净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（48-1）

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净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（48-1）

　　我们回答几个问题：

　　问：大乘经典的三段思考模式，跟《心经》的不垢不净、不增不减、不生不灭是一样的吗？请法师举几个例子来加以说明。

　　答：这个法空智是很难成就的，而且初学者也不见得要成就，我举个例子。比如说增减相，你昨天拜了二百拜，你的功力增加了；你今天为了度化众生、为了跟人家开示，去做其它的慈善事业，你变成一百拜，你今天是不是减少了？在这一增一减当中，你的心会不会有什么样的分别？一般人会有。你拜了二百拜，心比较寂静；拜一百拜，心比较躁动。所以我们在行菩萨道的时候，我们的法执是难免的，我们一定会有增减相的分别、有生灭相的分别，我们喜欢存在的东西、不喜欢消失的东西，我们不喜欢一个东西灭。阿罗汉喜欢「灭」，人天的凡夫喜欢「生」、存在，阿罗汉对存在的东西完全没有任何兴趣、完全没有。生灭相、「垢净相」，比如说你看到一个坏人跟看到一个好人，你的心会平等吗？你不可能平等。诶，这个是持戒的比丘、这个是不持戒的比丘，我相信你内心会分别，对不对！所以我们很难超越垢净相，但是也不必要马上超越。所以这个只是一个很正常的法执，我们喜欢清净法、我们喜欢增加的法，但是你要知道你的目标是要达到超越对立的，你才能够成就圆满的功德。当你的心中还有取舍的时候，你就是不会圆满，但是刚开始不要求圆满。

　　问：关于核心五愿，这个第十一愿「住定证灭愿」，没有摄受在出世解脱当中，这当中有什么样的特殊性吗？

　　答：这核心五愿是善导大师做的，他为什么这样子做我也不知道，我只有顺从他的意思，不过习惯性都是先讲核心五愿。

　　问：净土法门的殊胜对众生的究竟利益，就因果的事相来说，是不是在佛法利生当中「弘扬净土法门」功德较大？

　　答：印光大师、善导大师都有这个看法。我的看法是这样子，身为一个宗教师跟身为一个学者，他的责任不一样。学者是求「真」的，他研究一个主题，他不一定要对众生有帮助，他是求真相，他把真相丢出来，而且学者带有批判性；但宗教师不一样。学者可以去研究一个荒唐的主题，没有人有意见，这是他的兴趣，他只要把这个真相──为什么这个树叶是绿色的？他就可以研究了，他可以花一辈子的时间说「它为什么是绿色的」，听到以后对你也没有什么帮助，但他就是花一辈子的时间研究。但是弘法的态度不一样，弘法是要有四悉檀的──欢喜、生善、灭恶、入理。很多人都说「你们宗教师在讲课，带有宗教的味道」，没有错，就应该有宗教的味道。批判性的文章让学者去研究，宗教师是启发人的善，所以宗教师坚持「善」，我们不坚求「真」，没有必要追求「真」。印光大师讲：因为众生的时间有限。你讲那么多其它的法门，你说你弘扬一个很冷僻的法门，可不可以？也可以啊，但是他听完了以后没有办法修。你能够让他很快的时间接触弥陀的圣号、很快得度，这个就是「惠以众生真实利益」，他时间有限，赶快抓住弥陀的名号，他产生灭恶生善的效果。所以诸位要知道，宗教师的使命感跟学者的使命感是不一样的，宗教是求善。所以我觉得四十八愿你不要每一个都背起来，不必，你又不是做学术研究，你把四十八愿重点的地方、能够启发你信愿的地方背起来就可以了，只要能够让你产生「至心信乐、欲生我国」就够了。你想要到美国去，你不一定要把美国几百年的历史都背起来，不必，是不是。只要美国有一个特殊的功德能够启发你的愿望，那就够了。所以说净土法门的确有它真实利益的效果。

　　问：第十九愿所摄受的根机包括凡夫吗？其修行的助行回向净土，非以念佛为正行？

　　答：当然是包括凡夫，不包括凡夫的话，那弥陀发这个愿干什么！弥陀发了四十八愿，绝大部分都是为了凡夫而发的，除了少数的普等三昧、清净解脱三昧以外。

　　问：出家众欲修习净土法门，请问一整天的课程应该怎么安排？

　　答：净土法门包括身口意三业的相应，应该要有一天的拜佛，因为你一天不拜佛，你身体的状态也不会好，而且消业障也有效果，有一天的拜佛。我们在净律佛学院目前是这样，你可以把一天当中分成六堂功课，每一堂功课差不多是七十五分钟到九十分钟左右，然后就拜佛三十分钟、然后静坐、然后看书；看书以后，好，再下一堂功课，再拜佛、静坐、看书。你可以把时间分成六堂课、或者四堂课，如果四堂课，那时间就拉长。功课做完的时候，你也可以休息一下，喝个水、经行一下，然后时间到再做第二堂功课。总而言之，你的修学是由粗到细，先拜佛、静坐、再看书，先行门再解门。至于你每一天要几堂功课、每一堂功课的时间要多久，那要看你的体力跟精神来安排。

