净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（38-1）

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净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（38-1）

　　好，我们回答几个问题。

　　问：我们要如何依止「不更恶道愿」来修观？请师父再开示一遍。

　　答：极乐世界的正报身心当然是不到恶道去，我看印光大师有很多的地方都是以「不到恶道去」这个力量来引导我们离开痛苦。也就是说我们为了离苦的因缘而到极乐世界也可以，因为苦对我们感受的刺激很大。你可以观想「你的内心当中已经造了很多地狱的业」，已经有这个业了，这个业已经没有办法消灭掉了，这是一个既成的事实，就是你阿赖耶识当中「已作地狱业，云何安稳住」。那这个菩萨就思惟：这个业已经造了，那这怎么办？在你成佛之前，它就是一个定时炸弹，你不知道你什么时候去刺激它；所以你最好的方法就是先到极乐世界去，避开这个因缘。其实业没有成熟之前，它是可以避开的。如果你不认为你阿赖耶识当中有地狱的业，那当然你就不怕。所以这个地方就是说你有地狱的业，而这个业表现出来的时候是刀山油锅的。所以如果你觉得这件事情很重要，要赶快处理的话，我建议你到极乐世界去，至少你以后再回来的时候，你就不要到三恶道去，就不用为这个担忧了。这是一个思考方式。

　　问：如张师姐的故事，那种情况之下，我们应该要烧纸钱吗？（众笑）

　　答：这个重点不是烧不烧，我看故事的意思就是说，你不烧，但是你不要讲得那么大声（众笑），你讲那么大声，大家都听到了，其实有时候我们要低调一点，当然这个鬼王不高兴。就是说你今天讲的话是真的，我们讲真善美，你有时候要稍微含蓄一点、含蓄一点，讲真话一般人是不能接受的，要带一点善、要带一点美。

　　问：极乐世界的天人、菩萨有何差别？

　　答：其实这个问题有很多佛学院的同学问我，说这个愿里面什么「国中天人、国中菩萨、国中声闻」？我看过所有的批注，不管是古代的祖师、现代的大法师批注，从来没有在这个地方解释过，好像这个文字不存在一样。后来我去找蕅益大师的《弥陀要解》，我找到答案，答案是「这些不重要」（众笑）。因为你到极乐世界，你的果报体不是你的功德，是阿弥陀佛给你的，他才不管你的过去，你懂这个意思吗？你今天为什么有五种神通？如果这个神通是你的内心所变现的，那你的地位就有关系了。你是带业往生的、你是初地菩萨，诸位要知道，我们看到的整个东西都是仰仗佛力。你到极乐世界去，你是仰仗弥陀四十八愿的加持力，你是活在弥陀的法身功德，「即众生心，投大觉海」。极乐世界这个地方有一个好处，它不问你的过去（哈──），它只问现在跟未来，它完全不问过去的。它从来不问说：你从什么地方来？它不问。禅宗很重视过去，不过它的过去是无始的过去。不过蕅益大师也说了：极乐世界虽然都是受用阿弥陀佛的本愿功德，但是有差别。他说：好像这个灯光，说这三个灯光是互含互摄，但是每一个灯光还是有它的自体。说光光虽然是互相的含摄，但是总相中还有它的别相。我们举一个例子，比如说你今天三十二相、他也三十二相，还是有不同。初地菩萨的三十二相跟凡夫的三十二相也有不同，但大方向相同；你有五种神通、他也五种神通，还是有所不同。所以你要了解极乐世界依正庄严，你要掌握总相、别相。就是说这房间里面有十盏灯光，这个灯光虽然互含互摄，但是各各有它的自体，虽然各各自体，但是灯光又互含互摄。这个就是你能够了解极乐世界的总相别相，但是不管总相别相，都是生长在弥陀的本愿功德当中，没有一个例外，这个叫做他力门、果地教。

　　好，我们还有一堂课就把它讲完。向下文长，付在来日，回向。

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