玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第十九讲 空间世间

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玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第十九讲 空间世间

　　一、轮围世界

　　讲了六趣三十一界的有情世间之后，接着再来讲空间世间(okàsaloka)，也就是我们所处的这个物质世界。

　　根据佛教古老的传说，众生所居住的世界称为“轮围”(Cakkavàëa)。轮围界的长宽都是 1,234,050 由旬，周围是3,601,035 由旬。厚度为 240,000 由旬的大地由水支持着，深度为 480,000 由旬的水由风支持着，而厚度为 960,000由旬的风下面则是虚空。

　　世界的最高峰是须弥山(Sineru, Sumeru)，它上升于海面与在海底的部分皆为 84,000 由旬。须弥山由内向外依次 是 持 双 山 (Yugandhara) 、 持 轴 山 (äsadhara) 、 杜 鹃 山(Karavãka)、善见山(Sudassana)、持边山(Nemindhara)、象鼻山(Vinataka)和马耳山(Assakaõõa)七座大山，它们上升海面与在海底部分的高度，也由须弥山的高度依次一半一半地递减。这七座山围绕着须弥山，为种种天宝装饰着，是四大王天、诸地居天和亚卡们的住所。雪山(Himavanta，喜马拉雅山)高为 500 由旬，纵横 3,000 由旬，有 84,000座山峰。

　　日轮(Såriyamaõóala)和月轮(Candamaõóala)交替照耀着轮围世界。在须弥山顶，是纵广 10,000 由旬的三十三天。须弥山的四周围有四大洲，它们分别是：东胜身洲(Pubbavideha)、南瞻部洲(Jambudãpa)、西牛货洲(Apara-goyàna)、北古卢洲(Uttarakuru)，每一大洲又各有五百小岛围绕着。其中，东胜身洲形状如半月，有 7,000 由旬；南瞻部洲形状如车，有 10,000 由旬；西牛货洲形状如镜子，有 7,000 由旬；北古卢洲形状如榻，有 8,000 由旬。各大洲及其附近岛屿上的居民脸型亦各如其大洲之形。轮围界的最外沿是轮围石山(Cakkavàëasiluccaya)，它上升于海面与在海底的部分皆为 82,000 由旬，将整个轮围界团团围住。这一切构成了一个轮围界，亦即一个世界(lokadhàtu)。(Vm.137)

　　在无尽的虚空中，有无量无数像这样的轮围界，有无量无数像这样的世界。当菩萨的最后一生入母胎、诞生时，一万个轮围世界发生震动，因此，这一万个轮围世界合称为“诞生刹土”(Jàtikhetta)。当如来证悟无上正自觉、初转法轮、舍弃寿行、般涅槃等时，这一万个轮围世界也发生震动。当如来在巴拉纳西仙人落处的鹿野苑初转法轮、在三十三天讲授阿毗达摩等时，也有一万个轮围世界的天人、梵天人前来听闻佛法。

　　二、世界周期

　　世界只要有产生、存在，必定会毁灭，这是定法！世界的产生、存在、毁坏和最后灭尽，是一个很漫长但又周而复始的过程，在这个过程中的不同时间周期称为“劫”(kappa)。

　　“劫”(kappa)是梵语 kalpa 的古音译，为一种时间单位，又作时间周期。有四种劫：

　　1. 寿元劫(àyukappa)；

　　2. 中间劫(antarakappa)，又作小劫；

　　3. 无数劫(asaïkheyyakappa)，又作中劫；

　　4. 大劫(mahàkappa)。

　　在世界之初，人的平均寿元是无数岁，每过一百年减一岁……一直减到十岁，然后又从十岁开始，每过一百年增一岁……一直增到无数岁。在此增减的过程中，人类在当时的寿元称为“寿元劫”。例如佛陀在世时人的寿元是100 岁，现在人的寿元是 75 岁。如此一增一减的时间周期称为中间劫(antarakappa)；二十个中间劫（或作六十四个中间劫）等于一个无数劫(asaïkheyyakappa)；四个无数劫等于一个大劫(mahàkappa)。

