玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第十六讲 微小速行心路

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玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第十六讲 微小速行心路

        一、意门心路的分类

　　意门心路(manodvàravãthi)的种类比五门心路更多，大致可归纳为两大类：

　　1.微小速行心路(parittajavanavãthi)，

　　2.安止速行心路(appanàjavanavãthi)。

　　微小速行心路也称为欲界意门心路，以区别色界、无色界及出世间心路。因为在欲界心路中，速行心生灭最多不会超过七次，所以称为微小速行心路。然而在安止速行心路中，速行心可以生起无数次。

　　一、微小速行心路又可以分为两类：

　　１、随起意门心路。“随起”是指跟随着五门心路之后生起。当识知颜色、声音等所缘的五门心路灭去之后，随之生起的是意门心路。因为这些意门心路紧跟着五门心路生起，而且同样取刚才所看到的颜色、听到的声音等所缘，所以这些心路称为“随起”或“随五门起”(pa¤cadvàrànubandhakà)的心路。

　　当我们看、听、嗅、尝、触的时候，如果只是五门心路，它们识知所缘的力量很弱，必须经过意门心路的不断重复、接受和加工，给所缘命名、定义，形成概念，于是我们知道这是什么、那是什么。五门心路纯粹只是获取信息而已，并没有对其进行加工，就好像工厂采购一堆原材料回来，还要经过加工才能成为产品。

　　２、独立意门心路。即使我们没有看到、听到或尝到，也会想东西，会回忆过去、计划未来，会推理、归纳、创造、想像，这些都是“独立意门心路”。

　　两者如何区别呢？例如，我们看到某个人，便知道他叫什么名字，这是随起意门心路在起作用。当我们想起过去曾认识的某个人，并知道他的名字、容貌，这是独立意门心路在起作用。

　　二、安止速行心路也可以分为两类：

　　１、广大速行心路。“广大”是指广大心。广大心一共有 27 种，能起速行作用的只有 18 种，包括色界善心 5种、唯作心 5 种，无色界善心 4 种、唯作心 4 种，这些心都是禅那心，生起于心路中。我们所说的证入禅那或者入定，就是广大速行心路。

　　２、出世间速行心路。当禅修者初次证悟圣道圣果时的心路，称为“道果速行心路”；当圣者取涅槃为目标而入果定时的心路，称为“果定心路”。

　　二、意门心路的规律

　　意门心路和五门心路有所不同。相对而言，欲界意门心路比五门心路生起的心识要少。在五门心路中有五门转向、五识、领受、推度、确定，之后才是速行。但是在意门心路中并没有根识、领受、推度和确定，只有意门转向，之后就是速行，彼所缘可能会生起。我们讲一讲意门心路的过程以及各别的作用。先是有分流，有分心不断地生灭。当所缘呈现于意门的时候，有分波动两次，然后生起一个意门转向心，把心流从有分流拉出来，转向于呈现在意门的对象。因为意门直接从有分生起，所以意门也称为有分。意门转向心灭去之后，依次生起七个速行心；速行心灭去之后，如果对象是清晰所缘，将会有两个彼所缘生起；彼所缘灭去之后，又落入有分。所以，清晰所缘的心路一共有十个心路心（一个意门转向、七个速行、两个彼所缘）。

　　如果是不清晰所缘，两个彼所缘则不会生起。即：一个意门转向心生灭后，接着生起七个速行心，速行心灭去后，心流又落入有分，没有彼所缘的生起。这是不清晰所缘的意门心路的生灭法则。

　　我们现在明白五门心路和意门心路的基本运作方式。这些都是我们的心每时每刻生起的运作规律——心的定律(cittaniyàma)。

　　三、随起意门心路

　　随起意门心路是怎样运作的呢？即当眼睛看到颜色、耳朵听到声音、鼻子嗅到气味、舌头尝到味道或身体触到触所缘时，心是如何对这些所缘进行加工、判断的呢？犹如敲钟一样，每敲一次钟，就会传出嗡嗡的回响声。

　　同样地，五种根门只要受到五种所缘（颜色、声音、气味、味道、触）的一次撞击，在五门心路灭去之后，这个过去所缘还会继续呈现在意门，从而引发许许多多的意门心路。由于这些心路随着五门心路之后生起，所以称为“随五门起意门心路”。

