帕奥禅师：如实知见 十三、问 答（四）

返回目录

帕奥禅师：如实知见  十三、问 答（四）

　　问4-1：菩萨（包括弥勒菩萨Arimetteyya bodhisatta）是凡夫（puthujjana）吗？如果弥勒菩萨是像我们一样的凡夫，那么当他降生人间来成就弥勒佛时，他成佛的情况与我们的情况有何差别？

　　答4-1：菩萨能成佛乃是因为他的波罗蜜已经成熟的缘故，正如我们的释迦牟尼佛成佛之前是菩萨悉达多（Siddhattha）太子一样。他们为了积聚波罗蜜已经修行了多生多劫，如：布施波罗蜜（dana-parami）、持戒波罗蜜（sila-parami）、慈心波罗蜜（metta-parami）与般若波罗蜜（pabba-parami）等。虽然他们还有感官欲乐的享受，但是成熟的波罗蜜会驱使他们放弃世间的欲乐。每一位菩萨在最后一生中都会结婚，并且生一个儿子，这是自然的法则。因此弥勒菩萨最后一世在成佛之前也会娶妻生子。根据上座部三藏，包括佛陀在内的所有阿罗汉，般涅盘之后就不会再投生。般涅盘是生死轮回的终点。

　　以我们的释迦牟尼菩萨为例：在他的最后一生中，证悟之前他还是一个凡夫。为什么呢？当悉达多太子十六岁时，与耶输陀罗（Yasodhara）公主结婚，生了一个儿子，享受几十年的感官欲乐。他并不是左右两边各有五百位天女陪伴，而是被成千上万名妃子所围绕。这是kama-sukhallikanuyogo：感官欲乐的享受，或沉溺于欲乐。

　　他放弃这些欲乐之后，在郁毗罗林（Uruvela forest）中修行了六年的苦行。之后他放弃无益的苦行，改修中道，不久即证悟成佛。成佛之后，在第一次说法所讲的《转法轮经Dhammacakkapavattana Sutta》当中，佛陀宣示：‘…kamesu kamasukhallikanuyogo hino, gammo, puthujjaniko, anariyo, anatthasamhito.’──「……欲乐的享受是低下的（hino）、卑劣的行为（gammo）、凡夫的行为（puthujjaniko）、不是圣者的行为（anariyo）、不能产生（道、果与涅盘的）利益（anatthasamhito）。」

　　因此，在第一次说法中，佛陀宣示了任何享受欲乐的人都是凡夫。当他还是菩萨时，他也享受欲乐，即：在王宫中与耶输陀罗一起过的生活。那时他也是凡夫，因为欲乐的享受乃是凡夫的行为。

　　并非只有我们的菩萨如此，每一位菩萨都相同。此刻在座的可能有许多菩萨，请仔细考虑这一点：在座的菩萨是凡夫还是圣人？我想你们可能已经知道答案了。

　　问4-2：完成禅修课程之后，禅修者能证悟道智与果智（magga-bana, phala-bana）吗？如果不能，原因何在？

　　答4-2：也许可以，这决定于他的波罗蜜。举婆醯（Bahiya-Daruciriya）为例，他在迦叶佛的教化期中修行止观达到行舍智（savkharupekkha-bana）。他修行了两万年，但是仍然无法证得道智与果智。原因是更早之前他从胜莲华佛（Padumuttara Buddha）那里得到授记：他未来将在释迦牟尼佛的教化期中成为速通达者（khippabhibba）：最快证悟阿罗汉果的人。同样地，在释迦牟尼佛教法中得到四无碍解智（patisambhida-bana）的其它弟子（savaka），也曾在过去诸佛的教法中修行止观达到行舍智，这是自然的法则。四无碍解智：

