净界法师：闻法仪轨（二）

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净界法师：闻法仪轨（二）

　　甲二：于法法师﹒发起承事。

        我们在听闻佛法之前，我们要对这个所听闻的佛法跟教授的法师，发起这个承事。这个「承事」就是一个很虔诚供养的心情。这个地方有三段：我们先看第一段，如《地藏经》云：专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤；于说法师供养者，谓於师起如佛想。对法的心态有三个：

　　第一个，你要专心。你不能打妄想，因为你过去在三恶道中，你根本没有因缘听佛法；你在三恶道里面，经过这样子的罪业的力量打滚，好不容易得到人身，又好不容易遇到释迦牟尼佛佛法的出世。那么这样的机会难得，会让你今生得到很大的利益；会让你来生成就解脱的因缘。你要把握机会，身为一个人啊，龙树菩萨说：一个人成功跟失败，重点是机会来临之时你要把握。你要掌握最佳的时机。而听闻佛法上课的时候，是最佳的时机，你一定要专心。

　　第二个：要保持信心。佛法的修学跟世俗的学术研究是不一样的。学术研究是抱着怀疑的心态来学习一切世间法。佛法是以信根为本，我们讲信、进、念、定、慧，以信根做根本。所以佛法很多不可思议的真理，我们经过祖师的传承以后，当我们这个颠倒妄想的心跟这个真理接触之时，第一件事情，你先要求你自己相信，这个菩萨戒就是强调这个观念。先相信，信仰真如法性，在凡不减，在圣不增。

　　第三个：你要产生恭敬心。不要产生轻慢佛法的心态。第二个，应该避免「不应于彼起毁谤」，我们应该知道一个观念，佛法的安立是约着众生的根机安立的。蕅益大师：良莠众生根机不一，致使如来巧说不同。佛法在整个修学过程当中，我们没办法说，广学一切法门，只能够在今生当中选择自己适合的法门。但是你千万不要对其他的法门产生毁谤。你修净土宗的，你对于禅宗的，天台宗的保持随喜赞叹；因为你迟早还是要通达一切法门。只是你今生的因缘，选择这样的一个因缘。所以若毁谤，对我们未来会产生障道。此处是讲到对法的内涵，第二个是讲到法师，讲到人，於说法师供养者，谓於师起如佛想。我们对于法师的身、口、意供养呢？包括身业的问讯礼拜，包括口业的赞叹，意业的虔诚恭敬。而对于这个“师”，授课的法师最好的态度，就是把他当作像“佛”一样的观想。宗大师说：“你每一堂课，你遇到一个法师，你就把这位法师当作“佛”一样看待；你就等于是佛陀对你的加持是一样的。”身为一个法师，你心中怎么想，对他是无所谓的，但重点是你自己得到最大的加持。这样的转想会给我们带来什么样的好处和效果。下一堂课我会继续讲。

　　甲二、于法法师，发起承事

　　我们身为一个大乘的佛弟子，我们这一念明了的心，在一生当中会遇到很多很多的佛法。也会遇到很多很多的法师。但不是所有的法师跟佛法对我们都是帮助的；甚至于我们遇到的哪些法门，哪些法师的因缘，对我们反而产生一种障道的力量。那么这个问题点在哪里呢？就是我们本身没有掌握正确的闻法仪轨。蕅益大师说，它本身是一个珍宝，但是我们在拿这个珍宝之时，不善巧，结果身体被割伤了。所以这个课程在宗大师的《广论》当中是当作道前基础。如盖房子，先要打好地基，否则房子会垮掉。这个地方就是说明我们在面对法、法师的一个态度。面对法时，法有二种；第一种是你今生所专修的法门，你主修的法门，或者说你根本的法门；这时应以专心、信仰的心、恭敬的心来听闻。第二个，你也会遇到一些你今生所没有修行的法门，你未将此法门纳入你的根本法门；但是你也听闻到了。但你要「不应于彼起毁谤」；即使你今生没有修学它，也要保持尊重和赞叹。因为你来生迟早会遇到。我们必须为来生结下一个善缘。对于讲法的法师，我们一定要将法师视如佛一样的观想。这个地方有二个很重要的观念加以说明。为什么要把法师当佛一样的转想呢？

　　第一点就是我们讲“万法唯识”的道理。一切法其实是你的心所变现的。比如：同样是水，我们看到的是湿润的水。你看饿鬼道他的那念心看到水，他看到的是火，热恼的火；因为他的心态跟我们不一样。而天人看到的水是非常庄严的琉璃地；他的心态比我们更好。所以说呢，水对我们产生的效果，不是外境决定的，是你的心决定的。所以佛陀灭度以后，你今天能够把每一堂课的上课老师都当作佛陀的转想，你先不管别人怎么样，至少对你是最大的加持。重点是你得到最大的利益。你这堂课非常受用，何乐而不为呢。你把法师当做佛陀，就等于得到佛陀的加持一样。