　　根据五种根门，随起意门心路也有五种，即：随眼门起的意门心路、随耳门起的意门心路、随鼻门起的意门心路、随舌门起的意门心路和随身门起的意门心路。

　　能够明确地识知所看到、听到的对象，实际上是发生在意门，即由心想来识知，而不仅仅只是用眼睛看那么简单。我们以所谓“眼睛看到一朵莲花”为例子来说明识知所缘的一系列过程先是有分流。当莲花作为颜色所缘撞击眼净色和有分时，一个心识刹那生灭过去；然后有分波动两下；之后生起一个五门转向心，五门转向使心流转向于颜色(莲花)；五门转向心灭去后，生起一个眼识“看”颜色(莲花)；随后生起一个领受心领受颜色；推度心推度该对象；确定心确定对象；确定心灭去后，生起七个速行心；速行心灭去之后，可能生起两个彼所缘；随着彼所缘灭去，该颜色所缘也灭去了。这个心路称为眼门心路。纯五门心路只能获取所缘的信息，就像原材料采集站，只负责把原材料收集起来，之后的加工过程则由其他部门进行。

　　眼门心路灭去后又落入有分，有分生灭很多次之后，接着生起“随彼起意门心路”(tadanuvattikà manodvàra-vãthi)。“随彼起”即紧跟着五门生起。眼门心路灭去之后，刚刚看到的颜色所缘也灭去，紧接着生起的意门心路，再次缘取眼门心路刚刚识知的所缘，但是还不能确知是莲花，只是知道颜色信息而已。

　　当随彼起意门心路灭去之后，继续生起一个意门心路整体地识知该所缘(samudàyagàhikà)，并且组合所缘的各种信息。由于这个意门心路也是跟着五门心路生起的，所以也属于随起意门心路。但它所执行的作用不同，前面的意门心路继续取五门心路的所缘，而这个意门心路则识知整体信息后再进行组合。换言之，五门心路收集原材料，第一个意门心路接纳原材料，由第二个意门心路进行组合。

　　这个心路灭去之后，又落入有分。

　　有分生灭无数次后，生起另一个意门心路，识知该所缘的颜色特点(vaõõasallakkhaõà)，如莲花的粉红色。该心路灭去之后，紧接着生起另外一个意门心路，领会所缘的形体(vatthugàhikà)。当这个心路灭去之后，接着生起的意门心路识知所缘的形体(vatthusallakkhaõà)，即知道莲花的大致形状。到此，经过领会后识知，对所缘已有所把握，进一步识知是莲花。当这个心路灭去之后，又落入有分。接着生起的意门心路领会所缘的名称(nàmagàhikà)。

　　当这个意门心路灭去之后，又生起一个意门心路，识知所缘的名称(nàmasallakkhaõà)，知道“这是莲花”。

　　可以看出，心的运作是很复杂的。当我们看到一个对象时，也许对象本身只是这样，然而，我们的内心会不断地收集它的各种信息，并进行加工、整合、命名，从而知道这是什么。然后，内心又根据过去的经验或所接受的观点，对所缘安立各种概念，判断这是好的、这是不好的，于是产生各种分别、喜恶和执著。

　　心路的生灭是非常迅速的，一眨眼、一弹指之间，已经有无数亿个心路生灭过去。即使一个人的反应再快，比如看书能一目十行，事实上还是由一个眼门心路看一段文字后，再由若干个意门心路进行加工，然后再看下一段文字，意门心路再进行一系列的加工——领会、下定义、安立概念，再进行分析、判断等。于是好的就喜欢，不好的就厌恶。对于喜欢的，接下去的无数意门心路生起贪；对厌恶的，又在意门心路里生起嗔。心的运作就是这么快速而微细。

　　在这些心路中，第二个随起意门心路整体地识知已重复地被前两个心路（即五门及随彼起意门心路）识知的所缘，组合从五门心路收集到的信息，将所缘的片段感觉组成一体(samudàyagàhikà)。就好像下雨的时候，我们看到的不是一滴滴的雨落下来，而是一条雨线；又如快速旋转着的火把，我们看到的是一个火圈。同样地，第二个随起意门心路能够整合所缘，并将其视为一个整体。

　　当识知颜色的意门心路发生之后，就知道这是红色、黄色或者蓝色。当识知形体的心路发生时，就知道这是什么形状、这是什么物体。当识知名称的心路发生时，就能知道对象的名字。