　　《增支部•第四集•劫经》里讲到有四种无数劫：

　　1．坏劫(saüvañña-kappa)：世界毁坏所需经过的漫长时间。

　　2．坏住劫(saüvaññaññhàyã-kappa)：世界毁灭后一段漫长的空无时间，北传也称为“空劫”。

　　3．成劫(vivañña-kappa)：世界产生、形成的一段漫长时间。

　　4．成住劫(vivaññaññhàyã-kappa)：世界形成之后维持、存在的一段漫长时间。(A.4.156)

　　这四种劫又可称为成、住、坏、空劫，是一个世界从产生到完全毁灭的漫长时间。这段漫长的时间即是一个大劫。一个大劫到底有多漫长呢？

　　有一次，一位比库问佛陀：“尊者，一劫到底有多长呢？”

　　佛陀回答说：“比库，一劫很长，不容易用一年、一百年、一千年、十万年来计算。”

　　“尊者，可以打个比喻吗？”

　　“可以的，比库。比库，犹如一座大岩石山，长一由旬（约 11 千米，7 英里），宽一由旬，高一由旬，为无裂缝、无空隙的一硬块。假如有人每过一百年用咖西布来擦拭一次，比库，用这种方法把那座大岩石山擦尽、毁尽还更快，而不是一劫。比库，一劫就这么漫长。比库，如此漫长的诸劫，并非只轮回一劫、轮回一百劫、轮回一千劫、轮回十万劫，其因为何呢？轮回无始故。”(S.2.128)

　　或如一座长、宽、高皆为一由旬的铁城，里面堆满了芥子。假如有人每过一百年来取一粒芥子，用这种方法直到把那大芥子堆取完、拿尽还更快，而不是一劫。一劫就

　　是这么漫长！(S.2.129)

　　三、世界之初

　　世界未生成之时，宇宙是一片黑暗的虚空。如此经过一段漫长的时间，虚空出现大云，当云愈聚愈密时，开始下起小雨。雨愈下愈大，依次像莲花茎、像杖、像杵、像棕榈树干一样大的水柱，直到充满一万亿个轮围世界中一切被上一劫劫火烧尽的地方，大雨才停止。

　　在那水的下面和四周起了大风，把水凝聚成一个圆团，就好像睡莲叶上的水珠一样。为什么能把那么大的水聚凝成圆团呢？因为水里有空隙，风吹进空隙，由风的凝聚作用而凝成一团。当水减退时，开始慢慢地往下降。当水降落到原来梵天界的地方时，形成了梵天界；降落到上面的四种欲界天居住的地方时，形成诸天界。随着水团继续往下降，于是出现了须弥山，出现了地居天所住的地方，出现了大地。

　　当水降落到地上的时候，生起了强烈的风。当风停止之后，水就不再流动了，犹如装在塞住口的水瓮中的水一样。当甘甜的水(madhurodaka)减退之后，在其上面长出了地味(rasapathavã)，它具备色、香、味，犹如不冲水的牛奶粥上面的膜一样。

　　那时，有些先前投生到第二禅光音天梵天界的众生由于寿尽或者福尽，从光音天死后投生到这里。那时候还没有太阳，他们以喜为食，自己身体能放出光明，在虚空中自由地飞翔，如是在漫长的一段时间都维持着这种状态。之后，又有更多的光音天梵天人寿尽或福尽，也投生到这里，这些人称为劫初之人。他们是世界刚形成时的人，不需要父母，只是由意所成，也就是化生。那时，宇宙还是一片黑暗，人们既不知日月，也不知星辰，既不知昼夜，也不知季节，既不知男人，也不知女人。

　　后来，有些比较贪玩的人看到地味，好奇地想：“这是什么东西？”于是用手指抹来尝一尝，发现这些东西很好吃，尝了第一口之后，再尝第二口、第三口……当他们吃了地味之后，开始陷入贪爱。其他人看到这些地味很好吃，也争相效仿，于是他们也开始陷入贪爱。