　　一、 义无碍解智（attha-patisambhida-bana）：透视果（即：苦圣谛）的观智；

　　二、 法无碍解智（dhamma-patisambhida-bana）：透视因（即：集圣谛）的观智；

　　三、 辞无碍解智（nirutti-patisambhida-bana）：精通语文的智慧，尤其是精通巴利文法；

　　四、 辩无碍解智（patibhana-patisambhida-bana）：了知上述三种无碍解智的观智。

　　要成就这四种无碍解智有五项原因：

　　一、 证悟（adhigama）：今生证悟任何道果。

　　二、 精通教理（pariyatti）：曾在过去佛的教化期中学习佛法教典。

　　三、 听闻（savana）：曾在过去佛的教化期中专心恭敬地听闻佛法。

　　四、 发问（paripuccha）：曾在过去佛的教化期中讨论经典与注释中疑难的段落和解释。

　　五、 先前的修行（pubbayoga）：曾在过去佛的教化期中修行止观，达到行舍智。

　　对于不曾得到过去佛授记的人，如果他们在这一期佛法中修行而没有证悟涅盘，可能因为他们的波罗蜜还不成熟，或曾经发愿要在未来弥勒佛或其它佛的教化期中解脱生死轮回（samsara）。例如：有两千位普通阿罗汉比丘尼与耶输陀罗在同一天入般涅盘。在燃灯佛时代，她们曾发愿要在释迦牟尼佛的教化期中解脱生死轮回。虽然要成为普通阿罗汉并不需要累积波罗蜜长达四阿僧祇与十万大劫的时间，但由于该愿，从燃灯佛到释迦牟尼佛这段期间，她们都还一直在生死轮回当中流转。她们并没有得到授记，只是发愿而已。

　　问4-3：若禅修者修完课程，但还未能证悟道智与果智。如果他的定力退失，观智是否也会退失？死后他会不会再投生恶道（apaya）？

　　答4-3：他有可能退堕，但是这种机会很小。如果很长一段时间不修行，他的止观可能会慢慢变弱，然而这种善业的力量仍然潜伏存在。

　　讲到这里，过去在斯里兰卡曾经有六十位比丘与沙弥外出前往某地。路上遇到一个居士带着木炭与半烧过的柴，他的皮肤就像木炭一样黑。有些沙弥开玩笑说：「这是你的父亲。」「那是你的叔父。」……。那个居士对他们的举动感到失望，他放下炭与柴，礼拜大长老（Mahathera）以便请他们停留片刻。接着他说：「尊者（Bhante），你认为只是穿着袈裟就是比丘了吗？你还没有够强的禅定与觉观。以前我也是比丘，具足强而有力的禅定与神通。」

　　接着他指着一棵树，继续说：「坐在那样的一棵树下，我能够用手抓住日与月，以日月来搔我的脚。然而，因为对修行止观善法的疏忽放逸（pamada），我的禅那退失了，烦恼征服我的心，所以现在我做这样的工作。请以我为借镜而不要放逸于止观善法的修行，请努力不要落到我这样的下场。」

　　那些比丘听了生起对修行的迫切感（samvega悚惧），站在原地修行止观，并证悟了阿罗汉果。因此，有时止观会因为放逸而暂时退失，但是它的业力仍然存在，不会坏灭。

　　在此，我想要为大家解释三种人：一、菩萨；二、上首弟子（aggasavaka）与大弟子（mahasavaka）；三、普通弟子（pakatisavaka）：

　　在燃灯佛（Dipavkara Buddha）时，我们的菩萨具足八定（samapatti）与五神通（abhibba）。而且他在更远的过去世已修行观禅达到行舍智。那时，如果他想证悟涅盘，只需聆听燃灯佛关于四圣谛的简短偈颂，他就能快速地证悟阿罗汉果。但是他不想只证悟阿罗汉果，他发愿未来要成佛，于是他从燃灯佛那里接受了成佛的授记。

　　在四阿僧祇（asavkhyeyya无数）与十万大劫（kappa）的时间当中，即从燃灯佛到迦叶佛之间的时期，我们的菩萨曾有九生跟随其它佛出家为比丘。每一生中他都：

　　一、 背诵三藏经典；

　　二、 修行四种遍净戒；

　　三、 修行十三种头陀行（dhutavga）；

　　四、 长期居住于森林，修习阿兰若行（arabbakavga-dhutavga）；

　　五、 修行八种定；

　　六、 修行五神通；

　　七、 修行观禅达到行舍智。

　　这是菩萨的本性。实践这些波罗蜜乃是为了证悟一切知智（sabbabbuta-bana）。但是在他的波罗蜜成熟之前，从燃灯佛时到他生为悉达多太子之间的时期，有时因为过去所做的恶业，他投生于畜生道等恶道。不过，成为比丘的世代与投生为畜生的世代相隔很远。这是菩萨的历程。