　　例如，我们看到一个认识的人走过来，执行“看”的是眼门心路，它只是收集一堆素材。接着的许多意门心路接过素材进行整合，识知这是什么；然后再识知其整体形象，忆起他的名字，于是便知道他是某某人，姓甚名谁，这些过程都极其快速。如果心不敏锐的话，这些心路还要生起更多次。例如看到一个人走过来，要经过一两秒钟才能反应过来，这一两秒钟已经有无数的心路生灭过去了。所以，以上所举的心识知所缘的过程是对极敏锐的心而言，而事实上心路的运作比此还要复杂得多。

　　因此，随五门起意门心路是紧跟着五门心路、执行一系列不同作用的意门心路。

　　四、独立意门心路

　　当六种所缘的任何一种直接呈现于意门，而不是发生在五门心路之后的心路，称为“独立意门心路”。

　　五门心路识知相应的五所缘：眼门心路识知颜色所缘，耳门心路识知声音所缘，鼻门心路识知气味所缘，舌门心路识知味道所缘，身门心路识知触所缘。与意门心路相对应的是法所缘。然而，意门心路除了能认知法所缘之外，还能识知一切所缘。为什么呢？因为我们说眼睛只能“看”颜色，其实是眼门心路在执行看颜色的作用。心能不能知道颜色呢？可以！现在大家在心中想红色可以吗？可以！心也可以识知声音，比如大家回想起以前曾经听过的音乐。因此，意门心路可以识知任何对象，包括存在的和不存在的。即使事实上不可能存在的东西，内心也可以想像、虚构出来。

　　五门分别通过看、听、嗅、尝、触来识知所缘，那么，独立意门心路是怎样识知所缘的呢？根据阿毗达摩的义注和复注，有以下几个来源：

　　第一、体验过的(diññhaü)。曾经看过、听过、闻过、尝过、触过的对象。只要通过五门清晰地体验过某种目标，哪怕只有一次，即使过了一百年，这个目标在因缘条件具足的情况下，也可能令有分波动。因为受到过去经验滋养过的心是非常容易受到它们影响的。无论遇到五所缘中的任何一种，都可以触发一连串的心流，从而识知上千个过去曾体验过的目标，这就是记忆、回忆的原因。因此，只要我们过去曾经体验过，而且是清晰所缘，意门心路就有能力把当时的经验提取过来。当然，这只是提取过去的经验，并非让心回到过去，毕竟这些经验都是过去所缘。

　　第二、听说的(sutaü)。没有真正见过，只是通过听说而知道。例如从报纸上看到某地发生战争，虽然你不曾亲身经历过战争，也不曾到过该地，但还是可以想像出战争的恐怖。

　　第三、两者(ubhayasambandhaü)。听到一件曾经体验过的事情。例如你的朋友说今晚要请你去吃川菜，因为以前曾经吃过川菜，所以立刻能想像出川菜的味道与特色。第四、信仰(saddhà)。信心可以引发许多意门心路。

　　一个人坚信某样事情时，就会经常想着这个目标。例如信教人士相信有神、有菩萨，于是他们会想像出神的威力、菩萨的样子、菩萨的功能，想像菩萨如何保佑众生，甚至会编造出很多宗教经典和传说。有个很有趣的现象，许多华人会把某些现象解释为佛菩萨的作用，例如睡觉梦到某间寺院、梦见某某大师，于是相信是菩萨在指点他们；打坐见到光、见到菩萨，认为佛菩萨在显灵。缅甸人不相信菩萨，会认为这些是鬼神现象。而学过教理的人则认为这些只是心理现象而已。

　　第五、喜欢(ruci)。由于喜欢某个人、某样东西或某件事情，心通常会主动地倾向于这类所缘，使之成为意门心路的目标。

　　第六、推理(àkàraparivitakka)。推理是根据已知的而推论未知的，或者根据已经发生的来推测将会发生或可能发生的事情。比如天空乌云密布，电闪雷鸣，便知道快要下雨了，这是推理。数学的运算、哲学的逻辑、刑侦的破案等，都属于推理的范畴。

　　第七、所接受的观念(diññhinijjhànakhanti)。一个人所接受的理论、观念、看法，它会影响他的思维模式，使他倾向于用这类理论、观念来看待事物和解释问题。例如唯物论者和唯心论者看待同一样事情就有很大的出入。

　　第八、业力(kammabala)。由于业将要成熟而成为意门的目标。尤其是人在临终时，过去所造的业会以业、业相或趣相的形式呈现在他的六门之一，他的心就能缘取过去所造之业，作为意门识知的目标。