　　由于贪欲生起，他们身上的光明慢慢消失了。天地间成一片黑暗，他们在黑暗之中感到恐惧、怖畏，于是出现了大日轮。他们看见太阳，欢喜和满意地说：“我们获得了光明，它消除了我们的恐惧和怖畏，让我们产生和拥有勇气，所以叫‘太阳’”勇气的巴利语为 sårabhàva，所。以“太阳”(Såriya)即源于勇气。

　　当太阳在白天照耀之后西下，天地间又成一片黑暗，他们又感到害怕，于是这样想：“假如我们能获得另外的光明，那该多好啊！”就好像知道他们的心想一样，月亮出现了。他们看到后更加欢喜和满足地说：“就好像知道我们的意欲(chanda)一样出现，所以叫‘月亮’(Canda)。”于是他们把它叫做月亮。

　　太阳和月亮出现之后，开始有了白天与黑夜之分，然后又根据月亮的圆缺，区分半个月、一个月、季节和年等等。

　　当日月出现的时候，须弥山、轮围界、雪山等也出现了。为什么呢？好像稷饭煮熟时所起的种种泡，有的高，有的低，有的平。同样地，在这大地上高处是山，低处是海，平坦的地方是洲。如此，世界生成了。(D.27; Vm.406)

　　四、社会的形成

　　那个时候的人们享用甘美的地味，以它为食物，这样经过一段漫长的时间。慢慢地，他们的身体变得愈来愈粗糙，容貌也开始发生变化，有些变得美丽，有些变得丑陋。那些长得美的人因为自己的美丽而产生傲慢，并轻蔑长得丑陋的人。因为傲慢的缘故，甘甜的地味消失了。

　　地味消失之后，出现了地蕈(bhåmipappañaka)。这些地蕈就好像蘑菇一样，同时也具有颜色、香、味，如同刚做好的酥油或生酥，又如野蜂蜜般纯净。那时的人们开始享用地蕈，以地蕈为食物。这样经过一段漫长的时间，他们的身体变得更加粗糙，美丽的变得愈来愈美丽，丑陋的变得愈来愈丑陋。那些美丽的人轻蔑丑陋的人。因为傲慢的缘故，地蕈也消失了。

　　地蕈消失后，出现了像蔓草一样的足蔓(padàlatà)，它们也具有颜色、香、味，如同刚做好的酥油或生酥，又如野蜂蜜般纯净。那时的人们享用这种足蔓，以它为食物。

　　这样经过一段漫长的时间，他们的身体变得更加粗糙，美丽的变得愈来愈美丽，丑陋的变得愈来愈丑陋。那些美丽的人轻蔑丑陋的人。因为傲慢的缘故，足蔓也消失了。足蔓消失之后，大地生长出一种无需耕种的熟米(akaññhapàkasàli)，这是一种没有糠、没有麸皮、清香甘甜的稻米籽实。人们晚上采集它，第二天早上又自然生长出来；若是早上采集它，到晚上又生长出来。那时的人们不用耕种，只是享用这些大地生长出来的粮食。

　　人们吃了这些粗粮之后，身体变得更加粗糙，并产生大小便。为了排泄，于是出现了排泄口。男人出现男根，女人出现女根。女人长时注视男人，男人也长时注视女人。

　　他们彼此注视思念，于是产生贪爱，身体陷入热恼，因为热恼的缘故，他们开始行淫欲法（性交）。当人们看到他们在行淫欲法，有人用灰、有人用泥块、有人用牛粪丢他们，骂道：“消失吧！不净。消失吧！不净。人对人怎么可以做这样的事情！”

　　当时那些被认为是非法的事情，在今天却被认为是合法的。当时那些行淫欲法者在一个月或两个月之内不被允许进入村庄和城镇。但是他们既然行淫欲法后，就想经常这么做，于是他们开始建造家室，这样可以躲在家里做。

　　当时，有些生性懒惰的人想：“我为什么要这么辛苦呢，晚上采集米晚上吃，早上采集米早上吃，我为何不一次就把足够早晚吃的米采集回来？”于是他们把足够早餐和晚餐吃的熟米一次采集回家中。到了要去采集粮食的时候，其他邻居招呼说：“来吧！朋友，我们一起去采集熟米吧！”他们回答：“朋友，够了，我已经把足够早晚吃的米采集回来了。”其他人听了之后，觉得此法可行，于是他们一次采集回来足够吃两天的熟米，有人采集四天之量、八天之量……人们愈来愈懒惰，并开始屯积粮食。