　　舍利弗尊者与目犍连尊者这两位上首弟子在一阿僧祇与十万大劫之前从最胜见佛（Anomadassi Buddha）那里得到成为上首弟子的授记，而大迦叶尊者、阿难尊者等大弟子则在十万大劫之前从胜莲华佛（Padumuttara Buddha）那里得到成为大弟子的授记。但是从获得授记到释迦牟尼佛时这段期间，因为他们过去所做的恶业，有时他们也投生于畜生道等恶道。在释迦牟尼佛的时期，他们成为具足四无碍解智的阿罗汉。这种阿罗汉必须曾在过去佛的时代精通止观，达到行舍智，这是自然的法则。因此，尽管他们曾在过去很多生中修行止观，但是有时他们也与我们的菩萨一起投生于畜生道。这是上首弟子与大弟子的历程。

　　至于普通弟子，如果他们彻底地修行止观，达到缘摄受智或生灭随观智或行舍智，来世他们将不会投生于四恶道（apaya）。即使今生未能证得任何道果，他们可能会投生天界。关于这点，注释中说：‘…laddhassaso laddhapatittho niyatagatiko culasotapanno nama hoti.’──他获得解脱，他达到安稳处，他有绝对美好的归宿，因此称他为小须陀洹（culasotapanna）。根据佛陀在《闻随行经Sotanugata Sutta》中的开示，对于在人间成为小须陀洹的人，未来可能会有四种情况发生：

　　（一）投生于天界之后，若能思惟佛法，则他的观智将清楚地透视佛法，他将能快速地证悟涅盘，例如沙门天子（Samana-devaputta）。

　　沙门天子是一位精进修行止观的比丘。他在修行之时死亡，然后自然地投生于天界。他不知道自己已经死亡，投生在天界的宫殿时他仍在继续修行。当宫殿里的天女看见他时，她们了解他前生必定是一位比丘。所以她们放一面镜子在他的面前，并且弄出一些声响来引起他的注意。当他睁开眼睛看见镜中自己的影像时，非常失望，因为他不想作天神，只想证悟涅盘。

　　因此，他立刻下降到人间来听闻佛陀说法。佛陀教导有关四圣谛的法。听完法之后，他证悟了须陀洹道智与须陀洹果智。

　　（二）如果不能借着以观智思惟佛法而证悟涅盘，则当他听闻有神通而到天界弘法的比丘说法时，他将能证悟涅盘。

　　（三）如果没有机会听闻比丘说法，可能有机会听闻说法天神（Dhamma-kathika-deva）所说的佛法，说法天神如：常童形梵天（Sanavkumara Brahma）等。那时，借着听闻佛法，他将能证悟涅盘。

　　（四）如果没有机会听闻说法天神讲说佛法，可能会遇到前世一起在这期佛法中修行的朋友。这些朋友会提醒他，例如说：「哦，朋友，请回想我们前世在人界作比丘时所修行的某某佛法。」那时，他可能会忆起那项佛法。若在那时候修行观禅，他将能迅速地证悟涅盘。

　　这些是修行止观禅直到成为小须陀洹的四种结果。所以就这样的普通弟子而言，如果在今世未能证悟道果，他必然能在不久的未来世证悟涅盘。

　　在死亡之时，禅修者也许没有强而有力的观智或禅定，但是因为强而有力的止观善业，善相会出现在他的意门，成为临死速行心的对象。于是，因为这种善业，他必然会投生于善处。在那一生中，他就很可能证悟涅盘。

　　然而，如果他能修行观禅一直到临死速行心（maranasanna-javana）的剎那，他将是《闻随行经》中所提到的第一种人。如果他无法修行止观直到临死速行心时，正如上面解说的，他也能成为《闻随行经》提到的第二种、第三种或第四种人。