　　第九、神通力(iddhibala)。神通心可以识知别人的心，也可以变现出一些对象成为他人识知的目标。

　　第十、界的动摇(dhàtukkhobha)。四界动摇在我们体内是经常发生的。例如有些人生病的时候看到一些幻象，做梦时感觉沉重、轻盈，梦见山崩、大水、大火等等，这些是由于四界动摇而出现的心理幻象。

　　在此也顺便谈一谈梦，因为很多人对梦的现象既感兴趣，又感到困惑。根据上座部佛教，梦并不属于五门心路，而是微弱的意门心路。因此梦中的情景通常缺乏理性和逻辑，多数只是一些零碎的记忆片段。

　　做梦有四种原因：

　　1.界的动摇(dhàtukkhobhato)，即四界动摇。由于胆汁等的动摇而梦到山崩、地裂、在空中飞翔、被猛兽盗贼追杀等。

　　2.先前经验(anubhåtapubbato)，即所谓“日有所思，夜有所梦”。在白天或者以前曾经历过的事情，在梦中以没有逻辑的记忆片段呈现出来。

　　3.天神影响(devatopasaühàrato)，即非人报梦。天人为了告知有利的或不利的事情，通过他们的能力来影响人的梦境。例如梦见去世的先人或非人等。

　　4.前兆(pubbanimittato)，即预兆未来的梦。未来将会发生的或好或不好的事情，能以美梦、恶梦或某种征兆的形式呈现。

　　在这四种梦当中，第一、第二种梦是不真实的；第三种梦可能是真的，也可能不是真的；第四种梦通常是真实的。但绝大部分的梦是杂乱无章的，由前两种原因引起。

　　第十一、天神影响(devatopasaühàra)。天神有时候能影响一个人的梦境，有时候也能在人清醒的时候影响。所谓的“非人附体”就属于这一类。当然，只有福报差的人才会被非人控制，福报大的人多数不会发生。

　　第十二、随觉(anubodha)。通过听闻正法等而对四圣谛——苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛培养的世间智。只有圣者才能如实知见四圣谛，但是凡夫也能部分地了知四圣谛。例如：因为明白苦圣谛而不生起有身见，因明白集圣谛而不生起断灭见，因明白灭圣谛而不生起常见，因明白道圣谛而不生起无作用见。因为明白苦圣谛而不会认为世间是永恒、快乐、自我的，因明白集圣谛而不会相信世界是由上帝、神佛等所创造的，因明白灭圣谛而不会把落入有分、定境等当成涅槃，因明白道圣谛而不会相信纵欲、苦行、祭祀、持咒等能导向解脱。这些都是随觉智。

　　第十三、证悟(pañivedha)，又作通达，即证悟四圣谛。圣者并非通过五门心路证悟涅槃，而是通过意门心路证悟涅槃。不能通过看书、听闻、信仰、推理、想像等证悟涅槃，只有通过道果心路才能证悟涅槃。(Pd.137)

　　这些是独立意门心路识知所缘的原因。不断受到这些因缘刺激的心流，时时刻刻都在寻找机会从有分当中出起，以清楚地识知目标。因此，有分心里的作意心所不断地令有分波动，以及不断地把心转向于由于因缘已经具足而呈现的目标。虽然有分心有自已的目标，但它还是倾向于缘取其他的对象。由于有分心不断地蠢蠢欲动，当某一目标基于某种因缘而足够明显时，它就能把心流从有分中拉出来，从而成为意门心路识知的所缘。

　　简单地作个总结，独立意门心路根据所缘可以分为六种：１.根据以前直接体验过的；２.根据以前的直接体验再加以推测的；３.根据听来的；４.根据听来再加以推测的；５.根据所识知的；６.根据所识知再加以推测的。其中，根据所识知的包括相信、观念、随觉及证悟等；根据所识知再加以推测的，包括通过归纳、推理得来的结论。这些都可以成为独立意门心路所认知的目标。

　　五、意门心路生起之因

　　没有因缘，心不会生起。作为意门心路的速行心，必须同时具备四种缘才能生起：

　　一、依处(hadaya vatthu)——心所依处。

　　二、所缘(àrammaõa)——心识知的对象。

　　三、意触(manosamphassa)——又分为三种：

　　１、有分意触：有分心称为意门，一切意门心路都是从有分心中出起的，因此有分意触（有分心）是意门心路生起的必要条件。

　　２、前生意触：刚刚灭去的心是后面生起之心的缘。只有前生心的灭去，才能提供后生心的生起。在“二十四缘”中，前生意触以无间缘、等无间缘、离去缘、无有缘等缘支助后生心。

