玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第二十讲、行世间 三、依菩提分的分析法

返回目录

玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第二十讲、行世间 三、依菩提分的分析法

　　三十七菩提分

　　在《大般涅槃经》(Mahàparinibbàna suttaü)中记载：

　　佛陀曾经对自已一生中所教导的教法作过总结，他提到三十七种法，称为“菩提分法”(bodhipakkhiyadhamma)。它们分别为：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支和八支圣道。为什么称为“菩提分”呢？因为这三十七法处于以觉悟之义而得名为菩提的圣道旁边，故名菩提分。处于旁边即处于资助的状态。(Ime sattatiüsa dhammàbujjhanaññhena bodho'ti laddhanàmassa ariyamaggassapakkhe bhavattà bodhipakkhiyà nàma. Pakkhe bhavattà'tiupakàrabhàve ñhitattà.) (Vm.818)

　　四念处

　　念处依正念所建立的所缘分为四种，称为“四念处”

　　(cattàro satipaññhàna)：

　　1. 身随观念处(kàyànupassanà-satipaññhàna)，或称身念处；

　　2.受随观念处(vedanànupassanà-satipaññhàna)，或称受念处；

　　3.心随观念处(cittànupassanà-satipaññhàna)，或称心念处；

　　4.法随观念处(dhammànupassanà-satipaññhàna)，或称法念处。

　　为什么称为念处(satipaññhàna)呢？以进入、跳入那些所缘而住立故为处，念的建立处为“念处”。(Tesu tesuàrammaõesu okkhanditvà pakkhanditvà upaññhànatopaññhànaü. Satiyeva paññhànaü satipaññhànaü.) (Vm.819)

　　四念处是对正念及观智完整的禅修方法，佛陀在《长部 22•大念处经》(Mahàsatipaññhàna suttaü)和《中部 10•念处经》(Satipaññhàna suttaü)中，详细地教导了这四念处的修行方法。

　　四念处是依所缘来分的，即修习止观的所缘，且特别侧重于修观时所观照的对象。如果依禅修次第来分，则是戒、定、慧三学。

　　身念处以色法所缘为主。受念处是观照受心所，心念处是观照心法，法念处侧重于观照心所，例如五盖、五蕴、七觉支等。修观时离不开观照色法、心法和心所法，四念处即是佛陀从另外一个角度来分析修观的所缘。

　　在《大念处经》中提到，四念处包括二十一种业处。

　　其中，身念处有十四种业处：1.入出息念，2.四威仪，3.四正知，4.厌恶作意（即三十二身分），5.界作意（即四界分别） 6.九种冢墓观。，这十四种业处既包括修止（定），也包括修观（慧）的方法。受念处是一种业处。心念处是一种业处。法念处有五种业处，分别是：1.五盖，2.五取蕴，3.七觉支，4.十二处，5.四圣谛。所以，这二十一种业处是佛陀在《大念处经》中开示的完整的止观禅修方法，且特重于修观。

　　四正勤

　　四正勤(cattàro sammappadhana)是：

　　1.精进地令已生起之恶法断除(uppannànaü

　　pàpakànaü dhammànaü pahànàya vàyàmo)，或精进地断除

　　已经生起的恶法；

　　2.精进地令未生起之恶法不生(anuppannànaü

　　pàpakànaü dhammànaü anuppàdàya vàyàmo)；

　　3.精进地令未生起之善法生起(anuppannànaü

　　kusalànaü dhammànaü uppàdàya vàyàmo)；

　　4.精进地令已生起之善法增长(uppannànaü

　　kusalànaü dhammànaü bhiyyobhàvàya vàyàmo)。

　　为什么称为“正勤”(sammappadhana)呢？通过这些而精勤故为勤；善美之勤故为正勤，或以这些正确地精勤为正勤。或者说美即是没有那烦恼的丑陋，勤即是以能产生利益快乐故、带来最高的状态故、能作精勤的状态故，称为“正勤”。(Vm.820)

　　这四种是修习精进的方法，它们只是一个心所——精进。

　　我们经常说的精进(viriya)就是指这些：对于已经生起的恶法、不善法、贪嗔痴、烦恼等，致力于断除它们；对于还没有生起的不要让它们有机会生起。对于还没有培育的善法要培育起来；已经培育的善法要继续培育直至圆满。因此，我们精进的方向就是这四种。

　　四神足

　　四神足(Cattàro iddhipàda)是：

　　1.欲神足(chandiddhipàdo)；

　　2.精进神足(viriyiddhipàdo)；

　　3.心神足(cittiddhipàdo)；

　　4.观神足(vãmaüsiddhipàdo)。

　　神足，巴利语 iddhipàda 的直译。iddhi 原指神通，在此是指成就、成功(ijjhana)；pàda 是足，指原因。所以，iddhipàda 即成就的原因、成就的因素。《清净之道》中解释：以成就之义为神，以这相应法为先导之义，及作为果的前分之义，即成就之足为神足。(Vm.821)

