玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第十五讲 五门心路 三、五门心路

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玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第十五讲 五门心路 三、五门心路

　　第一、名色相续流

　　我们现在开始来学习心路，先讲五门心路。心路有六种，眼门、耳门、鼻门、舌门、身门这五种合称“五门心路”，另外一种是意门心路。

　　之前讲名法的时候，谈到色法的寿命等于十七个心识刹那，意思是一粒色聚从生起到坏灭这个极短暂的过程中，心已经生灭了十七次。因此佛陀说：“我不见有任何一法比心生灭更快。”心的生灭速度有多快呢？在一弹指或一眨眼间，已经有几万亿个心识生灭过去了。虽然一个心识刹那生灭极快，但还是可以把它分为三个小刹那：生、住、灭。色法同样也可以分为生、住、灭三个小刹那。

　　心不断地生灭，只要我们还有生命，还在轮回当中，心识刹那必定是生起又灭去、灭去再生起……心识生灭次第不断地发生，如同河流之水一般没有间断。所以，我们把身心在轮回中流转称为“名色相续流”。名和色极快速地生灭，灭去后又再生起，不断地生灭而不会中断，称为“相续”。以人活到八十岁为例，从出生到死亡的这一段期间，这一堆名色相续流即连续地生灭八十年，当这一期生命结束之后，由于还有烦恼和业，名色之流还会继续流下去，于是又再结生，然后落入有分……生命就是这样连续不断地生灭，这是相续流。

　　我们可以回忆起小时候的一些事情，甚至有人能记起前生的事情，于是认为有个恒常的我；这种只看到相续，看不到刹那生灭的邪见叫做常见(sassata diññhi)。还有许多人认为人在死的那一刻生命就断灭了，不会再继续，也没有三世轮回；这种只看到坏灭，看不到生命的相续不断，否定业果的邪见叫做断见(uccheda diññhi)。常见与断见是两种极端的邪见。

　　名色法不断地生灭，没有一刹那停留，但是在生灭的过程中，它却是一个相续不断的过程，称为名色相续流。

　　第二、眼门心路

　　在五门心路中，最多有十四个心路心生灭。我们以极大所缘为例，来说明眼门心路的发生过程。

　　有分流不断地生灭，这时出现一个颜色所缘，它在眼净色的高峰期同时撞击有分和眼净色。在撞击的那一刹那，一个有分已经生灭过去；之后有分波动两下即中断，接着生起一个五门转向心，开始把心流从有分流拉向所缘。

　　五门转向心之前的有分心不能识知现在的颜色所缘。从五门转向开始，心流转向颜色所缘。五门转向心灭去之后，生起一个眼识，执行看所缘的作用，所以，真正意义的“看”是在眼识阶段。眼识灭去之后，生起一个领受心，领受眼识刚刚识知的颜色所缘。领受心灭去之后，生起一个推度心，推度、检查刚刚识知的颜色所缘。推度心灭去之后，生起一个确定心，确定刚刚识知的所缘。确定心灭去之后，依次生起七个速行心，造业即是发生在速行阶段。如果是极大所缘或清晰所缘，速行心灭去之后，会有两个彼所缘生起，继续取速行所识知的所缘。在彼所缘灭去的同时，色法也灭去。只有所缘是极大所缘或清晰所缘，而且是欲界有情取欲界究竟法为目标时，彼所缘才会生起。

　　由图一可以看到，从五门转向开始一直到彼所缘，一共有十四个心路心生灭，这也是在五门心路中，心路心生灭最多的过程。但是色法的寿命等于十七个心识刹那又应如何理解呢？颜色所缘在撞击有分时，一个有分心生灭过去，之后有分波动两下，这三个有分心再加上十四个心路心就是十七个。从撞击有分开始，色法生起；到第二个彼所缘灭去时，色法也同时灭去。所以，色法的寿命等于十七个心识刹那。

　　当彼所缘灭去之后，一个心路即告完成，心流又落入有分。我们所说的“看”就是如此发生的。这是以极大所缘的眼门心路为例子来解说的。

　　如何理解这些心路心在识知颜色时的各别作用呢？

　　古代的义注师们用吃芒果的例子来比喻：有一个人正在芒果树下蒙头大睡，这时，一颗成熟的芒果掉下来，芒果掉在地上的声音传到他的耳朵，他被声音吵醒。于是他睁开眼睛，伸手去拿芒果，他拿着芒果捏一捏，嗅一嗅，然后把芒果吃了；吃完后再回味一下，然后又蒙头大睡了。