　　３、俱生意触。任何名法不会单独生起，必定伴随着一定数量的相应名法一起生起，所以心与相应心所称为“俱生”，即一起生起的意思。与心同生同灭的相应心所称为“俱生意触”。

　　四、作意(manasikàra)——令心导向所缘。

　　既然心必须依赖诸多因缘才能生起，能不能说心是“我”、心是主宰者呢？不能！如果认为心是我，它必须是独立的、自主的，但是心必须具足诸多因缘才能生起，所以说心无我。大家也许会感到困惑，应如何理解这个问题呢？

　　我们用欲界意门心路来解释这种关系：对于意门转向心，欲界心的生起都必须依靠依处，意门转向心的依处是心所依处。同时，还要有所缘作为识知的对象，意门转向心才会生起。另外，因为前面有分心的灭去，才会有意门转向心的生起。

　　当意门转向心灭去之后，生起第一个速行心。因为有了有分心作为意门，速行心才能生起。同时，有了意门转向心的灭去，才会有速行心的生起。另外，速行心由若干个心所和心组合而成，不仅有心，还有触、受、想、思、一境性、命根、作意等心所；此外，还要有作意，心才能成功地投向对象。

　　第一个速行心灭去之后，第二、第三……速行心接连生起。由于前生心的灭去，才有后生心的生起，这称为“前生意触为缘”。

　　在五蕴世间里，无论是有分心，还是意门转向心或者速行心，都必须依靠心所依处生起，心所依处是心脏里的血，这是心生起的物质基础。同时，任何一个心都不能单独生起，它必定伴随着若干相应心所，而相应心所也必须和心一起生起，这称为“俱生” 即同时生起,也同时灭去。，一切心必定有识知的对象。各种因缘具足了，才会有心的生起。当心路灭去之后，又落入有分流。当然，有分心也有其识知的目标。

　　六、所缘对心路的影响

　　平时所看、听、嗅、尝、触、想的对象，可以依其性质分为三类：

　　一、不可爱所缘(aniññha àrammaõa)；

　　二、可爱所缘(iññha àrammaõa)，又称中等可爱所缘(iññha majjhatta àrammaõa)；

　　三、极可爱所缘(ati-iññha àrammaõa)。

　　可爱所缘有中等可爱和极可爱两种，不可爱所缘只有一种。

　　根据阿毗达摩，所缘是可爱或不可爱由其自身的性质决定，与体验者的偏爱无关系，不会因为体验者的性格或偏爱而有所改变。

　　这句话有两层意思：

　　一、所缘依其自身的性质而属于可爱或不可爱，与体验者的偏爱没有关系。

　　人们常常因为颠倒想，把可爱的对象当作不可爱的，把不可爱的对象当作可爱的。例如你在生气时，会把好的东西也看成是不好的；而当你在高兴时，会把不好的东西也看成是好的。对象是好是坏本来就是那么样，只是我们常常会受到情绪的左右而分不清事物的是非黑白。

　　对象性质是好是坏、所缘是可爱或者不可爱，可用中等有情(majjhimakasatta)的标准来衡量。这里的中等有情不是指国王等有极大福报者，也不是指贫穷困苦者，而是指算数师、大臣、长者、地主、商人等，他们对所缘的判断带有普遍性，比较不会走向极端。至于我们的心如何体验所缘、怎么改变它，接下来会讲到。

　　二、体验到哪种所缘由过去的业来决定。

　　如果我们遇到的目标提供过去业成熟的因缘，就生起为果报心，这果报心自动与其所缘的性质相符合，完全没有刻意造作，犹如照镜子一样，与自己的真面目相符。

　　当不善业成熟时，人们体验到不可爱所缘；生起识知该所缘的是不善果报心。由于体验到不可爱所缘，在五门心路中生起的根识、领受心、推度心和彼所缘必定也是不善果报心。它们的受除了身识是苦受之外，其他的都是舍受。

　　相反地，当善业成熟时，人们体验到可爱或极可爱所缘；生起识知该所缘的是善果报心。也就是说，当我们的善业成熟时，看到、听到、尝到、触到的都是好的所缘。这些所感受到、体验到、接触到、遇到的好对象，称为“可爱所缘”或者“极可爱所缘”。这些对象是通过善果报心来体验的。

