明旸法师：流浪者群歌 第三篇 五大菩萨 第四章 观世音菩萨 5.大智行深般若法门

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明旸法师：流浪者群歌 第三篇 五大菩萨 第四章 观世音菩萨  5.大智行深般若法门

　　菩萨修证的特点，是悲智双修。唯有建立在大智基础上的大悲，才能无感不应。观世音大菩萨的大智法门，在《心经》里称为‘深般若’，其内容：

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

　　舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。

　　经文三段，一标宗、二释义、三总结。

　　一、标宗：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。佛教以五蕴概括物质与精神的现实世界。在众生的心目中，认为现实世界的真实性（自性），因而起种种执，生种种烦恼，造种种业，受种种苦，生死流转，无有解脱。观自在菩萨，观五蕴法依因缘而存在，没有孤立的独存性；依因缘而起灭变异，没有永恒的不变异性。深求诸法自性不可得，照见五蕴皆空，破除实有的错乱妄执，体证绝诸戏论的一切空性，而得生死解脱，度一切苦厄。

　　二、释义：一切法是因缘所生，是在种种关系和条件下的综合活动（复合体），求其独存实体（单一体）不可得，故名为‘空’。这个道理，顺于胜义，又称‘胜义空’。一切诸法，虽然无自性，而缘起法相，却在因缘关系下显现。这种空有不二的关系，古人概括为‘毕竟空而宛然有，宛然有而毕竟空’。例如‘阳焰’，水气在阳光下上升，远远望去，形成波动的一池清水。不但口渴的鹿，会向前去，人也会误认为是水。这如幻如化的‘阳焰’，说它是真实，探求却无一丝儿真实性可得。说它什么都没有，却又可见可闻，分明显现。世间的一切法。也是如此，说它是因缘所生，空无自性，却又因果分明，丝毫不爽。这一因缘有不碍自性空，自性空不拟因缘有的道理，阐述了依因缘有显示的自空性，依自空性而成立因缘有。因缘有与自性空，相依相成，相即无碍。观自在菩萨的空，是‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色’。远离空有二边妄执，显示空有无碍的中道正观。由此菩萨才能‘世间即涅槃’，‘生死即解脱’，‘烦恼即菩提’，‘不离世间而同入法界’，‘不著生死，不住涅槃’。显露菩萨不离世间，不舍众生大智大悲的精神。

　　三、总结：菩萨照见五蕴皆空，指在修证上即色观空，证入诸法空相，空中无色、受、想、行、识。众生界的五蕴，是生死的现实，唯有即色观空而契入空相，才是转迷为悟，转九成圣的关键。所以，《般若经》说：‘慧眼于一切，法都无所见。’金刚经》说：‘若见诸相非相即见如来。’禅宗的祖师也说：‘终日看山不见山。’因观空而契入诸法实相，达到空有无碍，即是观自在菩萨的深般若法

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