净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（29-1）

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净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（29-1）

　　《阿弥陀佛四十八愿》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第二十三页「丁十五、那罗延身愿」。

　　这个净土法门的特色，印光大师说是「他力门、果地教」，也就是说身为一个净土宗的修学者，我们不管是今生的离苦得乐、或者是来生的功德庄严，主要还是仰仗佛力的加被所成就的，这样的一种特色，当然在修行的过程当中就有所不同。

　　我们一般的圣道门在修学的过程当中，主要是仰仗你内在心灵的力量，来断惑证真；净土宗的修学，在整个修学的过程当中，是要让你的心力跟佛力产生交互的作用，我们叫做「感应道交」，所以感应道交是整个净土宗的修学宗旨，也可以说是一个修学的目标，你必须要用尽一切的方法，让你心灵的力量跟佛陀的力量感应道交，这个是净土宗的最高目标。

　　那怎么样达到感应道交的目标呢？它的一个根本的宗旨是什么？在这样一个修学的传承当中，最早提出感应道交修学方法的，就是印度的祖师天亲菩萨，天亲菩萨在《往生论》当中提出了「一心归命极乐世界阿弥陀佛」，他认为我们凡夫要跟佛陀感应道交，唯一的方法就是要修一心归命。

　　那怎么修一心归命呢？天亲菩萨提出了五个法门，包括身业的礼拜、口业的称念、意业的作愿观察回向，就是身口意的相应，这样子能够把你的心，慢慢慢慢跟佛陀的心，两个就心心相印感应道交了，所以最早提出净土宗修学宗旨的是天亲菩萨「一心归命」的思想。

　　这种思想传到中国以后，善导大师把它发挥出来，善导大师根据阿弥陀佛四十八愿里面的第十八愿，「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。

　　善导大师说：其实第十八愿是整个修学净土宗的主要宗旨，所以叫做愿王。十八愿当中的根本思想就只有八个字，就是「至心信乐，欲生我国」，他认为这八个字是整个净土宗当中修学的成败关键。

　　净土宗它不怕你烦恼重、它也不怕你业障重，但是你要感应道交必需要具足这八个字，「至心信乐，欲生我国」。那这八个字怎么解释呢？太抽象了。

　　所以善导大师说「这八个字其实就是顺从本愿的意思」，这句话就把整个净土宗的中心思想挑出来。就是说你一个念佛的人，你用什么心态来念佛是最恰当的呢？

　　就是你这一念心跟佛号接触的时候，你不能够有任何的妄想，你不要说「我这个人业障深重、我是福报不够」，这样子就叫做抗拒本愿。你内心当中念佛的时候，只有一种想法，顺从本愿的想法，这个就是后来蕅益大师延伸出来所谓的「真实信心」。

　　其实我们看名相一再改变，或者到最后印光大师叫「老实念佛」，其实都是这个道理。老实念佛也好、真实信心也好、顺从本愿也好、一心归命也好，就是弥陀第十八愿的「至心信乐，欲生我国」。

　　这个地方的问题点就是你对净土宗要产生一种强烈不共的信心，这是非常困难的，因为我们内心当中有很深厚的疑惑烦恼，所以我们必须要透过教理的学习，来拔除你内心的疑根，你疑根未拔，你很难顺从本愿的。

　　比如说你念这一句佛号，让你一心归命、通身靠倒，我看一般人是做不到的。所以我们必须透过教理的学习，成就大乘的正见，从对四十八愿的学习当中，慢慢慢慢的拔除你内心的疑根，未来我们念佛的时候就能够「顺从本愿、一心归命」，就这个道理。

　　丁十五、那罗延身愿（二十六）

　　经文

　　我们先看经文，大家请合掌：

　　设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

　　l

　　消释

　　设我得佛─国中菩萨─不得─金刚那罗延身者─不取正觉

　　这个愿跟前面的寿命无量愿是有关系的。这个愿因为我们讲到正报，正报当中第一个谈到他寿命的长短，现在进一步谈到在这么长的寿命当中，他的整个身体状态是怎么回事，前面是讲他的结果，这个地方讲到他生命的过程，我们加以消释。

