净因法师： 8.五戒的现代意义之四

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净因法师： 8.五戒的现代意义之四

　　不邪淫戒

　　家庭是社会最小、最基本的单位。社会的和平安定，全依靠家庭这个基本单位。在家庭这个基本单位中，妇女，犹其是母亲，是核心人物。只要妇女的安全得到保障，家庭就会稳定；只要每一个家庭和睦，社会就一定会安定。所以第三戒不仅单纯是男女双方的关系问题，它对社会的安定也起著极其重要的稳定作用。

　　制戒因缘

　　佛陀成道後，初十二年中，随佛出家的都是上根利智，没有违犯教义的徒众，所以佛陀只为无事僧说《略教诫经》：“善护於口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道＂。依《四分律》的记载，直到须提那子犯淫欲犯，佛陀才开始制戒。自此以後，佛陀根据比丘所犯诸事，一一为结戒，乃成比丘之广律。事实上，淫欲戒是佛陀对比丘所订的第一条戒。所以对比丘戒来说，五戒的次序为：不淫、不盗、不杀、不妄语和不饮酒。

　　定　义

　　根据巴利律藏经分别，不淫戒的定义为：“任何比丘，受比丘之学戒，不舍戒、戒羸不告而行不净法者，即使与畜生行，亦是波罗夷不共住。＂

　　对出家人的要求

　　佛陀在《如法经》中说：“智者应该避开非梵行生活，就像避开烧红的木炭。＂因此佛陀对出家人制戒时，不淫欲为出家人必须守持的第一条戒。因色欲的生活对於一个修道人来说是有害无益的，因此出家人绝对禁止任何形式的色欲。1

　　不但不能与人类行淫欲，而和动物行淫欲，也同样是犯波罗夷罪。同样和人间行淫欲之中，不惟是与“异性＂行淫欲有罪，就是在同性之间（男与男，女与女之间）行淫，也是犯波罗夷罪。

　　总而言之，佛教的僧团是以解脱为目的宗教团体，修行的第一步就是要去除贪欲。对於出家人来说，修行的第一个条件就是要远离色欲，抛弃私利，舍离物质上多余的享福，变成一个乞食生活的沙门，过著少欲知足的生活，一方面可以做修己的规范，一方面也可以做“利他＂的模范，这是佛教的一大特色。

　　对在家人的要求

　　巴利文Kamesumicchacara，英文通常译为adultery，中文译为邪淫。其实它们中间还是有一定的区别的。英文adultery不仅含有男方与女方发生暧昧关系，同时也包含女方主动与男方发生不正常的男女关系。而巴利文Kamesumicchacara只强调男方与受保护的女方发生暧昧关系。佛教中将女众分为九类：

　　1、在父亲保护之下的女众；

　　2、在母亲保护之下的女众；

　　3、在父母亲保护之下的女众；

　　4、在兄弟保护之下的女众；

　　5、在姐妹保护之下的女众；

　　6、受亲戚保护下之的女众；

　　7、被丈夫保护下之的女众；

　　8、在服刑期间受政府保护下之的女众；

　　9、佩带有订婚像徵的花环、戒指等的女众。

　　如果男子与以上九众中任何一众有不正常的关系，都犯了淫戒。事实上，以上九种女众代表了所有的女性。换句话说，此戒保护了所有的女性。

　　也许有人会问，妓女不在这九种女众的范围内，去妓院算不算犯此戒呢？尽管去妓院不算犯此戒，但它有违佛教的伦理道德原则。如果你经常去妓院，你的家庭就不可能和睦，你可能因此而无法专心自己的事业，其必然结果是，你的事业不但不能得到应有的发展，而且会从此开始萎缩，最後葬送了美满的家庭、大好的事业，与人与己都是有害无益的，有智者又何必自讨寻烦恼、花钱买霉气呢？！