　　七、所缘与果报心的关系

　　还有一点要注意：果报心由所缘的性质决定，但速行心却可以改变。

　　果报心由所缘的性质决定，而所缘的性质又与过去的业有关，过去业的成熟使我们体验到相应的果报。体验果报的心即是果报心。我们无法改变果报心是善还是不善，但是却可以改变造业的心——速行心。

　　我们先讲所缘与果报心的关系，接着再讲如何通过作意来改变速行心。

　　若体验不可爱所缘，例如看到不好看的、听到不好听的，或遭遇不幸等等，这些不好的对象都由眼、耳、鼻、舌、身来体验。相应地，在五门心路中的根识、领受、推度与彼所缘都是不善果报心。根识、领受、推度及一部分彼所缘都属于无因心。下面以眼门心路为例来说明：

　　当不可爱的颜色所缘撞击眼净色和有分后，生起一个五门转向心；五门转向心灭去后生起一个眼识，眼识看到这不可爱的颜色所缘；眼识灭去后生起一个领受心；领受心灭去后生起一个推度心，眼识、领受、推度三种心属于果报心，因为体验到的是不可爱所缘，所以这三种心都是不善果报心。推度心灭去之后生起一个确定心，确定心属于无因唯作心，它只是确定所缘而已，既不造业，也不体验果报。确定心灭去后生起七个速行心，速行心不是果报心，而是造作善或不善业的心。速行心灭去后，如果所缘是极大所缘，将有两个彼所缘生起，这两个彼所缘也属于不善果报心。彼所缘灭去之后，心流又落入有分。

　　在五门心路中，果报心包括各别的根识、领受、推度和彼所缘，它们都是体验果报的心。如果是不善果报成熟，则体验到不好的对象，所谓的受苦、受灾、不幸等，都是由这些心来体验。

　　若体验极可爱或可爱所缘，根识、领受、推度与彼所缘都是善果报心。极可爱所缘表现为美好、美丽、漂亮、可意的对象，可以给人带来可爱、可意、舒适的感觉。下面以眼门心路为例来说明：

　　当极可爱颜色所缘撞击到眼净色和有分后，生起一个五门转向心，使心流转向这个极可爱所缘；五门转向心灭去后生起一个眼识，看这个颜色所缘；然后依次生起领受心和推度心。这里的眼识、领受、推度三种心都属于果报心，因为体验的是极可爱所缘，所以是善果报心。推度心灭去后生起属于无因唯作的确定心，确定心灭去后生起七个速行心，速行心是造业的心，而不是体验业报的心。速行心灭去之后生起两个彼所缘，彼所缘也是果报心。因为体验极可爱所缘，所以是善果报心。彼所缘灭去后心流落入有分。

　　有人可能会问：假如说凡是感受到不好的都是果报，那么，因为天气炎热而感觉身体不适、因为吃不洁食物而拉肚子，难道这些都是业的果报吗？如果说果报心只能体验由过去业的成熟所带来的果报，是无法改变的，那我开空调、不乱吃东西不就可以避免了吗？

　　对于这个问题，龙军尊者在《弥林达问》中解释说：有八种原因可以使身体产生苦受，以这些原因使人们感受到苦受：因为风而生起、因为胆汁而生起、因为痰而生起、因为三者和合而生起、因为时节（气候）而生起、因为不适的照顾而生起、因为突袭而生起、因为业的果报而生起。

　　其中，又可因为冷、热、饥、渴、吃过量、站立、疲劳、疾走、攻击、业果等十种原因造成风界的动摇，从而导致苦受的生起；可因为冷、热、不当的食物三种原因造成胆汁的动摇；可因为冷、热、饮食三种原因造成痰的动摇，从而导致苦受的生起。

　　不过，所有由这些原因引起的身体的苦受，都是因为有身体的缘故。有了身净色，才会有身的苦受，梵天人就不会有这些身受。身受必须有依处，其依处即是身净色。

　　由于色身是过去业的果报，没有果报身，没有作为业生色的身净色，所有这些风、胆汁、痰、时节、突袭等也将成为无效。例如我们可以说因为有了种子才有树，也可以说有了水份、温度、阳光等才有树，但是，假如离开了大地而谈树，一切都无从谈起。所以，从直接因或间接因来说，果报心是体验过去业所带来的果报之心，其所缘的性质又与过去业有关。

