净界法师：摄大乘论 讲记 第五十二卷

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净界法师：摄大乘论 讲记 第五十二卷

　　请大家打开《讲义》第一七二页，「戊七、辨修圆满」。

　　前一科我们讲到观照力。这观照力，六波罗蜜多里面的观照力，是观照我空、法空的真如理，使令内心能够得到安住；另外在六波罗蜜多以外，又开出四种波罗蜜多，这个是成就一种假观，使令我们增上。简单的说，菩萨的修学，正如《金刚经》所说的：「云何应住？云何降伏其心？」修行菩萨道的众生，你要能够处理二个问题：第一个是安住的问题，第二个是降伏的问题。安住的问题，当然是空观，以空观来安住其心。我们从过去的经验可以了解，一个人心中有所得，那一定会产生痛苦的。外境是生灭变化的，菩萨不应该安住在外境，因为外境的人事不是你能够控制的；所以菩萨要得到安乐，只有安住在现前一念心性。所以「云何应住？」就是以我空、法空的真如理安住。但是你不能以安住为满足，你还要能够增上，「云何降伏其心？」你要突破自我。怎么突破呢？就是随喜、回向、发愿，乃至于行动等等。后面就是告诉你：当你安住以后，你要不断的进步。所以，空观让你安住，假观让你增上，就是这个意思。透过空假不二观的安住跟增上，要经过什么样的阶位，才能够「圆满」呢？这个地方说明这个道理──「圆满」的道理。

　　戊七、辨修圆满（分二：己一长行；己二颂） 己一、长行（分二：庚一问；庚二答） 庚一、问

　　这当中有「长行」跟偈「颂」。我们先看「长行」：

　　复次，凡经几时，修行诸地可得圆满？

　　我们要「经」过多少「时」间观照真如理地，才能够「圆满」？这是提出它的时间跟位次的问题。我们看回「答」：

　　庚二、答（分二：辛一标；辛二释） 辛一、标

　　有五补特伽罗，经三无数大劫。

　　菩萨的观照，由浅至深「有五」种阶位的差别，要「经」过「三大」阿僧祇「劫」。先作一个总「标」，这以下解「释」：

　　辛二、释（分三： 壬一初劫圆满；壬二二劫圆满； 壬三三劫圆满） 壬一、初劫圆满

　　哪「五」种「补特伽罗」呢？这当中有「初劫、二劫、三劫」。先看「初劫」的「圆满」：

　　谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。

　　凡位菩萨的观照，第一个阶位是「胜解行」地。这个「胜解行」地，包括外凡的资粮位、也包括内凡的加行位，要「经」过一「大」阿僧祇「劫」的时间。什么叫「胜解」？「胜解」就是对某一个法门产生坚固的理解，不过这个地方它的理解是有特定的对象。菩萨的「胜解行」地，是针对我空、法空的真如理，你要得到坚定的理解，才叫做「胜解行」地。也就是说，我们内心当中，以前的理解，是内心有一个自我意识、有一个自我的无明──我们以自我意识来拜佛，以自我意识来断恶、修善，也以自我意识来起烦恼，这样的菩萨，当然没有资格称为胜解行地，因为你对这个空观根本没有信解。这个「胜解行」地是怎么样呢？「仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，心佛众生三无差别。」胜解行地的菩萨，当然有很多如梦如幻的烦恼在干扰他、也有很多如梦如幻的业力在障碍他、很多如梦如幻的老病死在折磨他；但是，这个胜解行地的菩萨，他内心当中深深的相信一个真理，那就是「何期自性，本自清净」。不管烦恼怎么刺激我，我总是知道：烦恼是一念心性所变现出来的，是一种如梦如幻的影像，如此而已。所以这个「胜解行」地就是说：他对内心当中，对于真理已经得到坚定不可破坏的理解，这样的菩萨就进入了胜解行地。当然这种菩萨，他对成佛的信心也特别的坚固，他知道：既然「何期自性，本自清净」，所以所有的恶法是可以消灭的、所有的善法是可以成就，成就佛道是可能做到的。这样子的过程，要花一「大」阿僧祇「劫」的时间，这样的观照力要修一大阿僧祇劫，不过这都是属于凡夫位，包括外凡、内凡。