　　俗话说，食色人之大欲也。由此可知，爱欲是人生五欲中最难断除的，所以在佛教的戒律上，对於在家居士们而言，只要求守不邪淫戒。不邪淫是说：虽是正当的夫妻，交合也必须要有节制，以不破情操为合宜。如果相交无节，或非时非处，或非正式配偶的交合，是为邪淫。所以，不邪淫戒是为了保护正当的夫妻生活，使夫妻生活更美满、幸福。

　　总而言之，不淫戒，对於出家众来说，绝对禁止任何形式的淫欲。而对於在家信徒来说，则须守不邪淫戒。如男女双方同意，得保护人的同意，不违反国法，经当时公认的婚仪而结为夫妇，正当的夫妻生活，是组成家庭的要素，子孙延续所必要，是正当的，为佛法所接受，所以即使男女双方同意，而有违佛制（如受八关斋戒时），国法所不容，或为亲属保护人所不同意，都属邪淫，而为佛教在家信徒所应戒除的。因为这不但伤害对方的自由意志，也是破坏家庭和睦，扰乱社会秩序的恶行。

　　佛陀制此戒的根本精神

　　孔子曰：“食色人之大欲也。＂不淫欲戒的核心思想是去除贪心。修行人必须去掉一切有行的欲望。在所有贪欲中，贪财与贪色是最大的贪欲。这种欲望是我们修行道路上最大的阻碍，犹其是爱欲是人生最大的系缚，生死的根本。爱欲不除，难以得到清净的解脱。

　　本戒的社会意义

　　在拉丁文中，woman（妇女）意为男人的财产。《小录经》（AggnnaSutta）是《长阿含》第五个经，此经告诉我们，我们所住的地球有成、住、坏、空四个变化过程。地球形成之後，在适合人类居住之初，只有男人，没有女人，过了相当长的一段时间的演变之後，有些男人才慢慢地转化成女人，这是人类变化过程中的自然结果，这正如同第一只公鸡和母鸡并不是从鸡蛋而来，而是从同类家族的其他成员演化而来。同样第一个女人并不是来自她的同类，而是由於她不同的男性人种演变的结果。当地球上还没有女性的时候，男人的财产包括土地等。当妇女出现之後，她们便变成男人的另一种不可缺少的物品。这种情况延续了几千年。因此几千年来，人们一直认为妇女是男人财产的重要组成部分。所以如果一位妇女被奸污，她的丈夫、父亲以及子女会被激怒、仇恨而做出种种极端的行为，这对社会的稳定极为不利。即使在今天的所谓的文明社会中，男女都平等了，妇女不再是依附於男人的商品，但却仍是男人的另一半、生活中不可缺少的一个重要组成部分。如果妇女的安全得不到保障，男人很难安心工作，社会就不会进步。

　　在社会上，有多少人因不正当的男女关系而使夫妻反目成仇，家庭破裂，子女受苦，人与人之间的关系变得十分复杂，造成很多社会问题。第三戒是治疗以上问题的良药。没有第三戒，社会就不可能安定，家庭、团体也很难平安无事。第三戒是解决很多家庭纠纷的良药。正因为如此，佛陀讲，为了社会的和平与繁荣，妇女必须得到应有的保护。因此不邪淫戒具有重要的社会价值。

　　如何持此戒

　　充分认识妇女在社会中的重要角色

　　本戒之所以重要，是因为它直接涉及到人类最重要的问题：婚姻家庭。人类婚姻家庭经历了如下三种形态：

　　1、群居式家庭：人们为了生存，生活在一起，从事相同的经济活动。他们有各自的房屋及土地。这种形态很像母系氏族社会，此时的社会形态是一妻多夫制。

　　2、子孙同堂大家庭：在几千年的封建社会中，中国人以子孙同堂而感到荣耀。此时，社会以男性为中心，一夫多妻及纳妾的情形普遍存在，几乎是天经地义的事。那时妇女在强权的压制和传统的枷锁下，只有忍气吞声。西方社会因接受圣经的教训，实行一夫一妻制；中国现代的婚姻制度，是直接受西方文化的影响而制定的。