　　人们食用屯积的粮食，于是谷糠开始包住米实，麸壳包住米实，地里的庄稼收割了就不再生长。粮食不能满足人们的需要，于是他们开始分稻米、划田地。

　　之后，有些生性贪婪的人不安分于自己的部分，更去偷拿别人的粮食，于是开始有了盗贼。当人们抓到小偷后，呵责他：“朋友，你做了恶事，你守护自己的部分，还要去拿别人的部分。朋友，你以后不能这样做！”并把他放了；可他依然故我，第二次被抓住时，人们呵责后又放了他；第三次再捉到他的时候，有人用拳头打他，有人用土块打他，有人用棍棒打他。于是，世间开始有了偷盗、呵责、虚妄语、争斗等丑恶现象，道德从此走向堕落。

　　人们集合在一起商量：“朋友们！现在人群中已经出现了恶法，开始有了偷盗、呵责、虚妄语、争斗等现象。让我们选出一个人来，他可以嫌斥该嫌斥者，呵责该呵责者，驱赶该驱赶者，然后我们都给他一份粮食吧。”

　　于是，他们在众人之中选出一位端正、英俊、庄严、有大威望的人作为领袖。因为这位领袖是由大众选举出来的，故称为“大选君”(Mahàsammato)；又因他是田地(khetta)的主人，故称为“刹帝利”(Khattiya)；又因他依法带给人们喜乐(ra¤jeti)，故称为“王”(ràjà)。

　　如此，众人中产生了刹帝利，也随着社会的分工而产生了婆罗门、吠舍、首陀罗等不同的阶层，如此的社会一直延续至今。(D.27; Vm.406)

　　随着人们贪欲的增长，环境变得愈来愈恶劣，人们的身体也变得愈来愈粗陋，人与人之间的区别也愈来愈大。随着道德的衰落，人寿也愈来愈短，福报也愈来愈低。

　　五、世界为火所坏

　　世间有生成，必定会毁坏，毁坏之后因缘和合又会再生成。所有世间就是这样不断地生而又灭、灭后复生。世界会被三种所毁坏：

　　１．火所坏(tejosaüvañña)：当世界为火所坏的时候，光音天以下的初禅天和第二禅的少光天、无量光天，全部都被劫火烧尽。

　　２．水所坏(àposaüvañña)：当世界为水所坏的时候，遍净天以下的所有世间都被劫水所淹没、毁坏。

　　3．风所坏(vàyosaüvañña)：当世界为风所坏的时候，

　　广果天以下的所有世间都被劫风所毁坏。世界是如何被毁坏的？

　　在一段漫长的时间里，世界一直存在着，人类、众生也都生机盎然地生活着。当世界将要被劫火毁坏的时候，天空中开始生成劫灭的大云，并在一万亿个轮围世界下了一场大雨。

　　人们感到满意、欢喜，纷纷拿出所有的种子来播种，但是当谷类长到可以给牛吃的程度，虽然雷声轰鸣，但是一滴雨也不下。

　　因为这是世界的最后一场雨，从此以后，天再也不下雨了。正如世尊在《增支部•第七集•七个太阳经》(Satta-såriya suttaü)中说：

　　“诸比库，到了那时，有许多年，许多百年，许多千年，许多百千年，天不下雨。”(A.7.66)

　　由于天不下雨，依赖雨水生活的有情死后投生到梵天界，依花果生活的天神也是这样。这样经过一段漫长的时间，到处的水都干枯了，连鱼虾都死了，它们也投生到梵天界，连地狱的众生也投生到梵天界。