　　我们的心就是这样体验好的或不好的对象。在心路中，果报心起体验果报的作用，而负责造业的是速行心。

　　八、作意与速行的关系

　　我们每天所处的环境、所接触的人、事、物都与果报有关。体验这些所缘时，是通过果报心体验的，这些果报心主要生起于五门心路，而意门心路主要负责造业。在意门心路中，只有偶尔生起的彼所缘属于果报心，而且彼所缘体验果报的强度很微弱。因此，体验果报基本是由眼、耳、鼻、舌、身这五门来体验，而意门绝大部分是负责造业的。如何造业呢？果报与速行心是否有必然的联系呢？五门心路中的确定心属于无因唯作心，它有十二个名法——一个心，加上触、受、想、思、一境性、命根、作意，寻、伺、精进、胜解这十一个心所。其中有一个心所为“作意”(manasikàra)。

　　若确定心的作意心所是不如理作意（即认为所看到的对象是恒常的、快乐的、我的、净的，起颠倒想），紧接着生起的速行必定是不善心。

　　我们还是以五门心路来说明作意与速行的关系。

　　当颜色所缘撞击眼净色和有分后，依次生起：五门转向→眼识→领受→推度→确定→速行。若其中的确定心是不如理作意，紧接着生起的七个速行必定是不善心，这七个速行就是造不善业的心；当速行灭去之后，可能会生起两个彼所缘。

　　速行心造的是善业还是不善业，与体验到的所缘并没有必然的联系。换言之，我们生起善心或不善心，有时和外境有关，但许多时候也和外境没有关系。

　　应当注意的是，果报心由所缘的性质决定，但是速行心却能依照体验者的性格、信仰、观念、内心倾向等而改变。即使对象是极可爱所缘，有些人也会没有感觉，甚至产生厌恶，其速行心有可能是舍俱善心，甚至是不善心。比如一个不信佛的人看到佛陀、佛塔时，他可能没什么感觉。对于一些极端的穆斯林，他们甚至想要毁坏，就如 2001年阿富汗塔利班政权炸毁巴米扬大佛一样。由于不如理作意，即使面对极可爱所缘也可能生起嗔心。

　　再举“看到美女”的例子来说明作意与速行的关系。这里的美女是以中等有情的标准来判断的，也就是世间人普遍认定的美女。长得美丽，这是善果报。因为是善果报，所以这个美女属于极可爱所缘。大多数男人看见这个美女，会生起不善心——悦俱邪见相应贪根心。但其他女人看到这个美女，生起的很可能是嫉妒心。假如一位禅修者看到她，可以因作意不净而生起智相应善心。假如一只老虎或狮子看到她，也会生起贪心——美味佳肴。但一只野鹿或野兔看到她，会转头就跑——生起的是恐惧心。

　　所以，虽然面对相同的对象，不同的体验者也会生起不同的速行心，既可以是贪嗔痴的不善心，也可以是善心。我们现在知道，遇到什么样的所缘，是由果报心来体验的。例如生活在发达国家、出生于富贵家庭、拥有豪华宽敞的别墅等，这些极可爱或可爱所缘是由果报心来体验。

　　我们既可以对一个本来是可爱的所缘生起善心，也可以生起不善心。生起什么样的心，关键在于作意。若如理作意，面对可爱或不可爱所缘，都可以生起善心；若不如理作意，无论面对什么所缘，都会生起不善心。

　　为什么面对不可爱所缘也有可能生起欢喜心呢？举些例子来说明：对于一个满身长疮的人来说，长疮本来是苦受，属于不可爱所缘，但是他在抓痒时却感到很舒服，生起欢喜心。一些有受虐倾向的人，当他们遭受别人虐待、折磨时，反而会感到高兴、满足。

　　由于不如理作意，即使体验到不可爱所缘，仍然会产生贪著。为什么有些人会喜欢肮脏、下流的东西？还不是由于不如理作意。因此，对象的好坏与我们体验到的好坏不一定完全划上等号。如果我们善于调伏、控制心的话，体验不好的所缘也能生起善心。

　　不善心是如何生起的呢？有哪些不善心会在速行中生起？

　　我们以意门心路为例：当所缘呈现于有分后，生起一个意门转向心，使心流拉向所缘。意门转向心灭去之后生起速行心。如果意门转向里的作意心所是不如理作意的话，紧接着生起的七个速行必定是不善心。

　　根据阿毗达摩，由于不如理作意，十二种不善心会生起。包括：

　　八种贪根心——悦俱邪见相应无行心、悦俱邪见相应有行心、悦俱邪见不相应无行心、悦俱邪见不相应有行心、舍俱邪见相应无行心、舍俱邪见相应有行心、舍俱邪见不相应无行心、舍俱邪见不相应有行心。