　　第二点，从一个功能上来说，宗大师讲一个偈颂说：

　　佛非水洗众生罪， 亦非手拔有情苦；

　　非将己德移于彼， 唯为说法令解脱。

　　说佛陀出世以后，是来帮助我们众生修行的，我们现在有很多罪业，佛陀不能够用他的清净的甘露，来洗我们的罪业。我现在很痛苦，佛陀不能用他万能的手来拔除我们的痛苦。佛陀也不可以把他所有的波罗蜜送你一个来让你受用。也没有办法，不能把功德送给你。那么佛陀做什么事呢？唯为说法令解脱。其实我们看佛陀成道以后，到入涅盤之前，只有做一件事，就是「说法」。佛陀把道理告诉你，让你自己听闻以后，让你自己改变。所以我们一再的讲一个观念，一个人要改变只有一种情况——你自己改变。没有一个人可以帮你改变，。其实佛陀是扮演一个说法的角色。而法师也扮演说法的角色；那么从功能上这二个效果是一样的。你看佛陀灭度以后，就是靠这些天下弘扬佛法诸大善知识来弘扬佛法。所以我们从这个地方，念恩深敬；因为法师今天扮演的刚好是佛陀的角色。你把他当做佛陀一样看待，而我们自己听法者得到最大的加持。重点是我们自己得到最大的利益。这个地方讲到，我们对于「法」跟对于「师」这二种心态。这以下说明应该避免的：又者不应作意，五处所者；所谓戒穿缺，种性下劣，形貌丑陋，文辞鄙恶，所发语句粗不悦耳。便作是念，不从此闻，而弃舍之。那么第一个这个法师的戒有过失，不过当然这个地方宗大师强调这个戒的穿缺，他不能破根本重戒。善知识破了根本重戒，这个人就不是善知识了。因为他是一个指标；这个根本，这个地方就是说，这个法师在身、口二业有一些微细的过失，有一些威仪的过失；不圆满，这个难免。但是你也不能够因为这样，你就不跟他学了。因为你不跟他学，那么他有这方面的正法，你就失去一个增上的机会了。就是因为这个法师身、口二业有一些威仪上的过失。第二个，这个法师的种性下劣，它的意思就是我们类似讲说的，这个人学历很低，出生卑微，只有小学毕业，国中毕业，而你是大学硕士，你就不跟他学习了；你不跟他学习，你就失去了一个增上的机会。所以我们对于种性下劣，你不用去管它，重点是他心中有法，这是重点。第三个，形貌丑陋，这个法师长的不庄严，你就不跟他学习了。这样子也不对了。文辞鄙恶，这个法师讲话不文雅，不能够用美妙文雅的方式表达出来，可能书读的比较少。但是他的法是真理，你还是要学习。所发语句粗，不悦耳，这个法师可能经常会有一些粗暴的言词，那么我们也不能够因为这个言词比较粗暴，我们就不跟他学习了。因为良药苦口，虽然有一些粗暴，但是我们内心顺着他的法义去思维，我们真实能够受用，那就可以了。那么假设我们对于前面的五种情况，便作是念，而不从此闻，而弃舍之。那么这样子你一个菩萨就失去一个你自己进步的机会。这个地方有一个观念，我们必须要了解，我们今天是生长在末法时代，而不是正法、像法时代。我们今天要生长在正法、像法时代，你看你拜文殊菩萨做师父，你听普贤菩萨说法，你就觉得很轻松自在。因为他的资粮力非常的圆满，他的福德智慧资粮都很圆满。但是我们到了末法时代，这些所谓的天下弘扬佛法诸大善知识本身的资粮可能都有欠缺；这个地方就有问题了，就是说我们在学习佛法，我们本身要多一分的包容。为什么呢？因为这说穿了，还是我们个人的业力。说你要是有本事，你为什么不生长在正法、像法时代。那么我们今天到了末法时代才遇到讲授佛法的善知识，虽然表面上是说这个法师有过失，但实际上还是我们个人的业力浅薄，我们自己的福德浅薄。所以我们还是要把握这样的学习机会来增上。智者大师说：“一个贫穷的乞丐，他要去得一个珍宝，不幸的是这个珍宝在垃圾堆里面。智者大师问你说，那你是要去拿还是不去拿。”你不去拿，你一辈子就是贫穷；你去拿，你就必须忍受垃圾堆的这些过失。智者大师说，有智慧的人会忍受垃圾的过失，而去得这个珍宝。因为垃圾的过失是暂时的，得到珍宝是永久的。所以我们必须勉励大家，跟大家互相勉励，我们在修学佛法的过程当中，我们必须要跟很多很多我们觉得对方不满意的人学习。这是不得已的，每个人都一样。因为我们生长在末法时代，整个众生的共业就是福德、智慧资粮都差了。但是，我们得到人身，我们希望增上。我们就必须忍受这个垃圾去得到这个珍宝。你看法师身、口、意的过失，其实对你是没有好处的。我们看第三段的《本生论》。