　　3、核心家庭：这是我们今天家庭的模式，一夫一妻制。佛陀本人也主张，一夫一妻制是社会安定繁荣的基础。一夫一妻制的特色是每一个家庭由父母及子女组成。这种核心家庭中的核心人物是妇女。只要家庭的核心成员──妇女，受到应有的保护，社会最小的单位──家庭制度就会延续下去。否则家庭就会遭到破坏。从这种意义上说，只要妇女们能生活幸福愉快，那麽家庭就会和睦，事业就会兴隆；只要家庭和睦，社会就会安定和平。所以佛陀说，不淫戒对社会的稳定极为重要。只要社会的最基本、最小的单位──家庭平安无事，社会才会繁荣兴盛。可惜事与愿违，当今真正美满幸福的家庭有多少？！所以第三戒──不邪淫戒，就显得特别重要。

　　认识犯此戒的危害

　　根据百科全书对婚姻的定义，是一男一女彼此相爱，并愿意在法律的约束和保障下，长相厮守，至死方休。这包括感情与肉体的贞忠，分担责任及照顾对方的承诺。因此成为夫妇，不但是建立两人在世间上最亲密的关系，也是每个人生命的最大投资。因此若有一方移情别恋，所造成的切肤之痛，是难以弥补的。可惜目前社会上婚外情，特别是在中国大陆经济发达地区，日益严重，虽然没有官方公布的研究数据，但环顾四周，婚外情比比皆是，实在令人怵目惊心，造成家庭各成员痛苦不堪的主要原因之一。现以婚外情或不正当的男女关系为例，说明邪淫给家庭、社会所带来的惨痛教训。

　　婚外情对於一个本来无风浪的家庭而言，威力简直犹如一枚炸弹，它的破坏和波及范围，可以是很大很广，在这场“战役＂中，许多人伤痕累累。

　　对受害人的创伤

　　首批受创最严重的人，当然是事件中的男女主角，就是那对曾海誓山盟，要长相厮守的夫妇。通常受伤的一方，情绪大受刺激，心灵彻底哀痛。情绪极不稳定的女主角可能会使用一哭二闹三上吊的方法，有时也有假戏真做的，果真送了一条命。有理智的受害一方会带来如下几种情况：

　　1、震惊：受害的一方感到难以置信，甚至震惊到麻木的地步。

　　2、愤怒：愤怒的程度，可以对对方的身体或心爱物大肆破坏，以求泄愤。

　　3、痛苦：犹其是对对方的爱仍浓烈时，那种椎心之痛实难驱除。

　　4、怨恨：对不忠的配偶和牵入漩涡者，都会抱怨和恨恶。

　　5、屈辱：当事件公开後，受害者在亲友中，会有丢脸和羞辱的感觉。

　　6、不信任：受害者对对方失去信任，这失去的信任，不易重建。

　　7、不再专一：这是受害者的一种强烈感受，日後双方各种关系上会感到困难。

　　负心汉的痛苦

　　被弃者固然受伤最深，但负心汉受伤更深。有人开始时，因抵受不住情欲引诱，满以为那些露水情缘来了就走，太阳一出，露水即散，殊不知一时之快的代价原来那麽大。说不定对方肯放过他，或为真情，或作假意，或因金钱等原因。总之，只要她决定死抓住不放的话，她就可以拿来这段情作控制、要胁的武器。

　　好些男人在这种情形下，就会受到良心控诉。究竟坦白从宽还是隐瞒好呢？选择前者做法，又怕妻子一旦不原谅自己，大好的家庭就会摧毁；若是取後者，又会终日提心吊胆，唯恐那女人去大爆内情。当然，就算妻子尚未发现真相，他也会因背著妻子做了不忠的事，而感到内疚非常。

　　在两难之间，此刻的大男人确实不易为，这条刺令他整日心绪不宁，工作处事大受影响；对妻子、家庭亦有阴影。所以，堕入情欲网罗之前宜慎思。古语说得好：“一失足成千古恨＂，精神受折磨已是一大惩罚了。