　　在这个比喻中，于芒果树下睡觉犹如有分流；芒果掉在地上的声音传到他的耳朵犹如所缘撞击根门；被声音吵醒犹如五门转向心转向所缘；睁开眼睛犹如眼识看所缘；伸手拿芒果犹如领受心领受所缘；捏一捏芒果犹如推度心在推度所缘；嗅一嗅犹如确定心确定所缘；吃芒果犹如速行心；吞下去后再回味，比喻彼所缘继续取速行的目标为所缘；吃完之后又蒙头大睡了，比喻又落入有分。

　　再用“喝茶”来比喻“眼睛看东西”的过程：茶倒进杯子后，伸手拿杯子，在喝茶之前先嗅一嗅，闻一闻茶香，再喝下去，喝下去之后再回味，然后把茶杯放下。

　　应当注意的是：整个心路的发生，心纯粹只是生起而识知所缘，背后并没有一个主宰者，没有“我”在控制，没有所谓的体验者，或者说在心路之外不存在一个能认知、识知的人。因此，不能执著心为我，不能认为“我能看、我能听、我能想……”因为心识知所缘只是一个过程而已。

　　刹那生灭的心本身已足够完成识知对象的所有作用，而识知过程的互相配合源于心的定律。在心路中，每一心识都依照心的定律生起又灭去，每一心识都依靠不同的因缘而生起。例如，心除了必须有依处和所缘之外，还要有门。一切心识都是缘生法、有为法、行法，有为法必定是生灭的，必定是无常、苦、无我的。

　　当一个心识生起的时候，它就在心路中执行特定的作用。例如，眼识执行看的作用，领受心执行领受的作用，在执行领受作用时，眼识已经完成了看的作用并且灭去；领受心灭去之后，生起的推度心执行推度的作用；当确定心生起时，推度心已经灭去了；当速行心生起时，执行速行的作用，确定心已经灭去了。这样，一个“看”的心路结束了。当心路结束后，有分心生起，继续执行使生命流延续不断的作用。

　　每一个心识的灭去，也提供机会给下一个心生起，并且把所缘的信息传递给下一个心，使下一个心路心能继续取前生心的所缘，直到一个心路结束，有分流又开始生灭。这是心的定法。

　　下面我们讲大所缘的眼门心路：

　　颜色所缘在两三个过去有分生灭之后，才撞击眼净色和有分，并令有分波动两下。随后生起一个五门转向心，执行转向的作用，把心流转向于该颜色所缘；五门转向心灭去之后，生起一个眼识，执行看的作用；眼识灭去之后，生起一个领受心，执行领受的作用；领受心灭去之后，生起一个推度心，执行推度的作用；推度心灭去之后，生起一个确定心，执行确定的作用；确定心灭去之后，接着生起七个速行心，执行跑向所缘的作用；在速行心灭去的同时，颜色所缘也灭去。因为是大所缘，所以两个彼所缘不会生起。在速行之后，心流又落入有分。

　　这个眼门心路只有十二个心路心。这十二个心路心加上撞击有分、两个有分波动、两个过去有分，还是十七个心识刹那，这是色法的寿命。因为所缘的撞击力稍弱，两个彼所缘不会生起，所以这个心路的寿命是十二个心识刹那。这是大所缘的眼门心路。

　　如果所缘的撞击力很弱，则称为“微细所缘”或“极微细所缘”。微细所缘撞击有分的时候，过去有分已经生灭了很多次，速行心通常不会生起，只是到确定心就落入有分。对于极微细所缘，连心路心都不会生起，只能令有分波动而已。

　　因此，依照所缘的四种方式，五门心路可分为四种，并以最后一个灭去的心来命名：当所缘是极大所缘时，心路在彼所缘心灭去时结束，称为“彼所缘时分”。当所缘是大所缘时，心路在速行心灭去时结束， “速行时分”称为。当所缘是微细所缘时，心路在确定心灭去时结束， “确称为定时分”。对于极微细所缘，连心路都不会生起，只是有分波动两下，称为“无效时分”。

　　上面是以“眼门心路看颜色”为例子，对于耳门心路听声音、鼻门心路嗅气味、舌门心路尝味道、身门心路碰触地火风三种触所缘，它们的运作规律都是相似的。这些是五门心路。

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