　　如《本生论》云：处极低劣位，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨。起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。

　　这个地方把我们学习的一个态度，包括对法跟法师的态度作出了五点总结。第一点，你自己到了讲堂，不管你是住持、长老等任何身份；只要有法师说法，你只能够坐在一个比较低的位置。我记得几年前到莲因寺斋戒会上课，我那个时候的戒腊差不多只有五、六腊，忏公师父的戒腊差不多是我的十倍。我在讲课之时，忏公师父偶尔会进来听几句，他每一次一进来的时候，就悄悄地进来，然后坐在下面。那么跟同学要一本《讲义》，静静地听几分钟，有时会听到下课；有时会听到一半再离开。我觉得老人家是给我们做一个身教；一个长老进来，他也是安安静静地坐在下面，以一个听法者，学习者的态度来自居，从这个地方增上。当然我认为他是以身作则，发起调伏德。你内心当中要产生谦卑的心，调伏自己的高傲的心跟高举的心。这个很重要的。第二个，以具笑目视，如饮甘露雨。那么法师就像是我们的药一样，我们应该具笑，欢喜心。偶尔地去注视着说法的法师；就像一个口渴的人去希求甘露一样的心态，有一种希求的心情。第四个，起敬专至诚：要有恭敬心，专心跟至诚恳切心。第五个，善净无垢意：内心当中要保持一种清净的意念。佛法讲清净是针对染污来说的。什么叫染污呢？佛法说你心中的怀疑就是最大的染污。所以我们讲信心就是清净。也就是说，你今天不要抱着一种怀疑的态度来听法，否则的话，你所有的佛法都被你的怀疑的心所染污了。我们讲一个实例，我们的本师释迦牟尼佛求法的过程。

　　在《法华经》的《提婆达多品》里面讲到，释迦牟尼佛曾经作一个大国王。这个时候国王就思维世间的财富都是无常的，是一个暂时的因缘。所以他就希望追求一个大乘佛法的真理；他就放弃了王位，走入了这个山林当中，就看看谁能为他宣说大乘法。此时有一个修道的仙人就是提婆达多。提婆达多跟他说，我有这个大乘法门叫做《妙法莲华》，我可以为你宣说。但是有一个条件，你必须终身做我的侍者。世尊本来贵为一个大国王，因为听法的关系，他就舍弃他的尊贵身，做仙人的侍者；为他烧饭，洗涤种种的床座；甚至于用他的身体来当作这个修道仙人的椅子，让他这样坐，那么目的就是跟他学习「妙法莲华」。后来到了最后的时候，释迦牟尼佛自己说，他因为这一期生命的这个谦卑的学习「妙法莲华」的关系，使令他快速地成就慈、悲、喜、舍，快速地成就六波罗蜜的功德。就在这一生当中能够快速地积集这样的一种资粮。我们可以知道，我们的本师，你看他这个整个成长过程；弥勒菩萨是生生世世做释迦牟尼佛的老师，但是释迦牟尼佛他为什么比一般成佛的速度快了十二劫，超越了弥勒菩萨先成佛，就是他特别地精进。你看释迦牟尼佛的本生传，特别是他求法的时候的心特别的精进。这个是影响一个人成败的一个非常重要的关键。我觉得我们学佛很多地方是关键，我们花了很多时间在一个非关键的地方，花太多时间，但是反尔是关键的时候，就是影响你成败的，影响你成佛速度的关键地方，我们没有把握机会。诸法因缘生，每一个因缘轻重的比例是不一样的；对我们成佛的比例不一样。当然你在不看大乘经典，不读《法华经》；不读《华严经》，你就不知道这个因缘是不是关键。你没有办法判断。但是「听闻佛法」绝对是一个非常重要的关键，在你的成佛之道。诸位，我们今天都是同学，可能大家都是，诶，你三个月前出家，我现在出家；出家的时间都差不多，但是，出家一段时间以后，到来生以后，每一个人跑的速度就不一样；成佛的速度也不一样。因为有些人能够掌握一个成佛的关键。重点是能不能掌握这个关键的力量，能够掌握得住。所以我们为什么今天必须要听闻，就是你能够掌握什么是成佛因缘的一个关键。

　　好！那么这个地方讲到对法跟法师的一种态度。最后我们看第三段。那么前面二段都是我们在听闻之前的一个心理的准备，叫道前基础。甲三：正闻轨理。就是当我们进了讲堂，也正式听闻的时候，我们应该注意什么事情。

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