　　壬二、二劫圆满

　　清净增上意乐行补特伽罗，及有相行、无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。

　　第「二」阿僧祇「劫」有三种的阶位：第一个是「清净增上意乐行」，这个是讲初地的菩萨。初地菩萨内心当中，有「清净」的力量，来消灭分别的我执跟法执，叫清净力；一方面他有一种「增上」的「意乐」，他对于无量无边的功德，有好乐追求的意乐：这个是把初地菩萨的相貌讲出来。「有相行补特伽罗」，这个地方指的是前六地的菩萨，前六地的菩萨他心中还有微细的法执，对于生灭、垢净的法，有所执着、有所对立，所以他是「有相行」。「无相行补特伽罗」，这是第七地的菩萨，他入了「无相行」，他对生灭、垢净的法，不再执取了。也就是说，从初地到「七地」，要花一大阿僧祇劫，这当中有三个阶位：「清净意乐行、有相行、无相行补特伽罗」，要花掉「第二」阿僧祇「劫」。

　　壬三、三劫圆满

　　即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地， 经第三无数大劫，修行圆满。

　　到八地菩萨的「无功用行补特伽罗」，是第五个补特伽罗，也就是「无功用行」。「无功用行」，他的法执是慢慢的调伏了，对生灭、垢净、增减相全部消灭，任运的生起菩萨道。但是在任运当中，他还要成就第九地的智自在，他的智慧还没有自在，这个四无碍的辩才还没有自在；第十地的业自在，身口意还没有自在：所以为了要成就智慧的自在、还有业力的自在，要花一大阿僧祇劫，这都要不断的加深观照力，这要花一大阿僧祇劫。这个地方是讲观照力，从最初的胜解，到有相行、无相行、无功用行，到最后的智自在、业自在，总共三大阿僧祇劫。我们看重「颂」：

　　己二、颂

　　此中有颂： 清净增上力，坚固心升进， 名菩萨初修，无数三大劫。

　　这个地方，无著菩萨把胜解行地的菩萨作一个重颂。什么叫胜解行地？前面没有详细的说明，这以下讲出一个标准。第一个，你内心当中要有「清净力」。菩萨刚开始当然有很多的烦恼，但是他内心当中以一念的清净心来安住，所以能够不随妄转；不随妄转的力量，就是妄想有，但是不随它转，产生一种清净的力量。第二个「增上力」，这个「增上力」就是菩萨的愿力，菩萨有一个明确的目标，使令自己不断的进步。有这个目标，当然就会招感很多的善知识、同参道友展转的助缘。这个「增上」，他不但是安住在清净，他还要不断的增上。第三个「坚固心」，这个地方是讲坚固力，菩萨遇到恶因缘的剌激，他的菩提心绝对不会退转，他内心当中有一个强大安忍的力量。所以「增上」是指还没有成就的功德，菩萨有好乐的心想要成就；「坚固力」是说，菩萨对于已经成就的功德，他绝对不会让它失掉：这二种力量，都要依止「清净力」来作基础，是「名菩萨初修无数三大」阿僧祇「劫」。菩萨在第一个阿僧祇劫，所要完成的力量，就是胜解行地的清净力、坚固力、增上力三种功德力。到这个地方，我们是讲「彼修因果差别」。好，我们看第六段「增上戒学分」：

