净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（44-1）

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净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（44-1）

　　丁九、闻名不退愿（四十七）　　经文

　　看经文：

　　设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

　　　l
　　消释
　　设我┌他方国土┐闻我　不即
　　┤　　　　├　　─　　─不退转者─不取正觉
　　得佛└诸菩萨众┘名字　得至

　　这个地方正式所摄受的还是加行位，但是古人说「也兼修凡位资粮位的菩萨」，我们先讲它正式摄受的。在「我」成「佛」以后，「他方国土」的这些「菩萨众」。当然菩萨他有时候修学禅定、有时候修习智慧、有时候修习持戒等等，但是他在整个六波罗蜜当中，又加修一个本尊相应法「闻我名字」。

　　这样子有什么好处呢？他能够成就一种「不退转」的功德，就是他所成就的功德特别的坚固。我们一般的菩萨修功德是很容易退失的，你不要说资粮位，加行位的菩萨都容易退失，你看一个禅定的人，他要是几天没有打坐，他禅定就失掉了。但是以本尊相应所修学的六波罗蜜，就是他那个六波罗蜜的功德加上佛号的因缘，他对六波罗蜜的功德有一种坚固的作用，不容易退失掉。

　　我们这样子讲好了，首先身为一个大乘的佛弟子，你相信佛菩萨的功德是无所不在的，深信诸佛皆充满；但是你要启动每一尊佛的功德，有一个条件，你要跟他有缘。

　　比如说我们现在这个法界当中，有弥陀的四十八愿、有本师释迦牟尼佛很多的愿、有药师佛很多的愿，在法界当中；但是诸位要永远记住一个观念，佛陀不能主动地加被我们，他不能采取主动。这就是为什么佛菩萨要产生加持效果前面都要加四个字「闻我名字」，你要先产生主动，佛陀才能够产生感应。当我们修习本尊相应的时候能够产生一种「不退转」的功德，那这个地方古德说「也包括凡位菩萨」。

　　这个在无上菩提不退转，你看《阿弥陀经》也说：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，……皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。

　　蕅益大师他也提出一个观念，他说：佛在世的时候有一个老者，这个老者退休以后，他家的年轻人讲话刺激他，他感到很痛苦，就来到精舍要出家。那这个时候舍利弗用神通力观察他「八万大劫之前都没有跟三宝结缘」，没有拜过佛陀、没有称念佛陀的名号、心中也没有想过佛，心中所想的都是世间这些五欲的事情，所以这个人没有善根，出家也没有用，空过光阴。

　　这个时候这个老者就在精舍门前哭，这个时候释迦牟尼佛刚好回来：你为什么哭啊？我要出家，僧团不让我出家。佛陀就把他带过来亲自给他剃度，剃度以后还证得阿罗汉果。弟子就问了：他没有善根，怎么证得阿罗汉果？他在八万大劫之前（超过阿罗汉神通），他以前是一个樵夫，后来被老虎所追，跑到树上去，在紧急的情况下称念一声「南无佛」。诶，跟佛陀结缘了，所以佛陀能够采取行动。

　　我问大家一个问题：这个老者要去出家，出不成在门前哭，怎么那么刚好释迦牟尼佛回来？你回答我，为什么这么刚好？为什么你在那边哭的时候佛陀没有回来？（众笑）佛陀的心是平等的，他没有任何的想法。诸位你看我们大殿的钟，那个钟它完全没有意见：你轻轻的撞它，它就轻轻的响；你很大力去撞它，它就出很大声；你不撞它，它就永远没有声音。你说这个钟存不存在？它存在啊，但是问题是你要去撞它。

　　我们今天有些人他遇到逆境的时候，三宝完全没有采取行动，就让他自甘堕落，甚至于自杀到三恶道去；有些人遇到逆境的时候，三宝实时现前，把他从逆境当中救过来：这个就是诸法因缘生，因为他过去生跟三宝结下深厚的因缘。