　　问4-4：完成课程的禅修者若还未能证悟涅盘，他能否得到法住智（dhammatthiti-bana）？如果可以，这种智慧会退失吗？

　　答4-4：禅修者能够得到法住智（dhammatthiti-bana）。‘Pubbe kho Susima dhammatthitibanam paccha nibbane banam.’──「首先是法住智，其次是以涅盘为对象的道智。」这是佛陀给予须师摩（Susima）的开示。须师摩是一个外道梵志（paribbajaka），他到佛教中出家乃是为了要「盗法」。但是佛陀观察到他将在几天内证悟涅盘，所以接纳他出家。

　　须师摩听到许多阿罗汉来见佛陀，并报告佛陀他们证悟阿罗汉果的情况。因此他问他们是否得到八定与五神通。他们回答说：「没有。」「如果没得到八定与五神通，你们如何能证悟阿罗汉果呢？」他们回答说：‘Pabbavimutta kho mayam avuso Susima.’──「哦，朋友须师摩，我们乃是慧解脱者（以纯观行来灭除烦恼，证悟阿罗汉果的人）。」须师摩不了解他们回答的含义，所以他前来拜见佛陀，并提出同样的问题，佛陀说：‘Pubbe kho Susima dhammatthitibanam paccha nibbane banam.’──「首先是法住智，其次是以涅盘为对象的道智。」

　　这是什么意思呢？道智并不是八定与五神通的结果，而是观智的结果。道智不是接在八定与五神通之后生起，而是只能接在观智之后生起。在《须师摩经Susima Sutta》中，所有的观智都归类为法住智。在这里，法住智指的是：透视所有行法（savkhara-dhamma）无常、苦、无我本质的观智。行法也就是名、色与它们的因缘。因此，先生起法住智，然后生起以涅盘为对象的道智。

　　接着，佛陀开示三轮教法（teparivattadhamma-desana），正如《无我相经Anattalakkhana Sutta》这一类经典中所开示的。说法结束时，须师摩证悟了阿罗汉果，虽然他并未先得到八定与五神通。他也是纯观行者。那时，他清楚地了解佛陀说法的含义。

　　如果禅修者得到法住智，那么，即使今生未能证悟涅盘，他的观智将不会灭失，潜在的观禅业力仍然强而有力。若他是普通弟子，他将能在不久的来世证悟涅盘。

　　问4-5：禅修者能单靠近行定来达到出世间的境界吗？

　　答4-5：可以。在近行定的阶段也有明亮、闪耀与放射的光。以此光明，禅修者能够辨识色聚、究竟色法、究竟名法与它们的因缘。然后他能逐步地继续修行观禅，乃至证悟道果。

　　问4-6：只用剎那定（khanika-samadhi），禅修者能否修行受念处（vedananupassana-satipatthana）而达到出世间的境界？

　　答4-6：在这里我们必须给剎那定下定义，何谓剎那定？有两种剎那定：止禅的剎那定与观禅的剎那定。止禅有三种定，即：剎那定（预备定）、近行定与安止定。这个剎那定特别指缘取似相（如：安般似相）为对象，而生起于近行定之前的定。这是就止观行者（samatha-yanika止行者）而说的。

　　至于纯观行者（suddha-vipassana-yanika），也有另一种剎那定。纯观行者通常必须从四界分别观开始修行。如果有系统地修行四界分别观，当他见到色聚，并且能辨识每一色聚中的四界时，他达到近行定或剎那定。《清净道论》说这种定是近行定；然而《清净道论》的注释解释说这种定是剎那定，不是真正的近行定。由于这种剎那定的强度与近行定相当，所以注释隐喻式地说它是近行定。真正的近行定非常接近安止定，在它之后，安止定会随着生起，因为它与安止定在同一个心路过程里。

　　由于色聚中的四界是究竟色法，非常深奥隐微，而且色聚非常迅速地在生灭，禅修者无法深度地专注于四界，因此修行四界分别观无法达到安止定。既然没有安止定的心路过程生起，也就没有真正的近行定。因此修行四界分别观的定只是剎那定而已。

