净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（37-1）

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净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（37-1）

　　丁六、演说妙智愿（二十五）

　　经文

　　看经文：

　　设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

　　l消释

　　设我得佛─国中菩萨─不能演说─一切智者─不取正觉

　　前面是偏重在菩提心、空正见，这个菩萨的自受用，他在山边林下自然得闻妙法，或者在佛堂当中能够成就无穷无尽的智慧、辩才；这个地方讲到他能够去演说。

　　在「我」成「佛」的世界当中，「国中菩萨」他能够「演说一切智」，假设不如是的话「不取正觉」。这个地方古德引用《智度论》的批注说：一切智其实是声闻、辟支佛的智慧，一切种智是佛陀的智慧，所以声闻人能够观一切法的总相，所以他没有一切智；佛陀具足两种。

　　这个地方的「一切智」，古德说就是一切种智，一切种智就是一种中道的智慧，他能够观察「法性本来空寂，而因果丝毫不爽」，能够观察一切法即空、即假、即中的道理。这个地方后面会说明极乐世界的方便，它除了神通以外就是辩才，它前面讲到五种神通，这个地方是讲到辩才。好，我们看最后：

　　丁七、一生补处愿（二十二）

　　这个愿等于是把极乐世界的整个功德作一个总结，我们看经文：

　　l经文

　　设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

　　　l消释
　　他方佛土　┌究竟必至─一生补处
　　┌　　　　┐│
　　设我│诸菩萨众├┤
　　┤　　　　┘│
　　得佛└来生我国　│　　┌自在所化┐
　　│除其│　　　　│┌积累德本┐
　　└　　┼为众生故┼┤　　　　├
　　本愿│　　　　│└度脱一切┘
　　└被弘誓铠┘
　　┌供养十方诸佛如来
　　┌┤
　　游诸　修菩│└开化恒沙无量众生，使立无上正真之道
　　─　　┤
　　佛国　萨行│┌超出常伦─诸地之行┐┌若不尔者
　　└┤　　　　　　　　　├┤
　　└现前修习─普贤之德┘└不取正觉

　　好，我们加以说明。这个地方把我们往生极乐世界以后，这些菩萨人民整个生命的过程作一个总结。在「我」成「佛」的世界当中，有「他方佛土」的「诸菩萨众」，这个菩萨要具足两个条件：第一个、发坚固的菩提心；第二个、信解大乘的妙理。这个成就菩提心跟空正见的菩萨，以清净的信心「来」受「生我国」，他一旦来到极乐世界，他有两种的情况可以选择：第一个「究竟必至一生补处」，假设这个菩萨他欢喜待在我极乐世界，他愿意使用这样一个殊胜庄严的果报体，那他在极乐世界这一期的生命当中，决定可以修到「一生补处」的等觉菩萨，像文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、势至菩萨，众生各式各样，有些人不喜欢环境变来变去，总之他想说「我到极乐世界，给我这么多无量无边阿僧祇劫，那我环境就不改变，我就用这个果报体一直修到等觉菩萨」，可以的，他就不舍弃他的寿命，在那个地方山边林下听闻佛法、或者自己读诵经典、或者供养他方十方诸佛、或者度化众生，总之他不离开极乐世界的果报体。

　　那他可以受用多久呢？可以受用到「一生补处」菩萨。我们看《阿弥陀经》，把寿命用完的这种选择的菩萨非常的多，你看《阿弥陀经》说「众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」，说极乐世界的人都是阿鞞跋致，不退转，这是刚刚往生的；那么老生呢，「其中多有一生补处」。「其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说」，选择在极乐世界终其一生的菩萨非常的多。第二个、有些人大悲心特别重，他到极乐世界不会待太久，他没有把寿命用完就放弃了，也是可以，说是「除其本愿」。

