达真堪布：《菩萨宝鬘论》讲记（十三）

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达真堪布：《菩萨宝鬘论》讲记（十三）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天，接着给大家讲《菩萨宝鬘论》。

　　不作面谀不喜新，恒时沉着稳重行。

　　我们想要慈悲众生，利益众生，就要和他们搞好关系。但是互相之间也要保持距离，保持清净。无论在何处，在单位还是在道场，一般的情况下不要当面恭维，不要走得太近，也不要相处得太密切，要保持稳重。就像上师如意宝讲的一样：“不扰乱他人的心，也不动摇自己的决心。”否则，容易产生矛盾和冲突。因为每个人的想法不同。前几天我们学习《三十忠告论》，龙钦巴大士也说过，修行人互相之间要团结，但也要保持距离。

　　尤其是我们皈依同一个上师，在同一个道场或坛城共修，都是金刚兄弟姐妹。彼此应该平等对待，不能有分别，不能成为恶友。可有的人不是这样的，而是刚开始很亲热，走得很近，但没过多久就变了。所以作为修行人，任何时候都要保持适度，做到不远不近。我们互相之间都是善友、道友，不能有其它的关系，不能互相利用，更不能互相伤害。

　　金刚是坚固不坏、不动摇、清净的意思。金刚道友之间的关系不能有变化，也不能有破坏，否则就不是金刚道友了，就不适合到道场共修了。我们要团结，要互相帮助，但一般的情况下要保持距离。

　　不管是在寺院，还是在佛学院，有些人有这样的习性：刚开始关系特别好，吃、穿、住都在一起，不分彼此，相处很融洽。但没过几天、几个月、几年，就出问题了，互相说一些是非或互相伤害，有些人太容易这样了。还有一种人，和什么人都合不来，这也是错误，也不好。

　　即使大家关系很和睦，相处得很好，也要保持适度，保持一定的距离，这样才能长久。我们有一句俗语：“一天的人应该是一生的人。”有的人还行，没有太多的事，但是有的人就差一些，今天高兴，明天不高兴；今天很热情，明天又很冷漠。不能这样，要处处保持稳重，不动摇自己的决心，也不扰乱他人的心。

　　断除欺凌其他众，虔诚恭敬而安住。

　　“断除欺凌其他众”，无论在哪里，当自己有一点点功劳或者成就的时候，不能去欺负和凌辱他人。“虔诚恭敬而安住”，互相尊重，虔诚恭敬，这是礼貌！不只是修行人，做人也应该这样。

　　我们现在修行了，修的是大乘佛法，尤其是修大圆满法，更应该这样做。大乘佛法里讲，一切众生都是我们宿世的父母，你恭敬他们，对他们有礼貌是应该的。自己是不是大乘行者，就看有没有把一切众生都看成是父母。若是你真有这样的正见或智慧，就会有发自内心的恭敬和礼貌。若是你真能将一切众生观为男女本尊，自然就有恭敬和礼貌了。一切人，一切物，一切事都是清净圆满的，这才叫大圆满。若是能发自内心地恭敬他人，礼貌地与他人相处，这个力量不可思议。因为只有诚心，才能感化人心。我们学佛就是要提高境界，提高认识。

　　虽然现在到处都在提倡要恭敬他人，要对人有礼貌。但是如果没有一定的认知、智慧和信念很难做到。即使做到了，也是表面上的、假的。很多时候，很多机构为了礼仪还要去培训员工。但是培训出来、装出来的恭敬和礼貌没有多大的力量，感动不了他人，也感化不了人心。若想真的做到人人恭敬他人，对他人有礼貌，就要学习佛法，学修大乘佛法。

　　现在很多人都会说：“要考虑对方，考虑他人，要换位思考，任何时候都要奉献、付出。”处处都有这样的教育和培训，都想用这种方式达到目的。说实话，这都是徒劳无益的，不可能做到。要想真正做到这些，首先要破除我执，证悟无我，知道“我”不是真有、实有的，而是如幻如梦的。在这样的前提下，才能做到无私地奉献与付出，才能有发自内心的恭敬与礼貌。

　　对现在的社会来说，大乘佛法的教育和理念非常重要。有的人说佛法是迷信，然后用其他的方式去教育、培训人们。其实越这样做，人越虚伪，越达不到目的。不管是学校还是企业，应该有佛法的教育和培训，这样人就不一样了。

　　这次我们举办了首届“点亮心灯”夏令营活动，第一天开幕的时候，我接触过孩子们，他们当时也表达了自己的想法。今天早上，他们去我那里，轮流讲述了自己内心的感受。尽管没有几天的时间，孩子们对佛法的了解还不是很深，对佛理只有一点点的认知，但是却有了翻天覆地的变化。这就说明了人是可以教育的。