　　在观禅中也有剎那定。关于这点，《清净道论》的安般念部份有解释。当成就安般禅那的止观行者想要修行观禅时，他先进入初禅。从初禅出定之后，他辨识初禅的三十四种名法，然后观察这些禅那法（jhana-dhamma）的生灭为无常、苦、无我。他以同样的方法修行第二禅等。

　　那时定力还相当强，他能专注于那些禅那法的无常、苦、无我本质，心不会转移到其它对象。这是剎那定，因为其对象是瞬间生灭的。

　　同样地，当禅修者观照究竟名色法与其因缘无常、苦或无我的本质时，他的心通常不会离开那个行法，他的心已沉入无常、苦、无我这三相之一里面。这种定也称为剎那定。在这里你必须了解，观禅的剎那定乃是彻底地见到究竟名色法与其因缘无常、苦、无我的本质。若还无法见到它们，如何能称为观禅的剎那定呢？这是不可能的。所以，如果禅修者不修行任何止禅就能清楚地见到究竟名色法及其因缘，那么他不需要修行止禅。然而，如果无法透视它们，则他必须修行止禅中的一种，以便能够办到这一点。

　　在《蕴相应Khandha Samyutta》与《谛相应Sacca Samyutta》里，佛陀也说：‘Samadhim bhikkhave bhavetha, samahito bhikkhave bhikkhu yathabhutam pajanati.’──「诸比丘，你们应培育定力。有够强定力的比丘能如实地见到究竟名色法及它们的因缘。」所以你能见到五蕴及它们的因缘，能见到它们无常、苦、无我的本质，能见到它们在阿罗汉道与般涅盘时完全息灭。

　　因此，要了知五蕴、它们的因缘与它们的息灭，禅修者必须培育定力。同样地，要了知四圣谛，禅修者也必须培育定力。这是在《谛相应Sacca Samyutta》中所提到的。

　　如果禅修者要辨识感受，他必须注意下列的事实：‘Sabbam bhikkhave anabhijanam aparijanam avirajayam appajaham abhabbo dukkhakkhayaya …(P)… Sabbabca kho bhikkhave abhijanam parijanam virajayam pajaham bhabbo dukkhakkhayaya.’──「诸比丘，如果比丘不能以三种遍知（paribba）来了知所有的名、色及它们的因缘，他无法证悟涅盘。唯有能以三种遍知了知它们的人才能证悟涅盘。」这段经文出自《相应部‧六处品‧不通解经Aparijanana Sutta, Salayatana Vagga, Samyutta Nikaya》。

　　同样地，《谛品‧尖顶阁经Kutagara Sutta, Sacca Vagga》中开示，若未能以观智及道智了知四圣谛，则无法解脱生死轮回（samsara）。所以，若禅修者想要证悟涅盘，他必须以三种遍知来了知所有名、色及它们的因缘。

　　何谓三种遍知呢？它们是：

　　一、  知遍知（bata-paribba）：即名色分别智（namarupa-pariccheda-bana）与缘摄受智（paccaya-pariggaha-bana）。它们是了知所有究竟名色及其因缘的观智。

　　二、  度遍知（tirana-paribba审察遍知）：即思惟智（sammasana-bana）与生灭随观智（udayabbaya-bana）。这两种观智能清楚地了知究竟名色及其因缘无常、苦、无我的本质。

　　三、  断遍知（pahana-paribba）：即从坏灭随观智（bhavga-bana）至道智这些上层的观智。

　　《不通解经Aparijanana Sutta》与《尖顶阁经Kutagara Sutta》中的教导非常重要。因此，若禅修者想要从受念处开始修行观禅，他必须遵照下列两点：一、他必须已能辨识究竟色法；二、单单辨识感受是不够的，他还必须观照六门心路过程中的受及与它相应的所有名法。

　　为什么呢？因为佛陀教导说：如果比丘不能以三种遍知来了知所有的名色及其因缘，那么他无法证悟涅盘。所以，在尚未彻底辨识究竟色法之前，如果禅修者只辨识感受（如：苦受等），那是不够的。这里的「不够」指的是：他不能证悟涅盘。

