净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（42-1）

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净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（42-1）

　　丁六、修行具德愿（四十四）

　　经文

　　看经文：

　　设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。

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　　消释
　　设我┌他方国土┐闻我┌欢喜踊跃┐具足┌若不尔者
　　┤　　　　├　　┤　　　　├　　┤
　　得佛└诸菩萨众┘名字└修菩萨行┘德本└不取正觉

　　好，我们现在再说明本尊相应的第六个功德。在「我」成「佛」的世界当中，有「他方国土」的「诸菩萨众」，这个菩萨能够选择以阿弥陀佛当本尊，每天身口意礼拜、赞叹、观想的三密相应，而且他是「欢喜踊跃」。这个「欢喜踊跃」，古人讲这个地方是一种加功用行，他一定是要有一定的加行、一定的加行力，不是前面的可能只有拜一百拜二百拜而已，他是一个非常相续专注的用功，而且能够广「修」六度的福慧两种资粮。这个时候因为福慧的加持，还有本尊的加持，他的生命体会产生一个什么样的功德呢？「具足德本」，就是他那个明了的心，有一个很特殊的功能，心想事成，他想要什么事情出现，那个事情就非得要出现。为什么？因为他有本尊的加持力。「若不尔者，不取正觉。」

　　我们举一个例子来说明，在净土宗的第八代祖师莲池大师，他十七岁的时候考上了功名，在地方上可以说是小有名气。后来他在十七岁的时候，他看到邻居的一个老妇人，整天拿着念珠在念佛，他就觉得很奇怪，他就问他说：老太太你为什么老是念佛呢？那个老妇人说：我念佛是因为我先生他在世的时候很虔诚的念佛，而我先生这样一生念佛，他要死的时候完全没有病痛，这个很特别；而且临终的时候还把我叫到床前去，很清楚的跟我道别；死掉以后又身体柔软，身体当中又释放香气：所以我对念佛法门生起了信心。莲池大师听完了以后，回去就有感而发，晚上就在书房当中写了四个字，「生死事大」，他觉得追求功名固然重要，但是临终的正念是特别重要，生死事大，他就开始修本尊相应，每天就是拜佛、念佛。后来在弥陀本尊的加持之下，他二十二岁就善根成熟，就出家了。出家以后他就到处参学，在二十五岁左右，出家大概三四年，就到了云栖山，他觉得这个地方环境很不错，就盖一个茅蓬在那个地方修学。后来有一年云栖山发生了一个很严重的旱灾，就是好几个礼拜都没有下雨了，这个非常严重，老百姓没有办法生活，就相邀到山上去，说「诶，上面有一个法师在修学，就请他施个法术」，古人讲说这个法师会法术，来祈雨。莲池大师说：我也没有什么法术，我就是每天拜佛、念佛。这个时候这些信徒就说：法师啊没有关系，不管你是修什么法门，只要让上天下雨就好。莲池大师说「那这样好了，我就带着大家」，莲池大师拿着小木鱼，就边念「南无阿弥陀佛」边敲木鱼，就绕村庄三遍、田里面也绕了三遍，这三遍快绕完的时候，当下就下雨了，那个龙王就乖乖的下雨了。

　　我们这个明了的心性，我们很难心想事成，因为我们很多的障碍；但是当你这一念心跟佛号加在一起的时候，那就不一样了。你从这个地方到台北去，你用走路的，那你的体力有限；你若坐上了火车，那你的速度就变快了。为什么？因为有火车的加持。莲池大师为什么能够想象下雨，它就能够马上下雨呢？我相信莲池大师那个时候出家不久，不是他自己戒定慧的力量，而是他那个明了的心，「闻我名字，欢喜踊跃」，而且「修菩萨行」，他能够成就本尊的相应。

　　我有一个师兄弟，他读佛学院的时候跟我同学，跟我很要好，他每天拜三千拜阿弥陀佛，在读佛学院那三年，拜一拜的时候又念十声佛号，所以他等于是拜三千拜，每天三万声佛号。诸位你可以想象，一个人的心经常跟佛号在一起，那是一个什么样的意境？我讲给你听那是什么境界。这个法师刚出家的时候我看他是没有什么福报的，他以前是一个工厂里面的工人，但是当他每天跟佛号在一起的时候：他如果说他的枕头坏了，他要一个枕头，就马上有人送他枕头；他的杯子坏了，他想要去买一个杯子，诶，有人就会送他一个杯子；后来他毕业以后想要找一个地方修学，罗东有一个居士就帮他把茅蓬盖好、整个房子整理好，再请他去住，他想要修学就有人帮他准备茅蓬。后来这几年他来找我，我说：你现在还有拜那么多吗？他说：我现在拜得很少很少。我说：那你以前那种心想事成还出现吗？他说：现在都没有出现了（呵──）。因为你现在只有靠你自己的力量了，一个凡夫能有什么力量！诸位想想看。在龙树菩萨《智度论》上说：佛菩萨的福报可以跟众生共享，善根不能共享。阿弥陀佛积功累德，无量劫来所修习的福德资粮，他把这个资粮灌在这句佛号当中，他就咒愿：这个佛号就代表我的功德，无量光、无量寿，哪一个人内心跟佛号接触的时候，远离六根不具、远离女众、成就尊贵身、能够成就广大的福德、能够成就天人的护佑。佛菩萨只要产生这样的咒愿，这个力量就存在这个佛号里面。我们咒愿不一定有效果，佛菩萨的咒愿那是不得了。所以佛菩萨所证得的我空、法空的真理，这一部分不能跟我们分享；但是他成就的这个广大的福德力、加持力是可以跟我们分享的，但是有一个条件，你的心要跟佛号相应，那个功德才能够启动起来。

　　丁七、普等三昧愿（四十五）

　　经文

　　看经文：

　　设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来，若不尔者，不取正觉。
　　l消释
　　┌皆悉逮得─普等三昧──┐
　　设我┌他方国土┐闻我│　　　　　　　　　　　│
　　┤　　　　├　　┤　　┌至于─成佛──┐├
　　得佛└诸菩萨众┘名字│住是│　　　　　　　││
　　└　　┤常见─无量不可├┘
　　三昧└　　　　　　　┘
　　思议一切如来
　　┌若不尔者
　　┤
　　└不取正觉

　　好，我们加以说明。我们前面种种的这种功德，是约着一般凡位的菩萨来说，也可以说是资粮位的菩萨。这以下两个愿，都是加被加行位的菩萨，就是已经成就禅定的菩萨；所以对我们来说可能没有那么切身的需要，但是我们要以随喜赞叹的心情，因为这个功德，我们以后到极乐世界也迟早要成就的，我们以随喜赞叹的心情来研究这个愿。

　　在「我」成「佛」以后，「他方国土」这些久修的加行位「菩萨」，他在修学禅定的时候，他能够加修一个法门就是本尊相应法门，所谓的「闻我名字」，能够受持我的名号、顶礼我的功德。这样子对他的三昧有什么好处呢？「皆悉逮得普等三昧」，他就会成就一种很特殊的三昧叫「普等三昧」。

　　这个「三昧」的意思就是禅定；或者叫等持，平等持心，于一境转。那为什么他的禅定能够叫「普等」呢？因为这个「普」就是普遍的意思，「等」就是平等，他能够普遍的、平等的显现一切诸佛，这个是很不可思议的。好，我们看后面。「住是」普等「三昧，至于成佛」，这当中有两个殊胜的特点，第一个「常见」、第二个「无量不可思议」诸佛，在三昧当中能够经常的见到佛陀。这两个代表什么意思呢？我们下一堂课再说明。

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