　　乙六、增上戒学分（分二：丙一结前问后；丙二标释正答） 丙一、结前问后

　　这当中有二段：先「问」再「答」。我们先看「问」的地方：

　　如是已说因果修差别。 此中增上戒殊胜云何可见？

　　前面「因果修差别」，我们讲到菩提心、空正见跟六波罗蜜多，菩萨的一个因果；这个地方提出「增上戒」学。首先我们把「增上戒」作一个解释。小乘的戒法，叫做别解脱戒，也就是说小乘戒法的施设，是追求一种消极的身心解脱，这叫做别解脱戒。菩萨他的目的，是积极的要成就功德庄严，所以叫做「增上」，他是比较积极的态度。这个「增上」是什么意思呢？古德解释说：「为圆满菩提故，而展转增上。」他有一个目标──要成就圆满菩提，而展转增上。什么叫「展转增上」呢？就是菩萨因为戒学的增上，而能够引生定学，由定学的增上而引生慧学。也就是说，在小乘的戒法，他的戒定慧三者是各自独立的──经有经的诠释，律学有律学的诠释；但是菩萨的三学是融通的，菩萨戒的每一条戒法，都要依止心中止观的力量，这个戒学跟定慧二学，是互相增上，没有一个菩萨戒法在持的时候，没有依止这个菩提心、这个观照力的，不可能。所以菩萨戒之所以称为「增上戒」，因为它的戒定慧是互相增上的，所以安立为「增上戒」，因为它增上的目的，是要成就圆满菩提。这个地方，是把菩萨的戒法安立为「增上戒」的意义作一个说明。我们看回「答」：

　　丙二、标释正答（分二：丁一牒前出体；丁二略释殊胜） 丁一、牒前出体

　　回「答」当中，先「出体」，再解「释」它的「殊胜」。先解释它的「体」：

　　如菩萨地正受菩萨律仪中说。

　　菩萨的增上戒，是出自于何处呢？「如菩萨地」，这是《瑜伽师地论.本地分》当中，第十五地「菩萨地」里面的〈戒波罗蜜多品〉，这当中有说明「菩萨」戒。这个地方，我们作一个简单的说明。前面的「彼因果修差别」，事实上是把菩萨的菩提心跟空正见──菩萨的根本法门跟六波罗蜜多的枝末法门讲完；这个地方为什么又提出「增上戒学」？乃至于下一段的「增上定、增上慧」呢？这是什么道理呢？我们加以说明。在整个菩萨十地的修行当中，他特别重视观照力，就是我空、法空的无分别智。但是无分别智，前面讲得比较少，它只是把无分别智的差别阶位讲出来而已，整个因地的修行、观照力的成就，就讲得比较少。这个地方可能会让大家产生执理废事，所以这个地方是说明整个菩萨的无分别智要如何成就？它是有一定的次第──菩萨的观照力，是从增上戒学，而引生增上定学、增上慧学。所以菩萨的观照力，他的整个胜解行地，要经过戒、定、慧三学的修学。比如说，你观照力很好，但是你菩萨戒有所违犯，你观照力会大受伤害；你观照力很强，增上定学受到伤害，你的慧、观照力也会受到伤害：因为菩萨的戒学、定学、慧学是相互增上的。所以，虽然说观照力很重要，但是你的成就，还是要经过增上戒、增上定、增上慧，所以有须要把这个三学开展出来。

　　丁二、略释殊胜（分二：戊一标列四种；戊二依标别释） 戊一、标列四种

　　这当中有「四种」殊胜，先作一个总「标」：

　　复次，应知略由四种殊胜，故此殊胜。 一、由差别殊胜；二、由共不共学处殊胜； 三、由广大殊胜；四、由甚深殊胜。

　　菩萨戒学跟声闻戒的差别，有「四种」的「殊胜」是声闻戒所没有的：第一个「由差别殊胜」，这个地方是约着教法来说，教法的殊胜；第二个「由共不共学处殊胜」、第三个「由广大殊胜」，这二个是行法；第四个「由甚深殊胜」，这个是约理法：教、行、理都比声闻戒殊胜。这个地方先作总标，这以下解「释」。先看「差别殊胜」：