　　一旦事情暴露，情欲的事很快过去，但所失去的人格、儿女的亲爱与尊重，以及清洁无亏的良心等，却难以挽回。至於夺人所爱者，本来就是在黑暗中生活，才会有这不义的行为；而且他们也会愧对别人，愧对自己，更愧对於祖先，他们的挣扎也许更为痛苦。

　　对子女的伤害

　　另一批直接受害者，就是面对父母感情有变的子女，他们可能从此就要生活在恐惧、缺乏安全感，学业退步，甚至他日对婚姻有不乐观的看法。对於有些不成热的父母，还会在争执中以儿女作为要挟，结果令孩子进退维谷，左右为难。这形势更令下一代无所适从。所以据社会调查，破裂的家庭中，子女犯罪率便高，这是不可否认的事实。

　　对亲友的创伤

　　三方的亲友、父母等等也会受到冲击。随之而来的社会问题如家庭结构、道德价值观、婚姻承诺等等亦会一一出现。

　　社会的危害

　　人有别与其他动物，对诱惑不应作出立刻接受的反应；不然人人抛开责任、理性和良心，不但破坏了已有的婚姻，其他的家庭问题、社会问题就会接踵而来。破碎的家庭带来混乱的社会！难怪哈佛大学的社会学家索罗金（DrPASorocin）博士感叹道：“一个文盲的社会还能继续生存，但是一个充满破碎家庭的社会只有日趋灭亡。＂

　　认识爱的真谛

　　佛教讲，人生是由肉体和精神组成的，两者是高度统一的整体，两者不可分割。当我们愤怒时，我们时常认为是我们的感觉恼怒，而非我们的身体，其实这不太正确。因为当我们愤怒时，我们的身心都会起变化。譬喻：我们知道某人发怒，第一个徵兆就是面红耳赤，呼吸加快。当我们喜欢一个人时，不但想尽量找机会接近她，延长讲话时间，最後有可能想吻她／他，与他／她结婚。当我们心中不喜欢一个人时，不但不喜欢碰他／她，甚至不想见到他／她！所以我们不能讲精神和肉体，是可以分开的。

　　两性关系是肉体和精神的最高层次的连系，这是人生极为重要的一步，这种行为将会影响你的终身，千万不能随随便便。众所周知，我们每一个人的心灵深处都保留有我们各自的甜蜜的回忆，悲伤的痛苦，不可告人的隐私，所有这些都是个人的隐私，我们不可能告诉每一个人，我们只告诉我们真心爱的人或自己最信任的人。在心灵深处，我们每一个人都有这一块禁区，如同北京的紫禁城，只有皇帝和皇后可以在里面自由走动。同样，我们的身体也是如此，有些地方非常的珍贵，我们允许真正爱我们的人去接触，否则就会觉得遭受了污辱，令人作呕！

　　爱是尊重，中国有句古语，举案齐眉，表示夫妻相敬相爱，才能白头偕老。爱是理解，当我们爱一个人时，不但要爱他／她的优点，也要接受他／她的缺点，只爱优点而排斥缺点不是真爱，因为有缺点才是人类的特徵，才是人类的本来面貌，人无完人，金无足赤，道理就在这儿。只有我们接受了对方的缺点，我们才能正确理解对方，更好地帮助对方，在共同的生活中不断提升两方，使两方的精神境界得到升华爱是神圣，爱是义务。两方结为夫妻，彼此都有义务，并非一朝一夕，应在人生漫长而又短暂的道路上互相帮助，互相关心，互相鼓励，为了互相的幸福而努力工作。

　　修持梵行的功德

　　在《十善业道经》说：“若离邪行，即得四种智所赞法，何等为四？一、诸根调顺，二、永离掉，三、世所称赞，四、妻莫能侵。“

　　反之，犯了邪行，在《分别善恶报应经》载，当受十种恶报：一、欲心炽盛，二、妻不贞良，三、善不增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、人多疑虑，八、远离善友，九、亲族不信，十、命终三途。邪淫的恶报如是，凡学佛者，皆宜慎之！