　　有人会问：“没有禅那不可能投生梵天界。劫末的众生为饥饿所逼迫，怎么能够证得禅那？怎么能够投生到梵天界呢？”他们先投生到欲界天之后修习禅那，然后才投生到梵天界的。

　　那时，有位名叫洛咖比郁哈(Lokabyåhà)的欲界天人，他知道再过百千年后劫将毁灭。于是，他披头散发，穿着红色衣服，哭着用手擦着泪，装着极怪异的样子走在人行道上叫喊：“诸位啊！再过百千年后劫将毁坏，这个世间将毁灭，大海将干枯，连大地和须弥山王都要被劫火烧尽而灭亡，直到梵天界的世间都将会灭亡。诸位啊，你们赶快修慈吧！诸位啊，你们赶快修悲、修喜、修舍吧！你们要孝顺父母，尊敬族中的长辈！”

　　听到这些话，大部分人和地居天人都感到害怕，开始彼此生起柔软心，积累慈爱等福德。他们这样做后，死后投生到天界。在那里食用天界的美食，依风遍而证得风遍禅那，然后由欲界天投生到梵天界。其他的众生则以后后受业的缘故投生到天界，因为在漫长的轮回中，完全没有后后受业的众生是不存在的。他们也在天界证得禅那。如此，一切众生在天界证得禅那，并都投生到梵天界中。自从断雨之后，又经过一段漫长的时间，天空中出现第二个太阳。那个时候，大地干枯，所有众生都死了，大地上已经没有生命了。既没有白天，也没有黑夜，一个太阳沉没，另外一个太阳升起，大地不停地被灼热的阳光照射着。正常的太阳运行时，天上有云雾流动。但劫灭的太阳运行时，天上没有任何云雾，天空纯净得就像一面镜子，没有任何尘埃。除了五大河之外，其余的小河皆已枯竭。

　　又经过一段漫长的时间，第三个太阳出现了。当第三个太阳出现时，连五大河都干枯了。

　　又经过一段漫长的时间，第四个太阳出现了。因为第四个太阳的出现，连雪山中的所有大河源头也干枯了。又经过一段漫长的时间，第五个太阳出现了。因为第五个太阳的出现，大海也干枯了，连一滴可以滋润手指头的水也没有。

　　又经过一段漫长的时间，第六个太阳出现了。因为第六个太阳的出现，整个轮围世界变成一团烟，烟吸干了一切水份。不仅是我们这个世界，乃至一万亿个轮围世界也是这样。

　　又经过一段漫长的时间，第七个太阳出现了。因为第七个太阳的出现，整个轮围世界，乃至一万亿个轮围世界皆变成一团火焰，大地和须弥山峰等也被焚烧而毁灭消失在空中。火焰一直上升到四大王天，烧毁原来四大王天所居住的黄金宫、宝宫和摩尼宫。劫火继续往上烧，烧毁了三十三天、亚马天、喜足天、化乐天、他化自在天，然后又烧毁了梵众天、梵辅天、大梵天三个初禅梵天界，烧毁了第二禅的少光天、无量光天，一直烧到光音天为止。只要光音天以下的世界还有一微尘的物质存在，劫火就不会停止。直到一切物质都被完全烧尽，劫火才如烧酥油的火焰一般不留余灰地熄灭了。一切诸行皆归于灭尽，下面的虚空和上面的虚空皆成一大黑暗。(Vm.405)

　　从劫初的大云生成开始，到日月出现这段漫长的时间为一个无数劫，称为“成劫”。

　　从日月出现开始，直到再起劫灭的大云这段漫长的时间为一个无数劫，称为“成住劫”。

　　从劫灭的大云生成开始，直到世界被完全烧尽这段漫长的时间为一个无数劫，称为“坏劫”。

　　从劫火熄灭开始，直到虚空出现劫初的大云这段漫长的时间为一个无数劫，称为“坏住劫”。

　　这四个无数劫合为一个大劫。如此，成住坏空是世间的客观规律，而一个大劫即是一个世界从生至灭的周期。(Vm.406)

　　六、世界为水所坏

　　世界被劫火烧尽之后，经过一段漫长的时间又再生成，之后又被劫火烧尽，这样连续七次被火所毁。

　　当世界将要被水所毁灭的时候，同样地生成劫灭的大云等等，和为火所坏时一样。不同之处在于：当第二个太

　　阳出现之时，在此则产生了劫灭的碱水大云。刚开始时只是下起细雨，慢慢地越下越大，乃至一万亿个轮围世界都被水所淹没。那些碱水有很强的腐蚀性，碱水所过之处，一切大地、山川、岩石、金属都被溶解掉了。这些水的周围被风支持着，从大地开始一直淹到第二禅天。