　　两种嗔根心——忧俱嗔恚相应无行心、忧俱嗔恚相应有行心。

　　两种痴根心——舍俱掉举相应心、舍俱疑相应心。这十二种不善心都会因为不如理作意而生起。

　　当看到漂亮的、听到悦耳的、尝到美味的、拥有很多财富等，这些都是善果报，但却容易引生贪根心。当工作压力大、遭上司批评、受人诬陷，或遇到仇家时，容易引生嗔根心。胡思乱想、怀疑不信时，生起的是痴根心。这些心大家是经常生起，还是偶尔生起？还是从来不曾生起的呢？它们都是由于不如理作意而生起的。

　　如此，遭遇好时生贪，遭遇不好时生嗔，这是普通人自然的心理反应。

　　我们再来看看由于如理作意而生起的速行心。

　　若作意心所是如理作意，紧接着生起的速行必定是善心。

　　先来看五门心路：当所缘撞击净色和有分后，依次生起五门转向→根识→领受心→推度心→确定心。确定心有十二个名法，其中的一个心所称为“作意”(manasikàra)。对于凡夫和有学圣者而言，若作意心所是如理作意(yonisomanasikàra)，紧接着的速行必定是善心，而对阿拉汉圣者则是唯作心。

　　再来看意门心路：有分流灭去后，生起一个意门转向心；若意门转向的作意心所是如理作意，紧接着的速行必定是善心；随后又落入有分流。这是对凡夫和有学圣者而言。

　　五门心路中的确定心，和意门心路中的意门转向心，这两种心其实是同一类心，只是它们在不同的心路中执行不同的作用而已。在五门心路中执行“确定”的作用，而在意门心路中执行“意门转向”的作用。这两种心有一个共同的特点：它们都是在速行生起之前的心。对于速行心来说，这个心非常重要，它直接影响接下来七个速行本质的好与坏。

　　犹如一辆巴士，无论乘客再多，司机只需一名就足够了，他可以把所有的乘客运送到目的地。意门转向里的作意心所就犹如掌握方向盘的司机一样。

　　由于如理作意，以下速行心可以生起：

　　1. 悦俱智相应无行心，

　　2. 悦俱智相应有行心；

　　3. 悦俱智不相应无行心，

　　4. 悦俱智不相应有行心。

　　5. 舍俱智相应无行心，

　　6. 舍俱智相应有行心；

　　7. 舍俱智不相应无行心，

　　8. 舍俱智不相应有行心。

　　对于凡夫和有学圣者来说，这八种心称为“欲界大善心”。对于阿拉汉圣者来说，它们则是“大唯作心”。

　　心依其本性可以分为四大类：不善心、善心、果报心和唯作心。这四类心都可以生起于心路中。对于凡夫和有学圣者来说，它们是这样运作的：

　　在五门心路中，五门转向心属于唯作心；根识、领受、推度属于果报心；确定心属于唯作心；速行心属于善心或不善心；彼所缘也是果报心。意门心路则更加简单，意门转向心属于唯作心；七个速行心属于善心或不善心。对于阿拉汉圣者而言，差别只在于速行是唯作心。

　　有五十四欲界心，其中：十二不善心只发生于速行。

　　十八无因心中的八善果报心和七不善果报心，除了三个推度心可能生起为意门心路的彼所缘之外，所有的无因果报心都生起于五门心路中，它们分别是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受心各一对，以及三个推度心。三个无因唯作心中，除了阿拉汉生笑心只生起为速行以外，其他两个是五门转向心和意门转向心。意门转向心在五门心路中起确定的作用，而在意门心路中则起意门转向的作用。

　　二十四美心包括八大善心、八大有因果报心及八大唯作心。八大善心和八大唯作心只发生于速行，而八大果报心可生起为结生、有分和死心，在心路中则可生起为彼所缘。

　　简而言之，在五十四欲界心当中：十二不善心只发生于速行。十八无因心中的八善果报心和七不善果报心，基本上发生在五门心路，偶尔发生于意门心路中的彼所缘；对于两个无因唯作心（除阿拉汉生笑心），五门转向心只发生在五门，意门转向心在五门心路中执行确定的作用，在意门心路中则执行意门转向的作用。二十四欲界美心中，除了八大果报心可生起为离心路心和彼所缘，其余十六种都是速行心。

　　五十四欲界心在心路中是这样生起的。

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