净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（45-1）

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净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（45-1）

　　丁十一、闻名得忍愿（三十四）

　　经文

　　看经文：

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。

　　l消释
　　十方无量不可　　　　　　　无生
　　┌　　　　　　┐　　　　　┌　　┐
　　设我│思议诸佛世界│闻我　不得│法忍│
　　┤　　　　　　├　　─　　┤　　├者─不取正觉
　　得佛└众生之类──┘名字　菩萨│诸深│
　　└　　┘
　　总持

　　好，我们加以解释。当「我」成「佛」以后，「十方无量不可思议诸佛世界」的「众生之类」，这个就不一定是指加行位的菩萨，这个是一般的菩萨。「闻我名字」，他在我名号功德的加持之下，能够成就两种殊胜的功德：他能够很快的在未来的生命当中成就「无生法忍」，他能够成就一种甚深广大的智慧，这个「无生法忍」特别指的是一种法空智。

　　初地菩萨虽然能够成就我空，但是他法上不得自在，简单的讲他有生灭的对立，他认为有存在跟不存在的对立、垢净的对立、增减的对立；不生不灭、不垢不净、不增不减，这个是八地的菩萨。一个八地的菩萨，他的法空智特别现前，他对于这种对立的思考完全抹平，他没有所谓的动态，比如说，诶，你在拜佛、你在静坐、你在扫地（呵呵），古人说啊「工作就是修行」，其实这句话是八地以上的菩萨（呵──）。

　　我们现在，就像忏公师父说：工作就是工作，修行就是修行。但是无生法忍的菩萨他不是，动静一如。第二个「诸深总持」，他不但能够很快的成就智慧，他的功德能够成就「总持」不失，他在弥陀的加持之下不容易失掉，这个就是名号的加持。那这个地方就是把前面的功德作一个总结。

　　我们的修行有两种的力量可以让我们进步：第一个是内因力，就是你内在的善根，戒定慧，你的心力；第二个是外缘力，就是三宝的加持力，佛陀的加持、法力的熏习、僧团的摄受，三宝的加持力。这当中，外缘力对一个资粮位的菩萨又特别重要，资粮位的菩萨，因为我们的心深受外境的影响，所以外境对我们的加持力很重要。

　　举一个例子，蕅益大师说：在宁国的一个地方当时有一个老人家，他从二十岁开始做慈善事业，修福五十年。干什么？他来生想要做一个出家人。只要哪一个地方要修桥、要铺路、要做什么慈善事业，他要有钱就出钱、没钱就出力做义工，修了五十年。

　　死掉以后，到阎罗王那个地方。阎罗王说：你不错啊，修福报修了五十年，你想做什么？老人家说：我什么都不想做，我只想来生做一个出家人。这个阎罗王非常惊讶，他说：你修了五十年就想做出家人啊？不可能，你顶多做一个千户长（千户长就是管一千个家庭）。后来这个老人家说：没有办法做出家人，那我做烧火僧可以吧，我整天为出家众做最卑贱工作的烧火僧。阎罗王说：烧火僧你也没有资格，五十年不够资格。后来他很坚持一定要做出家人，阎罗王就给他一个机会：这样子好了，我再给你几年寿命，你再回去修福看看好了。就把他放回来。

　　所以蕅益大师讲：宁国有一老者，修福五十年，作一烧火僧而不可得。但是呢，白鸽听经，转身成戒环禅师。说有一只白鸽，有一个老法师讲经，牠就停在门外听了几分钟，听完以后飞走了。死掉以后变成一个出家众，还不是普通的出家众，是戒环禅师。这三宝的功德不可思议！

　　我们今天要想尽任何的办法跟三宝结缘，非常重要。很多人说：我拿钱去布施慈善机构跟供养三宝有没有一样？不一样，完全不一样，结的缘不同嘛，一个是积集善业、一个是跟三宝结缘，跟三宝结缘，你未来就有得度的力量，差就差在这个地方。

　　当然你说福报都一样，但是在福报当中又多一个三宝的加持力，而在《阿弥陀经》上说要跟三宝结缘，最直接的方式就是忆念弥陀的圣号，忆念诸佛的圣号，最简单。所以这个地方讲，我们经常能够修本尊相应，我们这个菩萨在生命当中能够很快的成就无生法忍，而且能够成就不退转。为什么？因为本尊的护念。

　　丁十二、欲生果遂愿（二十）

　　经文

　　看经文：

　　设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

　　l

　　　消释
　　┌系念我国┐
　　设我　十方　闻我│　　　　│欲生┌不果遂者
　　─　　─　　┼植众德本┼　　┤
　　得佛　众生　名号│　　　　│我国└不取正觉
　　└至心回向┘

　　好，我们加以解释。在「我」成「佛」以后，「十方」的「众生」，他能够「闻我」的「名号」，以我的功德当本尊：一方面能够「系念我国」，忆念净土的功德；而且「植众德本」，兼修戒定慧；最后「至心回向」，把功德加以回向。这个地方没有讲到发愿，它是讲「回向」。这个「回向」的结果是「欲生我国」，假设「不」满愿的话，「不取正觉」。

　　这个愿，我们把前面的十八、十九加以比较一下，我们看第九页。十八、十九是在第九页当中，被善导大师列入核心五愿。第十八愿十念必生，它的重点在于「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念」，它的特点在「至心信乐，欲生我国」，说这个人对于弥陀的功德有强烈的归依心，一心归命、顺从本愿，这种人是下根人。

　　下根人他也没有发菩提心、他也没有修诸功德，但是他对弥陀本尊的信心非常的坚定，善导大师说这个愿的重点在「至心信乐」这四个字，它的成败在这四个字。

　　那这个第十九愿，它是「十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国」，临命终的时候弥陀现前，这个是上根人，因为他「发菩提心，修诸功德」，而且他产生一种往生的愿望，这个是上根人。

　　我们再看第二十愿，十八愿是下根人、十九愿是上根人，二十愿是摄受中根人，他本身没有像十八愿的人信心那么强，他也没有像第十九愿的菩提心那么的坚固、还修诸功德，但是他多少能够忆念弥陀的功德、还能够修习戒定慧、多少洁身自爱、最后还功德回向，这个是摄受中根人。所以这十八、十九、二十刚好是这样的分配。

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