　　有佛法这种理念和教育，人自然就会转变，家庭自然就会和睦，社会自然就会和谐，世界自然就会和平，我们现在和未来所面临的灾难自然就会消失。所以世界需要佛法，社会需要佛法，人类需要佛法，人人需要佛法。佛讲的每句话，句句都是真理。若是你去接触，去研究，去了解，谁都无法驳斥。现在很多人都是以盲引盲，糊里糊涂，不去了解佛法，接触佛法，对佛法也没有认识，就说佛法是迷信。不能这样。

　　为他传授教言时，当具利他大悲心。

　　这点很重要啊！如果没有利他心、大悲心，很难度化众生。不是你懂得了一些理论就可以讲经说法、利益众生的。我们在喇荣考堪布，最基本的条件有三个：第一个有学识，精通五明；第二个有清净的戒律；第三个有摄受弟子的能力。

　　你仅仅有清净的戒律和学识也不行，还要有摄受弟子的能力。什么是摄受弟子的能力？就是慈悲心和菩提心，这样才能感化人心。这个世界上有学识的人有很多，可懂得再多也没有用，度化不了众生。

　　度化众生要有几个最基本的条件。其一，精通佛理。如果不精通佛理，不精通显密，不精通九乘次第，怎么教导别人，引导别人呢？小乘、大乘，显宗、密宗都有共同之处，也有不同之处，一定要分清楚，不同的根器应该有不同的教导。佛祖当时给众生讲的就是相应法，若是法和相续不相应，就无法利益众生。其二，要有慈悲心和菩提心。如果没有这两种心，度化不了众生。“当具利他大悲心”，大慈悲心就是平等、无伪的慈悲心，菩提心就是愿、行菩提心。

　　所以大家不要着急去度化众生，你好好地学，好好地修，机缘成熟了，不想度化众生都不行，躲都躲不开。这种机缘和福报是可遇不可求的。我现在想静修一段时间，想休息一段时间都不行，机缘一个接着一个。即使回到山上了，回到这样一个偏僻的山谷里也躲不开，整天忙得不得了，哪怕静下心来修行或者休息一个小时都困难。所以我想，既然有这样的机缘，就尽量了缘，把所有的缘都了了。若是缘没有了，或许能轻松一段时间。不患得患失，一切随缘而做，这样就不会有太大的压力，也不会有太多的烦恼。虽然身体累，但是心不累，也就没什么压力和烦恼。

　　如果现在还没有度化众生的机缘，或者没有到山上、到道场修行的机缘，也是自己的修行不够，福报不够，所以要好好修行，尽量增加自己的福报，了缘还债。到时候这些恶缘、逆缘自然就会离开，助缘自然就会降临在自己的身上。

　　我非常希望你们都能利益众生、帮助众生。但这也不是随随便便就能做到的。我们无论何时都要发清净的心，发清净的愿。这是力量啊！发心到位了，愿力到位了，自然就能利益众生、帮助众生了。

　　以前我的一些同学，有学识，有智慧，学东西快，组织能力、语言表达能力都很强。辩经滔滔不绝、出口成章，非常了不起。有的同学却不是这样，学习很吃力，辩经时的表现也不是很突出，很多时候都是失败者。但是最后的结果却相反。尽管前者有能力，但是却没有太好的机缘和弘法利生的事业。而后者非常了不起，弘法的助缘非常殊胜，利生的事业更兴盛、更广大。到社会上，到众生身边，受到了很多人的崇拜与信任，大家都愿意追随他，依止他。正如一句话所言：“世间人的千言万语，不如成就者的一句话。”发清净的心，发清净的愿，这个力量真的不可思议！

　　学佛修行，年纪大不是问题，没有学问也不是问题，主要是看你有没有清净的发心和愿力。若是有，不分男女老少，都能度化众生；若是没有，即使再聪明、再有学问、再有能力，也度化不了众生。所以，如果大家真这样着急帮助或利益众生，就要发清净心，破除我执，在相续中建立真正利他之心，就是这里讲的“当具利他大悲心”。

　　不得诽谤诸正法，何法起信当求彼。

　　现在有的人就是爱造业，总是说长道短，说这个是正法，那个是邪法。你怎么知道什么是邪法，什么是正法呢？这样判断，说是非，容易犯戒、犯舍法罪，这个罪过非常可怕。犯了五无间罪和舍法罪，即使念佛再精进、再如法，也不能往生。现在大家都想往生西方极乐世界，那么就要远离两种障碍，具足四种条件。需要远离的两种障碍是五无间罪和舍法罪。你们现在闻到佛法了，懂得佛理了，不要再去犯这些错误。在内地，犯这些错误的人非常多。不知道什么叫邪法，什么叫正法，不精通佛理，不精通显密，就没有资格说这些。因为你没有分别、判断的能力。

