阿姜李尊者：念住呼吸与禅定开示 第十六章、超越对错

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阿姜李尊者：念住呼吸与禅定开示  第十六章、超越对错

　　1959年1月17日

　　要让心出去害人，我们先得为它开路。换句话说，我们先害自己，这就从屋内扫清了道路，让我们出去伤害外人。

　　伤害之心[动机] ，是一种严重的害己形式。起码它消耗了我们的时间，破坏了我们行善的机会。我们必须以离害之心——换句话说，入定——把它驱除。这就好比看见我们的地里有大块未被利用，自己却入不敷出。一有机会，我们得跳到那块空地里[32]，给自己加把劲全力行善。

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　　离欲思维[nekkhamma-sankappo] ，是指安于寂静、独居。离嗔思维[abyāpāda-sankappo]，是指我们无须思考自己与他人的短处。离害思维[avihi?sa-sankappo] ，是指不给自己造成困扰与伤害，也就是：(1) 不思考自己的短处，否则造成压抑; (2) 如果我们思考自己的短处，它会像野火一样传播开来，转思他人的短处。因此，智者把思维提升到善德层次，使他们能对自己怀有慈心善意，接下来也能够对他人怀有慈心善意。

　　当我们的心有了这三种能量时，它就像一张三脚桌，桌腿会朝各个方向转动。换一种说法，我们的心一旦升转到这样的高层次，就可以给上下的一切事物照相。我们将会培养起明辨，好比一盏明灯、又好比一副放大一切细节的望远镜。这叫做智[?ā?a] ——了解世间诸事的直觉知性： 世间解。

　　这里的明辨，不是指普通的知识或洞见。它是一种特殊的认知能力，是圣道的技能。我们心里将会升起三只眼[33]，透视世俗世界的红红绿绿、高高低低： 这是智者的消遣。我们的内眼将会在前后、上下、四周观法，了知善与恶的一切里里外外。这就是明辨。我们心有自在安乐，无痛苦的干扰。这叫做明行足[vijjā-cara?a-sampanno] ——明察的技能具足。

　　心有明辨的人，可以益国益教，好比种成良稻销往国内外的农家，可以促进经济。心无明辨的人，将会败坏宗教。不仅给自己带来灾难，还会连累他人。换句话说，单单那么一个缺少善德、充满杂染渴求的人，做起坏事来造成的祸害，不仅毁灭自己、还会殃及全国各地的人。不过，当一个人心里有了前面所说的三种善德时，它们会转化成定的力量。心会像水晶、钻石一样清澈。整个世界将变得透明。明辨将会升起，解脱洞见的技能与直觉的领悟，将同时升起。

　　凡是以贵贱高低看世界的人，还不具备真正的直觉明辨。凡是有知觉智眼的人将会看见，没有什么高低贫富。从三特征[三相]角度看，一切平等： 都是无常、苦、非我，好比那民主化的平等。别家与我家一样，没有什么区别。如今有人犯偷窃、抢劫罪，是因为他们看不见平等。他们以为这人好、那人不好;这间屋好作饭厅、那间不好;这间屋好作卧室、那间不行，等等。这是因为他们没有洞见，即明辨的眼力，因此才有这么多混淆动乱。

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　　把你的注意力，完全放在这一尺宽、六尺长、半尺厚的身体上。这就是中道。如果你使自己对呼吸的觉知太窄，结果会像树桩一样呆坐，毫无警觉。如果你使自己的觉知太宽，直趋天堂地狱，结果会受错误的辨识欺骗。因此哪个极端都不好。如果你想走在正道上，必须事有节制，恰到好处。如果你不理解正确的修持方式，不管出家多久，死时埋在成堆的僧袍里，也不能修成。你们居士可以坐禅一直坐到头白齿落、腰弯背曲，也永远见不着涅槃。

　　不过，如果我们能使修持走上圣道，就能入涅槃。戒德将会消解、定力将会消解、明辨将会消解。换句话说，我们不耽溺于知见与明辨。如果我们聪明到获得了知见，我们仅仅知见，而不把聪明当成自我的一个基本组成部分。在低层次，我们不粘着戒德、定力、明辨。在高层次，我们不粘着初果、一还果、不还果。涅槃不粘着世界，世界也不粘着涅槃。只有这时候，我们才可以用『阿罗汉』这个名号。

　　到这里我们就可以放松了。人们可以讲无常，那只是讲出来的。人们可以讲苦，那只是讲出来的。人们可以讲非我，那只是讲出来的。讲的固然不错。对他们来说这是真的，他们完全正确——但是完全错误。对我们来说，只有能够使自己超越对错，才是善修。路造了给人走，猫狗也能走。常人疯人都要走路： 路不是给疯人造的，但疯人也有权走。至于守戒，疯人愚人都可以守。禅定也一样： 常人疯人都可以来坐禅。至于明辨： 谁都可以大讲特讲，但讲出来的总不离对错。

　　世间的珍宝，没有什么带来真正的喜乐。这些东西除了苦，再没别的。对世界来说是好东西，涅槃却根本不需要它们。正见妄见是世间的事。涅槃无所谓正见妄见。因此，凡是妄见我们应当弃绝。凡是正见我们应当培育——直到有一天它能从我们的抓取中脱落。那个时候我们才有自在。

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　　[32]『行善』： 据英译者，此处指在身体这块内在土地上修善业，即观四元素，发展自己的潜能。见另一篇开示《基本功》。

　　[33]『三眼』： 据英译者，指外眼与内眼。

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