　　第二禅天的少光天、无量光天和光音天也被淹没了。

　　但水并没有停止，还在继续上升，淹没了第三禅天的少净天和无量净天，一直到遍净天为止。被这劫水所淹没的地方，只要还有一微尘的物质存在，水就不会停止，直到把所有物质完全消融掉，水才慢慢退去。此后，下面的虚空和上面的虚空皆成一大黑暗。

　　当世界为劫火所坏时，烧尽了第二禅光音天以下的世界。但劫水的破坏力更强，第三禅遍净天以下的世界都被水溶解掉了。

　　世界又成为一片虚空，经过一段漫长的时间，又生起世界之初的大云，和先前讲到的一样。不同之处是：在此是以光音天梵天界为最初出现的世界，并由第三禅遍净天人因为寿尽或福尽而投生为光音天有情等。(Vm.407)

　　七、世界为风所坏

　　当世间将要被风所毁灭时，同样地生成劫灭的大云等等，和为火所坏时一样。不同之处在于：当第二个太阳出现之时，在此则起了劫灭之风。刚开始时风吹起粗的尘，然后吹起细尘、细沙、粗沙、石子、大石，乃至连楼房一样大的岩石、和生长在不平之处的大树都被吹了起来。大风把大地上所有的东西都刮到空中，便不再落下，它们都在空中互相碰撞，碎为微尘，乃至消失殆尽。

　　那个时候，从大地的下方又吹起大风，整个大地被风上下翻转过来并抛到空中，大地被破坏成一块一块，有些一百由旬那么大，有些两百由旬、有些三百由旬、有些四百由旬那么大，它们在空中互相碰撞，碎为微尘，乃至消失殆尽。大风把轮围山、须弥山都抛到空中，它们互相碰撞，碎为微尘，乃至消失殆尽。像这样毁灭了地居天的宫殿、空居天的宫殿和六欲天界。不仅仅我们这个轮围世界是这样，连百千万亿个轮围世界都是这样。轮围山与轮围山、雪山与雪山、须弥山与须弥山互相碰撞，碎为微尘，乃至消失殆尽。从大地到第三禅天全部都被大风摧毁，一直到第四禅的广果天为止。只要在广果天以下还有一微尘的物质，风就不会停止，直到把所有物质都完全摧毁掉，风才慢慢停止。此后，下面的虚空和上面的虚空皆成一大黑暗。

　　这样经过一段漫长的时间，又生成世界之初的大云，和先前讲到的一样。不同之处是：在此是以遍净天梵天界为最初出现的世界，并由广果天人因为寿尽或福尽而投生为遍净天有情等。(Vm.408)

　　如此，世界被火、水、风三种所坏。一个大劫分为四个无数劫，并连续七次为火所毁，第八次为水所坏。经过七次为水所毁之后，第八次为风所毁。如此，世界每经八个大劫为水所毁一次，每六十四大劫为风所毁一次。当世界为风所毁时，也毁灭了寿长为六十四大劫的遍净天界。(Vm.409)

　　只要有产生，就有存在；有存在，必定会有毁坏，这是世间万物的规律。世界也是这样，总是生成、存在，然后毁坏、灭亡的。不仅我们这个世界是这样，其他一切世界都是这样。根本不可能存在有生不灭、恒久常存的世界。正因如此，佛陀在谈到世界的毁坏时，说道：

　　“诸比库，诸行无常！诸比库，诸行不坚固！诸比库，诸行无安！诸比库，仅此就足以要对诸行[感到]厌离、足以离染、足以解脱。”(A.7.66)

　　至此我们已经讲了有情世间和空间世间。有情世间为三界、六趣、三十一界；空间世间则是以轮围世界为单位的无量无数世界，而一切世界皆是成住坏空的。下一章我们将学习包括五蕴、十二处、十八界等的行世间。

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