　　问：一个修行人在善根成熟的时候，遇到了状况，后来减少用功；在临命终的时候，前段的修行的资粮会起现行吗？

　　答：不一定，要看临终的正念。我们所有的善根、福德都跑到阿赖耶识这个大仓库去，而临命终的时候是哪一个起现行？那要看你生起什么念头。所以我们临命终的时候一定要忆念阿弥陀佛，你才能够把你今天这个净土的善根启发起来。所以他到底是什么起现行，就看你临终的念头。

　　这个戒律的问题我就不回答了，因为这不是我的专业。

　　问：经过师父的分析、解释四十八愿，弟子对弥陀的功德有更丰富的认知；但是极乐世界的庄严，弟子粗糙的凡夫，很难加以想象。我们平时诵念赞佛偈、《阿弥陀经》，分别描述极乐世界的依正二报。可否请师父提供你的作观方式以供参考。

　　答：我觉得我的作观方式不见得对你有帮助（呵），因为每一个人的欢喜不一样。我对极乐世界五种神通有特别的感觉，我觉得我们今天这个果报体的障碍太大了，我们只能够在一个很小的时空范围缠绕，「五种神通」你能够供养十方诸佛，那是何等的境界啊。我觉得能够让我去有两个很重要的条件：第一个、五种神通；第二个、寿命久远。我现在已经恨透了这个分段生死，因为你慢慢慢慢修行不错了，你看一个人修行到一个程度，你刚开始出家，你哪有时间修行，诸位看看初学者哪有时间修行，整天就是应付烦恼、烦恼那么粗重，没事赶快去拜佛，修什么行！你整天就是忙着心中的烦恼，要把它安抚下来。等到你出家二十年，这些贼慢慢慢慢都被你逼回洞里面去了，哎呀，太平世界出现了。你这个时候看书也看得很欢喜；你看到什么人，你有很深的人生经验。但是夕阳无限好，可惜近黄昏，又要面临死亡了。你想你来生再来的时候又胡里胡涂的，过了几十年又善根深厚，又开始修行不错又死掉了。你想想看，这个是很可怕的，你的生命不能一加一等于二！我相信很多的老修行都有这种感觉，年纪大了，哎呀，实在是──福德资粮也够了、内心也一帆风顺，但是体力不行了、寿命也不久了。所以我个人觉得，有两个愿就足够让我下定决心往生了：第一个、五种神通（众笑），你看看那个力量多大。你现在不要说到台北去，你到美国都没有办法去，何况能够到十方世界、遨游十方诸佛世界呢？第二个、寿命久远，而且他还没有病痛，你看看，专心的修学。我想我们今天不是一个学者，求完整性，这个给学者作学术研究；你要找几个愿，你觉得对你真的很重要的，只要能够说服你自己往生就够了，这个就是好愿。寿命久远、五种神通、没有病痛。那远离恶道当然也很重要啊，一个人不能到三恶道去，比如说你害怕到三恶道而求往生也不错，我们都有三恶道的业，远离恶道、身相庄严。所以这个就是你自己要去观想。那这个只是正报而已，依报还很多──七宝池、八功德水，你住的环境都很殊胜，依正庄严。还有你能够亲近佛陀、亲近善知识。总而言之，你应该规划出净土的远景，然后用这个远景来启发你的精进，你告诉你自己「今生的辛苦都是值得的」，因为你来生有很多很多美好的因缘会出现，要把生命放在未来，这样子你就有修行的动力了。

　　好，这一堂课就到这个地方，谢谢大家。我们要感谢和尚尼的慈悲，和尚尼的提议，我们才有这四十八愿可以学习，谢谢，阿弥陀佛。

　　转正法-轮不能依靠少数几个人，这个转得很辛苦啊（众笑）！这个法-轮是一个大法-轮，大家都有责任，我希望大家听了四十八愿以后，请大家告诉大家。我觉得我们没有理由拒绝四十八愿功德，他们为什么没有去依靠佛陀，因为他们不知道。所以我希望大家要把这个责任、把这个净土的大法-轮转动起来，要靠大家的努力啊（笑），你不能够把责任推给我（众笑），好，谢谢大家啦，阿弥陀佛。

　　（讲记完）

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