　　问4-7：佛陀是大阿罗汉，那么佛陀与其它同样是阿罗汉的弟子，如舍利弗尊者与目犍连尊者有什么差别呢？

　　答4-7：佛陀的阿罗汉道必定与一切知智（sabbabbuta-bana）相应，而弟子的阿罗汉道则不然。弟子的阿罗汉道与以下的智慧相应：上首弟子菩提（aggasavaka-bodhi）、或大弟子菩提（mahasavaka-bodhi）、或普通弟子菩提（pakatisavaka-bodhi）。它们有时与四无碍解智（patisambhida-bana）相应，有时与六神通相应；有时与三明相应，有时纯粹只是阿罗汉道而已；但绝不可能与一切知智相应。举例而言，舍利弗与目犍连尊者的阿罗汉道不与一切知智相应。而佛陀的阿罗汉道不但与一切知智相应，并且具足其它种智能及佛陀的所有德行。

　　此外，因为他们成熟的波罗蜜，诸佛都是自己证悟道、果与一切知智，不依靠任何老师的教导。但是，弟子唯有借着从佛陀或佛陀弟子那里听闻关于四圣谛的法，然后才能证悟道智与果智，他们不能未经老师教导而独自修行证果。这些是差别之处。

　　问4-8：什么是「中阴身」（antara-bhava中有）？

　　答4-8：根据上座部三藏，没有所谓的中阴身。在一世的死亡心（cuti-citta）与下一世的结生心（patisandhi-citta）之间，没有任何心识剎那或中阴身这类的状态存在。如果一个人死后将投生天界，那么，在他今世的死亡心与天界的结生心之间没有任何心识剎那存在，也没有中阴身。死亡一发生之后，天界结生心立刻生起。同样地，如果一个人死后会下地狱，那么，在他今世的死亡心与地狱的结生心之间没有中阴身存在，他死后直接投生到地狱去。

　　中阴身的观念通常是这样产生的：有些人死后投生在鬼道一段很短的时间，然后又投生到人道，他们会以为他们在鬼道的那段生命是中阴身。事实上，鬼道的生命并不是中阴身。实际发生的过程是这样的：在今世的死亡心之后，鬼道的结生心生起；在鬼道的死亡心之后，又有人道的结生心生起。由于过去的恶业，他们在鬼道受了一段很短时间的苦。当那个恶业的业力竭尽之后，因为成熟的善业，又再生起人道的结生心。

　　还未能透视生死轮回真相或缘起的人，会误解那段短暂的鬼道生命为中阴身。如果他们能以观智彻底地辨识缘起，这种误解就会消失。因此我建议你以自己的观智来辨识缘起。那时，中阴身的问题将会从你的心中消失。

　　答4-9：安般念的修行方法与四界分别观相同吗？为什么我们必须在修行安般念之后才能修行四界分别观？

　　答4-9：这两种修行方法不同。

　　如果想修行观禅，首先你必须辨识色法（色业处）与辨识名法（名业处），其次你必须辨识它们的因缘。要辨识色法，你必须先修行四界分别观。

　　佛陀教导色业处时，总是先教导四界分别观的简略法或详尽法。你必须遵照佛陀的教导来修行。修行四界分别观之前，最好已有深厚的定力，如：安般念第四禅，因为它帮助我们清楚地透视究竟色法、究竟名法及它们的因缘。

　　不过，如果不想修行止禅，你也可以直接修行四界分别观，以此培育定力与透视力。我们在上次回答问题的讲座中已经讨论过这一点。

　　问4-10：可否请禅师用科学的方法解释在禅修中所经验到的光？

　　答4-10：禅修时所见到的光是什么呢？除了结生心之外，依靠心处（hadaya-vatthu心所依处）生起的每一个心（citta）都制造许多心生色聚。在这些心当中，止禅心（samatha-bhavana-citta）与观禅心（vipassana-bhavana-citta）比其它心更强而有力，所以它们制造更多的心生色聚。每一粒心生色聚含八种色法，即：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素，其中的「颜色」是明亮的。当止禅心与观禅心愈强时，颜色就愈明亮。由于色聚同时并且相续地生起，一粒色聚的颜色与另一粒色聚的颜色紧密地一起产生，犹如电灯泡一般，于是产生了光。