　　在「我」成「佛」的世界当中，「国中」的「菩萨」，他所得到的色身这样的一个果报体呢，假设「不」能成就「金刚那罗延身」，我就「不」成佛。

　　这个「金刚」是一个天上金刚力士的名称，他的名称叫金刚力士，是诸天的护法神；「那罗延」是比喻金刚的色身是非常的坚固，「那罗延」翻成中文叫坚固，是比喻他的色身，说这个人一出生的时候，身体非常的强壮坚固，不衰不坏，没有衰老，而且没有病痛的破坏，所以叫做「那罗延」。

　　一般来说，我们在整个圣道门当中，要以精进力的缘故而得坚固身。说这个人他的身体，你看他的样子六十几岁还很年轻。为什么他的色身这么坚固呢？就这个人的心特别的精进，他随时把心力提起来、随时让自己保持全力以赴的最佳状态，这种人他不容易衰老，因为他精进。

　　以慈心不杀的缘故而得无病痛，诶，为什么他都没有什么病痛呢？因为他过去生没有杀害众生，他走路的时候很小心，他对每一个众生都释放他的慈悲心。

　　你看阿难尊者他活到一百二十岁，阿难尊者一生当中做佛陀的侍者，他从来没有生过病；薄拘罗尊者活到一百六十岁，也没有生过病。佛弟子当中有两个阿罗汉从来没有生过病，一个阿难尊者、一个薄拘罗尊者。

　　你看舍利弗他是阿罗汉，他有一次病到最后连站都站不起来，佛陀说法的时候，弟子用担架把他抬到法堂去听法，所以这阿罗汉的果报体也各式各样。

　　在极乐世界的人民当中，阿弥陀佛所提供你的果报体，不但是寿命的长，而且他的身体，你在这一期无量无边阿僧祇的寿命当中：第一个、你没有衰老的现象出现，你永远保持年轻的相貌、永远保持一个美好的体力；第二个、你一生当中没有病痛，这个非常重要。

　　《华严经》说：我们菩萨不怕老、也不怕死，但是很怕病痛。因为你一生病以后，你整个气血筋脉都不通，就障碍你去修学圣道。我看蕅益大师一生的传记当中，蕅祖一生当中真的是为病痛所苦，你看他的「发愿文」讲得很清楚，他说他每一次在加行用功的时候、他的心跟圣道快要相应的时候，功夫刚刚相应，病痛就现前，就被病痛给破坏了。

　　所以你看他讲一个偈颂说「病是吾辈良药」，他说这个病是我最好的药，佛陀说的法都没有病这么好。为什么呢？消灭我无始的妄想，看破此身虚妄，深达苦空无常无我观门。

　　你看蕅益大师本来有很多的妄想，要使令正法久住、要五个比丘如法住世，后来病痛现前以后，他整个向外攀缘有所作为的妄想全部消失掉，对色身的执取也慢慢的消失掉，看破此身虚妄，最后通达苦空无常无我观门，成就了四念处，成就了一个修道当中非常重要的出离心。

　　蕅益大师是一个大修行者，他能够转识成智，他能够把病对他的伤害，转成一个修道的力量，他能够对身心世界的苦空无常这么深刻的体验，可见得病痛对他的刺激是既深且远的，非常深远的；我们一般的人很难体验到，那你要是转不过来那就是伤害了。

　　我们极乐世界的人民，我们后面会讲到，他不但是在极乐世界念佛、念法、念僧，他一般来说是做两件事：第一个、供养他方十万亿佛，他供佛，极乐世界人民相当忙的，他经常到十方世界遨游、供养佛陀、亲近佛陀；

　　第二个、他到十方法界去成熟教化众生。这么一个庄严、具足五种神通功能的果报体，如果经常生病的话，那这是一个很大的遗憾。所以说到了极乐世界的果报体，他本身是一个不老、不病的一个色身，叫做「金刚那罗延身」，这样子对于我们修习善法、对于我们度化众生，这件事情是非常有帮助的。

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