　　讨　论

　　有人问，佛教主张禁欲，是否有主张苦行之嫌疑？答案是否定的。佛陀历来主张中道，反对两个极端：极端苦行与极端沉醉於五欲的享受。倾於欲乐的生活，对修道无益，当然要避免，但是热衷於苦行的生活，也是无法得到解脱的。所以僧团的生活，既否定极端的享乐主义，同时也否定极端的苦行主义。佛教主张的是中道的生活。只有按八正道去生活，才能获得解脱。这是佛陀的根本意趣。

　　对於出家众来说，绝对禁欲有三种原因。首先，佛陀对出家人说绝对的禁欲，是因为佛陀的根本思想是，爱欲为生死之根本，它是人间最大的束缚，所以必须远离。从这种意义上说，修行的目的就是要脱离“爱著＂和“系缚＂。为了使出家人早出生死苦海，佛陀要求出家的比丘从人生最大的爱欲──性欲断起，所以主张绝对禁欲。

　　其次。如果出家人也贪五欲，取妻生子，他的主要精力就会被分散，首先考虑的不是如何修道，而是如何养家糊口。爱欲生活和家庭生活是修行佛法、宏扬佛法最大的障碍。因此说，没有梵行，就没有出家人！对於出家人来说，出家学法的第一个条件就是要修梵行，自愿终生不结婚，过独身的生活，完全放弃爱欲，如此就没有家室之累，便有足够的时间用於静坐、教化众生，护持和宣说“正法＂。更能好好地集中精力，在解脱道上精进用功，以期早证佛果所以说出家是解脱道上最理想的选择。

　　更重要的是，出家人禁欲是为了更好地保存精力去习静坐。根据中国古人的体验，人的精力来源於三个方面：精、气和神。三者中有一个使用过度，我们就有可能精力不够，腰酸背痛，甚至萎靡不振。三者有时又可以互相转化。所以对於一个专注静坐的人来说，精力特别重要。有人讲，色食人之大欲，要出家人禁欲，有违人性。这种说法是不妥当的。首先修行是多生多世的事件，也有一个循序渐进的过程。比丘、比丘尼、沙弥和沙弥尼是属於修行者中最高、最严格的一类，确实难行，因此不是所有的人都能做到。如果有人自己认为还没有那麽高的“定力＂与境界，无法修独身的梵行，他完全可以退而求其次，绝不要勉强自己，跟自己为难。比如喻出家後，如果无法适应独身梵行的生活，他完全可以舍戒还俗，回到社会上，以居士身份，重新找到适合他修行的最佳方法。所以说，尽管佛教主张出家人完全禁欲，这并不等於说佛教主张所有的人都过禁欲的生活，更不能说佛教仇恨正当的夫妻生活。绝对禁欲只对出家众适用，而对占大多数的在家信徒来说，佛陀主张他们必须过正当的夫妻生活，不邪淫。

　　但我们也不能因此而否定，在芸芸众生中，也有极少数人，当他看到在家生活犹如牢狱，出家生活犹如海阔的天空，想到出家的种种好处，选择了出家。出家後，非常喜欢独身梵行的生活，觉得很自在。这部分人就成为长期出家修道者。当然适合修梵行的人自古以来便只占少数，所以最後真正能坚持长期出家的人数不可能很多。譬喻：整个香港的人口是六百万，而出家人还不到五百个！大陆总人口是十二亿，出家人才几万，道理就在於此。

　　其次，出家人对爱欲并非采取压抑的手段来处理，而是通过学习佛法、修习禅定後，他们深深地体会到禅悦为食、法喜充满，远远胜过世间五欲之乐。正因为如此，出家人能正确对待世间的五欲之乐，对待爱欲并非使用有违人性的压制方法，而是像大禹治水那样，疏导它，使它升华并转化成有用的能量，为修习禅定服务。佛法的妙用即在於此。

　　【备注】

　　1、郭良译（1990）《经集》第54页。北京中国社会科学出版社。

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