　　再者，由止禅心与观禅心产生的每一粒色聚中都有火界，此火界（即时节；温度utu）也产生许多代新的时节生色聚。这现象不仅能发生于内在，也能发生于外在。这些色聚同样有八种色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。由于止禅心与观禅心的力量，其颜色也是非常明亮的。所以一个颜色的明亮与另一个颜色的明亮紧密地一起产生，犹如电灯泡一样。

　　心生色法的光与时节生色法的光同时产生。心生的「颜色」色法只能于内在产生；而时节生的「颜色」色法能于内在与外在产生，并且其光明向十方散布，有时甚至能遍及整个世界或世界系（cakkavala），乃至更远。散布的远近决定于止禅心与观禅心的强度：佛陀名色识别智所产生的光能散布到一万个世界；阿那律尊者天眼心（dibba-cakkhu-citta）所产生的光能散布到一千个世界；其它弟子观智所产生的光能向各个方向散布到一由旬（yojana）、二由旬等等。

　　通常禅修者在达到生灭随观智时才能了解此光乃是一群色聚，而在还修行止禅时并不了解这一点，因为色聚非常微细，只修行止禅很难了解及照见它们。如果想要确实地了解，你应努力修行以达到生灭随观智，这将是真正科学的方法。

　　问4-11：那些已能辨识身体三十二个部份的禅修者，能否睁着眼睛见到别人身体内在的三十二个部份？

　　答4-11：这必须视情况而定。初学者睁着眼睛只能见到身体外在的部份而已；只有用观智之眼才能见到内在的部份。如果你想很科学地了解此事，请用你自己的观智来看。

　　然而，由于过去修行的波罗蜜，有些人能睁着眼睛看见他人内在的骨骼，例如：摩诃提舍（Maha Tissa）尊者。他精通于白骨观，经常观察内在的白骨为不净，达到初禅。并且经常以此禅那为基础修行观禅，辨识名色、名色的因缘、名色无常、苦、无我的本质。这是他通常的修行法。

　　有一天他出外托钵（pindapata），从阿诺罗富罗（Anuradhapura）走到大村（Mahagama）去。在路途中他遇到一个女人，那女人发出笑声来，想引起大长老的注意。当他听到笑声而看向她时，他只看到那女人的牙齿，并且取它们为对象修行白骨观。由于之前持续的修行，他看到那女人是全副的白骨，没见到「女人」。然后，他专注自己的骨骼而达到初禅。以初禅为基础，他迅速地修行观禅。于是，就在道路上以站立的姿势，他证悟了阿罗汉果。

　　原来，那个女人与丈夫吵架而离开丈夫家，要回娘家。她的丈夫随后追来，也遇见摩诃提舍大长老。于是他问大长老：「尊者，你是否看见一个女人从这条路上走去？」大长老回答说：「哦，施主（dayaka），我没看见什么男人或女人，我只见到一副白骨走在这条路上。」这个故事记载于《清净道论》的说戒品。

