常好的引导。五、无罪想：现在亦能得彼二之因，止观乐故。作无罪想。前面的大胜利想是约着我们来生的利益。无罪想即是：我们今天内心当中顺着这个法义去思维，我们心中很多很多的挂碍，心有千千结.我们思维「因缘所生法,我说即是空」。其实这世间上的成败，都是缘生缘灭的，都没有真实体性的.如此内心当中就会产生一个寂静的安乐。就能够把这一念心，从心有千千结的角度跳脱出来，而产生一种开阔的安乐。此在今生的，若作以上五种想，我们就会成就菩提涅盤。成就身安道隆的这样一个殊胜的功德。那么产生一个殊胜的理解。

　　好！我们讲一个小故事来加以说明。在《贤愚经》当中讲到佛在世之时，有一个大富长者，叫须达长者，此长者在佛陀教法的修学中，证得了初果。所以他有四不坏信。对于佛、法、僧、戒产生坚定的信心。那么他就发愿要无条件地尽形寿来供养僧团。所以他今天来到僧团就白告大众师说：“我对于僧团，但有所求，必能如愿。”此时，比丘听了以后，很多比丘，有的需要一个杯子，就到长者家乞求一个杯子；有的需要一件衣服，就要一件衣服。那么乞求的方式是怎样的呢？大富长者，门庭广大，长者家门进去以后，有一棵大树，这大树上面有二只鹦鹉，二只鹦鹉非常聪明，善解人意；看到这个穿黄色袈裟的比丘来，就很高兴地说：“比丘来了，比丘来了。”就飞到后院去通知长者，那么长者就很欢喜地出来迎接比丘，供养比丘所需物品。这二只鹦鹉就经常扮演一个通风报信的角色。

　　有一天，释迦牟尼佛就跟阿难尊者说，你今天到这个长者家去托钵，顺便为这二个鹦鹉说法；如是如是的交代阿难尊者，那么阿难尊者就秉承着佛陀的慈命来到了这个长者的家里面，走进大门以后，二只鹦鹉又高兴地飞起来说：“比丘来了，比丘来了。”又要去通报了；这时，阿难尊者说：“诶，你先下来，先下来，我有话跟你说。”那么就跟这二个鹦鹉说这个「苦集灭道」的道理。他说你应该要知苦、断集、慕灭、修道。那么这个鹦鹉听到了苦、集、灭、道的道理以后，就非常地欢喜。就从地上飞到了树上，那么也是念着知苦、断集、慕灭、修道，就这样子，又从树上飞到地上，辗转七次，然后再飞到后院去报告那个长者；长者出来就满阿难尊者的愿，就供养阿难尊者。阿难尊者就回去了，到了晚上的时候，有一只狐狸就跑到树上，把二只鹦鹉给吃掉了。吃掉以后，当然比丘就觉得很伤心。比丘就问佛陀说，这二只鹦鹉死掉以后，往生到哪里去了？佛陀说，这二只鹦鹉因为听闻佛法产生欢喜的关系，已往生到四天王天去了；四天王天死了以后，又到夜摩天去了；夜摩天死了到兜率天；辗转到了他化自在天；他化自在天死了以后再回到四天王天。如是地在六欲天辗转七次；七次以后，死掉以后来到人世间做一个人，享受一生的安乐以后，到晚年感到苦、空、无常，去修行，在今生当中证得辟支佛果。那我们讲诸法因缘生，这个鹦鹉它经过辗转的天上，为什么会证得辟支佛果呢？因为他过去生听闻了苦、集、灭、道四圣谛的道理。所以我们内心当中，你所听闻的佛法没有一句是白费的。不可能你说诶，这句话我暂时用不到；你以后会用得到的，总有一天你用得到，只要这一句是佛法的道理进入到你的心中。第一个，它永远不会消失掉。第二个，它绝对不会白白地让你听闻的。总有一天会产生效果。那么这个我们叫做「乘」——大乘、小乘；因为它有这种到彼岸的效果。我们可以把听闻佛法做一个总结：

　　第一个：你所听闻到的佛法，你今生用得到，会让你今生分别善恶法，会让你今生修学的时候，产生种种断恶修善的感觉——现世的利益。

　　第二个：特别是在大乘佛法，比如说我们马上讲的《楞严经》中很多中道的思想：不变随缘，随缘不变，即空、即假、即中的中道思想。其实我们在操作上，今生有一定的困难。但是我们必须把这种大乘的圆满的善根种子先种进去。

　　对于来生的利益，它会引导你趋向大般涅盤。那种趋向的力量，你也要把它准备好；你必须为来生做好准备。你到来生准备就来不及了；跟菩提涅盤的大果相应。听闻佛法对你今生与来生都有很大的效果。而这样的一个佛法，是在无量劫当中，我们是很难听闻的；是非常稀有难得的；是值得我们珍惜的。

　　这是我们在听法之前，应该有的一个认识。第二段，当我们了解到佛法对我们的好处以后，第二个，我们应该生起一个什么样的心态呢？

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