　　那他到极乐世界的时候他就有他的规划，他到极乐世界只是暂时的，暂时参学的心情，他没有把它当做长久住的规划。那没关系，他有这样的愿望，他「自在所化」，他已经具足了教化众生的这种自在力，教化众生就包括他有辩才、神通、智慧。他「为」了「众生故，被弘誓铠」，也就是说他能够依止四弘誓愿的铠甲入于生死的魔军当中，这生死是一个很大的障道因缘，但是他没有关系，菩萨有愿望做铠甲。那他离开极乐世界以后做两件事：第一个「积累德本」，第二个「度脱一切」。这个「积累德本」后面会讲到，供养诸佛；「度脱一切」是广结善缘、度脱众生。他离开极乐世界以后，「游诸佛国，修菩萨行」，开始到十方诸佛国土到处游学，因为他已经成就无生法忍，他可能到药师佛的地方参学、或者到多宝佛的地方参学，总而言之他离开极乐世界以后，他就能够做两件广大的菩萨道：第一个「供养十方诸佛如来」，他能够积集广大的福德资粮，这个地方从义理上的判断，也应该是要去听闻佛法的，积集福德，就是亲近十方诸佛；第二个、他来到了众生世界，「开化恒沙无量众生，使立无上正真之道」，回入娑婆以后，就做众生的母亲、做他的父亲、做他的朋友，广设方便，「开方便门，示真实相」，「应以何身得度则现何身」，总而言之使令对方产生一种真实的道。这个离开极乐世界、曾经去过极乐世界又回来的菩萨，他在供养诸佛、度化众生，他是一个什么样的相貌呢？

　　这以下引两句话来加以解释，说是「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」，以这两句话来形容曾经去过极乐世界的菩萨。说这个极乐世界的菩萨，他不管是上求佛道供养诸佛、或者下化众生广设方便，他都超越了整个三贤十地的方便，不管他的神通、辩才、智慧，都超越三贤十地；他都能够遵循普贤之德，所有的菩萨行当中最为殊胜的就是「普贤之德」。

　　你看《华严经》讲说「十方诸佛有长子，其名号曰普贤尊」，十方诸佛的菩萨都是子，但是最大的儿子就是普贤菩萨，因为他时空无尽。这个圭峰宗密禅师对这个普贤之德加以解释说：「体性周遍曰普，随缘成德曰贤」。说这个菩萨能够安住在我空、法空的智慧，以无住为本，所以他体性周遍，他内心是平等的；他虽然是平等，他有很多的方便力，随顺众生的因缘，「应以何身得度」而现种种的神通辩才，所以随缘成德叫贤。这个「普」是赞叹他的根本智，这个「贤」是赞叹他的后得智。假设「不」如此的话，「不取正觉」。

　　我们在其它的地方很少看到说「这个人到极乐世界回来以后是什么相貌」，很少看到，但是从这个愿文可以看得出来，说这个人「除其本愿」，他有广大的悲心离开了极乐世界，只要这个菩萨去过一次极乐世界，他以后的相貌就是「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」，这个一般的菩萨很难超越。我们一般的菩萨虽然能够礼敬诸佛、能够称赞如来、能够广修供养，但是深深的受到时空的障碍，你昨天可以做、你今天不一定能够做，你在义德寺你能够做得很好、你离开义德寺到西门町去就不一定能够把佛拜得很好（哈──），因为空间有影响。这个菩萨不是，他离开极乐世界以后：他是空间无障碍，「众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼拜无有穷尽」，我到哪一个地方去都不能够障碍我礼拜；「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」，他的时间也没有休息的。在所有的修学波罗蜜当中，普贤之德是最难达到的，这个地方因为我们有法执的关系，微细的法执，这个地方是很难很难超越的，所以讲超越十地；但是你亲近阿弥陀佛以后，阿弥陀佛有方便力可以成就你普贤之德。

　　我们到这个地方，诸位对整个极乐世界的依正庄严、乃至于它产生的作用有一个概念。

　　有很多同学问我说：我这四十八愿的结构是怎么出来的？（笑）我花了一个月的时间去思考，后来有一天我在拜佛的时候我想到：这是一个佛的境界，只有释迦牟尼佛有资格弘传，所以我就根据释迦牟尼佛的思考，我就根据《阿弥陀经》的结构（哈哈）。《阿弥陀经》在介绍极乐世界的时候，诸位知道「先讲依报庄严」，「广陈彼土依正妙果以启信」，它先介绍依正庄严启发我们的信心；然后再讲到极乐世界的圣道功德，产生我们的愿望，「特劝众生应求往生以发愿」，以不退转来启发我们的愿望；最后再讲到持名，把所有的功德会归到佛号。所以你看我们的结构也是一样，先讲佛土庄严、讲正报的庄严，再讲圣道的功德启发，最后再讲到持名。其实你看整个四十八愿的结构，你就可以跟《阿弥陀经》的结构作一个串连。

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