　　因为这四种是获得一切成就的基本条件，所以称为四神足。这里的成就是指证得禅那等世间成就，以及道果等出世间成就。获得这些成就的条件称为成就之因或神足。

　　一个人有很强的意欲(chanda)要证得禅那或圣道果，他通过意欲而获得成就，称为欲神足。

　　精进神足是通过不断的努力奋斗而获得成功，所以精进是获得成功的原因。

　　心神足是都把心放在第一位并致力于成就。

　　观神足是指智慧，也特指证得出世间成就的观慧(vãmaüsa)。智慧也是成就之因。

　　这四神足的欲神足属于欲心所，精进神足属于精进心所，心神足属于心法，观神足属于无痴（慧根）心所。

　　五根、五力

　　五根(pa¤cindriyàni)，分别是：

　　1.信根(saddhindriya)；

　　2.精进根(viriyindriya)；

　　3.念根(satindriya)；

　　4.定根(samàdhindriya)；

　　5.慧根(pa¤¤indriya)。

　　信根是指对佛法僧等的信心；精进根是努力、奋斗；念根是正念；定根是内心平静；慧根是智慧。

　　为什么称为“根”呢？以征服无信、懈怠、放逸、散乱、痴迷故，以作为征服的增上之义为“根”。(Vm.822)

　　五根即是五种能在诸名法中起支配作用的心所：信根属于信心所，精进根属于精进心所，念根属于念心所，定根属于一境性心所，慧根属于无痴心所。

　　五根获得进一步加强称为“五力”(pa¤ca balàni)。它们是：

　　1.信力(saddhabala)；

　　2.精进力(viriyabala)；

　　3.念力(satibala)；

　　4.定力(samàdhibala)；

　　5.慧力(pa¤¤àbala)。

　　为什么称为“力”呢？不被无信等所征服故，以不动摇之义为“力”。(Vm.822)

　　它们的各别作用是：信对治犹豫不决；精进对治懈怠；念对治放逸；定对治散乱；慧对治愚痴。禅修过程中经常要平衡五根。五根包括两组：信根与慧根是一组，精进根与定根是另一组。信根偏于感性，慧根偏于理性。感性过强不好，理性过强也不好，唯有情理平衡才好。

　　精进根与定根也是一组，精进根偏于动态，定根偏于静态，过动不行，过静也不行，要动静相宜、动静结合。

　　修行是要情与理、动与静恰到好处，这就是五根平衡。而念根是一切时都需要的。

　　信根过强容易迷信、轻信人言；慧根过强则变成过度聪明、狡滑；定根过强容易懈怠、昏沉；精进根过强容易掉举、紧张。所以五根要平衡。

　　七觉支

　　七觉支(Satta sambojjhaïga)是：

　　1.念觉支(satisambojjhaïgaü)；

　　2.择法觉支(dhammavicayasambojjhaïgaü)；

　　3.精进觉支(viriyasambojjhaïgaü)；

　　4.喜觉支(pãtisambojjhaïgaü)；

　　5.轻安觉支(passaddhisambojjhaïgaü)；

　　6.定觉支(samàdhisambojjhaïgaü)；

　　7.舍觉支(upekkhàsambojjhaïgaü)。

　　为什么称为“觉支”(sambojjhaïga)呢？sambodhi 是正觉；正确地觉悟称为正觉，aïga 是指因素。导向正觉的因素称为“觉支”。(Vm.823)

　　这七觉支中：念觉支属于念心所；择法觉支属于无痴心所，也特指如实知见名色法的观智；精进觉支属于精进心所；喜觉支属于喜心所；轻安觉支包括身轻安与心轻安两种心所；定觉支是一境性心所；舍觉支是中舍性心所。

　　七觉支也可以分为两组：择法觉支、精进觉支、喜觉支是一组；轻安觉支、定觉支、舍觉支是另一组。择法、精进、喜这三觉支偏于动态，与精进根相应；轻安、定、舍这三觉支偏于静态，与定根相应。通过提升择法觉支、精进觉支和喜觉支可以对治心的软弱无力；通过提升轻安觉支、定觉支和舍觉支可以对治心的散乱、不安。而念觉支于一切时都适合。

　　这七法之所以称为导向正觉的因素，是由于它们对禅修很重要。佛陀为什么不把其他因素称为觉支，而特别把这七法提出来呢？因为它们是修行时所要特别培育的内心素质。所以，我们修行时要拥有欢喜的心，要有轻安，内心要专注、平静、中舍，要精进、有智慧（择法觉支），还要时时保持正念。

　　八支圣道

　　八支圣道(aññhaïgika ariyamagga)是：

　　1.正见(sammàdiññhi)；

　　2.正思惟(sammàsankappo)；

　　3.正语(sammàvàcà)；

　　4.正业(sammàkammanto)；

　　5.正命(sammà-àjivo)；

　　6.正精进(sammàvàyàmo)；

　　7.正念(sammàsati)；

　　8.正定(sammàsamàdhi)。

　　圣道的八种组成部分称为“八支圣道”。由于这八支圣道是一切出世间心，特别是道心同时拥有的，所以它们特指出世间心中的八种心所。

　　八支圣道一共有八种心所。正见属于无痴心所，正思维属于寻心所，正语、正业、正命属于三种离心所，正精进属于精进心所，正念属于念心所，正定属于一境性心所。

　　在世间的修行中，这八支圣道可以组合为戒定慧三学：正见和正思维是增上慧学；正语、正业、正命是增上戒学；正精进、正念、正定是增上心学。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多玛欣德尊者佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------