　　显宗、密宗，小乘、大乘，有共同之处，也有不共同之处。小乘分声闻和缘觉，大乘分显宗和密宗，显宗分中观和唯识，密宗分内密和外密，外密分事部、行部、瑜伽部。九乘次第都有不同的见解，不同的修行，不同的结果。这些你精通吗？有些人学得比较杂，在网络上看这看那，没有系统地学，也没有按次第学修，所以根本不了解这些。

　　其实佛法有了义的，也有不了义的。佛法不是固定的、死板的，而是活的。不同的层次里有不同的了义和不了义。九乘次第，比如说小乘里的声闻乘有它的了义和不了义，缘觉乘也有它的了义和不了义。菩萨乘、波罗蜜乘也有各自的了义和不了义。有部、经部、唯识、中观，它们都有各自的观点和见解。如果不知道这些，就不要轻易地评价或者判断，否则容易犯舍法罪。

　　按显宗来说，五无间罪和舍法罪都是定业，根本无法清净，即使忏悔了也无法清净。但是我们现在很幸运，遇到了金刚萨垛除障法。在金刚萨垛除障法面前，在咒语之王百字明面前，没有定业，一切恶业都能消除。

　　以后，我们不要说这些。在不了解的情况下，不管是人还是法，要不赞不谤，不要去接触，也不要去修习，这样就不会造业。这是我们做人的标准，也是修行的标准。我们要将一切观为清净圆满，但也不要到处去学修或者礼拜，这是不矛盾、不冲突的。

　　行持十种法行已，不分昼夜而精进。

　　“十种法行”就是精进。

　　第一，抄经文，写心得，再有能力，就做论文；

　　第二，在有能力、有机缘的情况下，处处供养自己的身口意，做法供养、力供养、财供养；

　　第三，处处做法布施、力布施、财布施；

　　第四，如果有机缘，有福报，认真听闻佛法；

　　第五，行持佛法，受持戒律；

　　第六，翻阅经文，翻阅论文；

　　第七，在有机缘、有能力的情况下讲经说法；

　　第八，读诵经文，念诵仪轨；

　　第九，处处思维佛法；

　　第十，修持佛法。

　　“不分昼夜而精进”，就是处处做善事，种善根，结善缘，不懈怠、不放逸、不散乱。我们现在一到晚上就困得不得了，懈怠懒惰，不能这样。即使再微小的善根也不能轻视，不能放过；即使再微小的恶业也不能造作，不能行持。一点一滴地从小处做起，精进修行。

　　我们有一种说法：“小善根阿克不修，大善根阿克又修不了。到临终的时候，阿克没有修法，两手空空地面对来世，这个时候后悔莫及。”“阿克”是对出家人的一种称呼。

　　你们现在也是，小的善根不愿意做，大的善根做不了，到临终的时候就没有善根，没有修行了。我们不能这样，应该“不分昼夜而精进”。吃饭的时候，把上师三宝观想在喉间，把所有的饮食都供养给他们；走路的时候，把上师三宝观想在右肩，这样走路相当于绕佛；安坐的时候，把上师三宝观想在头顶，作为所依的对境；睡觉的时候，把上师三宝观想在心间，作为增长智慧的对境。这样精进修行，处处不离上师三宝的光明，处处忆念上师三宝的功德，自然就能成就，就能圆满了。

　　我们是不是真心想学佛，真心想成就啊？若是真心的，就老实点，不要再虚伪。若是不老实，修行不如法，不但没有功德，反而有罪过。不如法而修行，佛法、正法也会成为堕落恶趣的因，没有必要这样。

　　我为什么这样严格地要求大家，是怕大家造业。你到山上，到寺院，到这样一个清净的道场学修，不能造业，否则就不要来了。在城市、在家里造业虽然也有罪过，但不会有这么大的罪过。既然来了，就要如理如法地做，你实在忍受不了这里的环境和条件，不能遵守这里的戒律和规矩，就抓紧时间离开。因果是不虚的，不然将来要感受极大的痛苦啊！

　　一方面我非常随喜大家能够跋山涉水、不顾一切地到这里来学法修行；另一方面我也希望你们在这里能够更加如法、精进地修行。这样对你们有极大的帮助和利益。大家一定要记住这些。

　　今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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