　　这是一个例子。任何像摩诃提舍大长老那样彻底修行白骨观的禅修者，就能睁着眼睛看见别人的骨骼。

　　菩萨－立志要成佛（圆满正觉）的人。（P-E Dict p.491）

　　般若pabba－智慧。

　　三藏tipitaka－佛陀的教法收录为三大类，称为三藏。即：

　　一、经藏sutta-pitaka－修多罗藏。佛陀用一般的词语解释离苦得乐的道理；包括止观的实修指导。

　　二、律藏vinaya-pitaka－毘尼耶藏。佛陀制定弟子应当遵守的戒条及规范，以便净化身、口、意，提升道德与人格。

　　三、论藏abhidhamma-pitaka－阿毗达摩藏。高深的教法；佛陀用抽象的词语叙述世间与涅盘的究竟真理。（Ess Abh p.1）

　　般涅盘parinibbana－完全的涅盘（无余涅盘）；五蕴的完全息灭；不再有生死轮回。（P-E Dict p.427）

　　苦行－折磨自己身体的修行法。（古代印度相信如此能成就圣道，解脱痛苦。）佛陀呵斥这种修行法。（P-E Dict p.22, p.297）

　　圣者ariya－证悟四道、四果这八种圣位的人皆称为圣者。（Com M AbhⅠ.26, p.66）

　　授记－肯定的预言。预言某人未来必然会得到的成就。

　　比丘尼－佛教的女性出家人，遵守三百多条戒。

　　沙弥samanera－佛教的男性出家人，遵守十条戒，尚未接受比丘戒，必须跟随比丘学习。

　　大长老mahathera－或译为：大上座。受比丘戒之后经过二十个雨季或二十个雨季以上的资深比丘。

　　尊者Bhante－或译为：大德。乃是一种敬称。

　　袈裟－佛教出家人所穿，染成褐或黄色的布。（P-E Dict p.212）

　　神通abhibba－超过平常人的特殊能力。有五种世间的神通：            一、如意通：能显现各种变化，如：分身、穿墙、空飞等。

　　二、天眼通：能看见远近之物，如：看见天界、恶道众生等。

　　三、天耳通：能听见远近之声，如：人间、天界等声音。

　　四、他心通：能知道别人内心的想法、念头。

　　五、宿命通：能记忆过去世所发生的事情。（Ess Abh p.166）

　　经中还提到第六种，乃是出世间的神通：漏尽通（断尽烦恼的智慧；经由修行观禅所得。）（Com M Abh Ⅸ.21 p.343）

　　放逸pamada－疏忽、大意、懈怠、懒散。（P-E Dict p.416）

　　阿僧祇劫asavkhyeyya-kappa－无数劫。阿僧祇：无数。劫：世界从生到灭所经历的时间；极长的时间。（Con P-E p.37, 77）

　　四种遍净戒catuparisuddhi-sila－比丘的四类清净戒：

　　一、别解脱律仪戒：谨慎遵守比丘的戒律与威仪。

　　二、根律仪戒：六根接触六境时保持正念，不因境而生贪瞋等。

　　三、活命遍净戒：以清净诚实的言行取得资生物品，不行邪命。

　　四、资具依止戒：如理思惟受用衣、食、住、药的真正目的。

　　（Com M Abh Ⅸ.28 p.347）

　　头陀行－头陀dhuta：意为「抖落」；抖擞精神以去除恶行及障碍。（P-E Dict p.342）以极简朴的生活方式训练少欲、知足等德行。有十三种修行法，称为十三头陀支（dhutavga）。（清净道论‧第二品）

　　阿兰若行－隐居于远离聚落的寂静处或森林。（P-E Dict p.76）

　　一切知智－无所不知的智慧。（P-E Dict p.681）佛陀的智慧。

　　小须陀洹culasotapanna－修行观禅达到缘摄受智的禅修者称为小须陀洹。初果须陀洹圣者已经完全灭除邪见与怀疑；他们永远不会再投生于四恶道，并且再投生人道不超过七次就会入涅盘。若禅修者达到名色分别智与缘摄受智，他们能暂时去除邪见与怀疑，与须陀洹类似，但还不是真正的须陀洹，称为小须陀洹。他们来世不会投生于四恶道。（Ess Abh p.406）

　　沙门samana－出家人、隐居修行者。（P-E Dict p.682）

　　梵志－佛教以外其它宗教的出家修行人。（P-E Dict p.430）

　　盗法－学习佛法得到成就之后，不表明是从佛法中学来的，而宣称是自己的本事。

　　编者注：三轮教法指的是无常、苦、无我这三种共相。

　　菩提bodhi－证悟；智慧或道智。（P-E Dict p.490）

　　三明vijja－宿命明、天眼明、漏尽明。乃是六神通之中的三项。（P-E Dict p.617）

　　中阴身－北传佛教所提到，在今世（前有）死亡之后与来世（后有）投生之前的中间生存状态（中有）。

　　死亡心cuti-citta－在一生之中的最后一个心，其功能是执行死亡。（Com M Abh Ⅲ.8 p.124）

　　由旬yojana－古代印度测量距离的单位。一由旬相当于七英哩（十一公里多）。（P-E Dict p.559）

　　托钵pindapata－比丘以钵接受的食物。比丘依靠他人布施食物而维持生活的方式。（P-E Dict p.458）

　　阿诺罗富罗与大村都是斯里兰卡的地名。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多帕奥禅师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------