净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（34-1）

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净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（34-1）

　　丙三、出世解脱 七

　　我们前面讲到极乐世界人民的情况，从依报庄严、正报庄严，都是偏重在离苦得乐的角度，这个地方包括了离开痛苦的因、就是悭贪，我们可以供佛培养一种善因，一方面有种种自在的安乐，这栽培善因善果；这个地方讲到「出世解脱」，这个出世解脱整个经文的结构分成出离心、菩提心、空正见三个重点，这个极乐世界是怎么修习三主要道的。首先我们看他出离心的修学，第一个「不贪计身愿」：

　　l

　　丁一、不贪计身愿（十）

　　经文

　　看经文：

　　设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。
　　l消释
　　设我　国┌天┐　　┌想┐
　　─　┤　├若起┤　├贪计身者─不取正觉
　　得佛　中└人┘　　└念┘

　　我们前面讲到极乐世界的果报体是身相庄严、没有病痛、而且寿命长远，我们对于这么一个健康又庄严的色身，极乐世界是用什么心态来面对呢？这个众生是用什么心态来面对呢？

　　我们看：在「我」成「佛」的世界当中，「国中」的「天人」，他面对一个这么庄严、健康的果报体，他平常行住坐卧，假设生「起想念贪」着自己色「身」的话，「不取正觉」。

　　我们对于色身的贪着引生的因缘有两个：第一个「想」，这个想就是于境取相，施设名言。首先我们对于色身产生一个相状，心中有一个相状，就是你把这个外在的相状透过你的想象力，变成你心中有一个相状，而对这个相状再产生很多很多的妄想名言。

　　一般来说我们对色身的妄想有两个：第一个是即蕴计我，我们认为这个当下的色受想行识就是我，或者色身是我、感受是我、或者想法是我。你看我们一个人死掉以后，我们大部分的人都是说「我要死掉了」，我们很少人说「我这一期的五蕴要消失了」，很少这样讲，都是把五蕴跟我划等号。

　　其实你现在的身心世界，你现出一个女人的相状、你内心有女人的想法、女人的感受，那是你阿赖耶识一部分的种子变现出来，跟「我」没有关系，那是其中几个，就像《楞严经》说的「一个大海里面的一个水泡，变现你这一期的身心世界」，那不是你生命的全部，那是你生命的一少部分的因缘结束而已。

　　我们很习惯的把「我」跟这一期的身心世界划等号，这是一个严重的问题，所以我们会被现前的身心世界障碍你广大的菩提道，就像《楞严经》说的：我们欢喜这个水泡，而失掉了整个大海，因小失大。因为你太执着今生的身心世界，所以你不能做很大的布施、很大的持戒、很大的禅定、智慧，这个叫即蕴计我。

　　第二个、离蕴计我，这是外道的禅定，外道在禅定当中看到这个身心世界是生灭的，但是他认为有一个不生灭的我住在五蕴当中。当然他提不出这个「我」的相貌，所以离蕴计我也是不能成立。总而言之我们今天产生很多的想象，而这个想象再把它明记不忘，念念的相续就变成一个坚固的力量，这个「念」就是忆念不忘，这个就构成了整个十二因缘里面的无明，我爱执。

　　我们每一次的果报体产生以后，都对它产生执取，所谓的「随所生所系」，你今天变成一个女人的身心世界，你就以它为你的个体；然后你下一生变成男人，又以它为个体：就构成整个十二因缘强大的力量，每一次都有一种十二因缘的力量。

　　那么极乐世界的色身呢，它给你这样一种快乐的感受、庄严的色身，但是阿弥陀佛跟你保证，这个色身绝对不会让你产生执着，因为它是我空、法空所变现的，它是法身所变现的一个色身，我们前面讲到它是「清虚之身，无极之体」，你绝对不会对它产生执着，这个跟业报身是不一样的。

　　这个地方对色身不产生执着是有助于我们修出离心的，所有的出离心最重要的就是出离你的色身，因为我们的贪爱，我们对外财、金钱有一点损失没有关系，物质损失也没有关系，但是色身的损失是很严重的。这个地方是讲到极乐世界是有出离色身的这种力量。

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