　　印光大师在《文钞》中就诃责禅宗的人说：所有修行人的比例当中，退转比例最高的就是禅宗。为什么？禅宗当中，第一个、他不做早晚课，他的禅堂也没有安佛像，就写一个「舍」字（哈哈），慈悲喜舍的舍，上面写一个舍字，大家在那边打坐。你到了大殿也没有拜三拜佛陀、眼睛也没有看到佛陀、嘴巴念一句佛号就要去刷牙，那你跟三宝都没有结缘嘛，难怪你看五祖戒禅师，一死掉以后变成苏东坡，你看迷糊到这样子，看到三宝都没感觉了。

　　你看佛在世的时候，给孤独长者他是一个世俗人、做生意的，非常忙碌的一个大长者，他一听到佛陀的声音，听到「佛陀」这两个字，毛细孔竖起来，很快就成就初果了，一个在家居士！因为他跟三宝缘深。所以诸位不要忽略了，我们在佛堂当中，每一个礼拜、我们心中每一个称念，这个对未来的生命当中都是不退转于阿耨多罗三藐三菩提，每一句佛号都产生一种不退转的力量，你未来的得度，就是你在不经意的过程当中累积成就的。

　　所以这个地方，我们今天忆念本尊，每一个功德，即使你没有往生，它的效果都没有失掉，佛号就永远在你的心中。只要阿弥陀佛的力量还在，你就有一分得度的因缘，只要这个佛号进入你的心中，即使你没有往生，它的效果永远都不会失掉，生生世世陪着你。所以这个地方就讲到能够成就不退转的力量，也就是说你能够得到诸佛的护念，有这种效果。

　　丁十、得三法忍愿（四十八）

　　经文

　　看经文：

　　设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。

　　　　l消释
　　┌第一┐
　　设我┌他方国土┐闻我　不即│　　│
　　┤　　　　├　　─　　┼第二┼法忍─
　　得佛└诸菩萨众┘名字　得至│　　│
　　└第三┘
　　─于诸佛法─不能即得─不退转者─不取正觉

　　我们前面讲到不退转的范围很广，包括了整个凡夫、也包括了圣人；但是这个地方把不退转的功德再讲得更殊胜。什么叫做不退转？有三种不退。好，我们加以解释。在「我」成「佛」以后，「他方国土」的「诸菩萨众」，这个地方「诸菩萨众」是指加行位的菩萨，他能够修学弥陀的本尊相应法，来受持「我」的「名」号、来顶礼我的功德，他就能够很快的成就「第一」法忍、「第二」法忍、「第三法忍」，在整个「佛法」当中，对于无上的菩提心，能够成就坚固而「不退转」，若不尔者「不取正觉」。

　　这个「法忍」的意思我们加以解释。这个「法」是所证之理，什么叫所证之理呢？就是我空、法空的真如理，这个叫「法」；这个「忍」是能证之心，就是智慧：我们这一念心能够安住在真如理，这个叫做「法忍」。那这个心安住在真如理，它有浅深的差别，就分成三个层次：最浅的忍叫做音响忍，音响忍是什么意思呢？

　　就是「虽闻其声，未见其人」，我刚刚听到忏公师父的声音，但是我没有看到他的人，这是比喻三贤位的菩萨。三贤位的菩萨对真如理还没有如实的证入，但是他产生坚定的胜解，这个叫做音响忍，但闻其声，但是不见其人。

　　第二个叫柔顺忍，「舍妄归真，心柔智顺」，他已经能够破除妄想，而回归到真实的，这个是指初地到七地的菩萨，他能够产生柔顺，他的心对于真如已经能够调柔善顺，顺从真如，但是还不得完全的自在，他的入住出还不得自在，叫柔顺忍。

　　第三个是无生法忍，「于一切法不起不作诸业行」，这个无生法忍是八地以上的菩萨，他对于无生法忍能够无功用行，任运的现前，不管是在动中、不管是在静中，所谓的「不动道场，身遍十方；一为无量，无量为一」，所以这个八地菩萨的无生法忍是任运现前的。

　　这个地方就是说，你一个加行位的菩萨，能够不断的以弥陀的功德当本尊，在弥陀本愿的加持之下，很快的成就音响忍、柔顺忍、乃至无生法忍，而且在这三种智慧的加持之下，他的菩提心也不容易退转。为什么？得到弥陀的护念。这个对我们菩萨道的确有很大的加持力。

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