　　戊二、依标别释（分四：己一差别殊胜；己二共不共学处殊胜； 己三广大殊胜；己四甚深殊胜） 己一、差别殊胜（分二：庚一标列三品；庚二释建立义） 庚一、标列三品

　　差别殊胜者，谓菩萨戒有三品别： 一、律仪戒；二、摄善法戒；三、饶益有情戒。

　　菩萨有「律仪戒」来远离、息灭身口意的过失，有「摄善法戒」来修习六波罗蜜的功德，有「饶益有情戒」来成就菩萨的四摄法，教化众生。在声闻戒只有律仪戒，所以这个地方是有「差别」的「殊胜」。这以下说明「建立」三聚净戒的宗旨：

　　庚二、释建立义

　　此中律仪戒，应知二戒建立义故； 摄善法戒，应知修集一切佛法建立义故； 饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故。

　　这地方把三聚净戒安立的目的作一个说明。菩萨的「律仪戒」，是属于成就「二戒」的根本，这个「二戒」是摄善法戒跟饶益有情戒。也就是说，一个菩萨，假设你身口意不清净，那你所修的善法都会受到染污，你根本不可能摄善法戒；一个菩萨自己的身口意有重大的过失，众生也不会对你产生信心跟恭敬，你根本不可能产生摄众生戒：所以「律仪戒」，是摄善法戒跟饶益有情戒「建立」的根本，所以律仪戒是非常重要的。其次，「摄善法戒」是菩萨要怎样成就「佛法」的功德──包括种种的三昧、陀罗尼、禅定、智慧等等。「饶益有情戒」是为了要「成熟」众生的善根而安立的。

　　「差别殊胜」这二段，我们把它作一个总结。这个地方的意思就是说：菩萨的三聚净戒，从教法上是比声闻戒更广泛，有摄善法戒、饶益有情，它有更积极的一面，不像声闻戒只是消极的远离过失；但是第二段就说明，你一个初学菩萨，不能忽略了律仪戒的重要性，因为这是你修善、度众生的根本。

　　不过菩萨律仪戒跟声闻戒也有所不同，我们说明一下。这个律仪戒，菩萨如果犯了，严重的话是会失戒体的。所以你刚开始修行菩萨道，最好把菩萨的律仪戒弄清楚，否则你连菩萨戒的戒体失掉了都不知道。菩萨戒的律仪戒有二种：第一个是共声闻学，叫根本戒，就是不杀、不盗、不淫、不妄，成就身口意的清净解脱，这一部分我们就不谈，这是共声闻学的。但是菩萨律仪戒有不共声闻的，叫增上戒，《梵网经》有六条、《瑜伽菩萨戒》有四条，这二个合起来，扣掉重复的部分，事实上只有六条。你一个初心菩萨，在律仪戒有六条的增上戒要注意，我们先作一个简单的说明。第一个跟贪爱烦恼有关的「悭惜财法戒」：它的意思就是说，一个有能力的菩萨，遇到要付出的因缘，你对财物跟佛法的悭贪，这样子是犯了菩萨的波罗夷罪。我刚开始学菩萨戒的时候，觉得很奇怪：菩萨贪着名利结轻罪，悭惜财法判重罪？可能很多人也会质疑：贪求名利这明明是贪，我只是悭惜财法不想付出而已，判重罪？不过这个地方，诸位慢慢深入的去想，就知道佛陀大智慧的境界。现在很多历史学家对历史的判定，有一些新的看法。不管是人类的历史、或者是佛教史来看，佛法会衰败、人类会再来浩劫，我们总是觉得这是因为小人当道，恶人太多的缘故，恶人邪恶的行为，让整个众生痛苦、佛法衰败。其实这样讲，只对一半。现在历史学家发现：众生的灾难，恶人邪恶的行为负一半的责任，好人也要负另一半的责任。为什么呢？好人逃避责任，漠不关心。恶人为什么会当道？好人、有能力的人，本来应该采取行动，他不采取行动，他爱惜他的名节、爱惜他的财物、或者他的法等等，悭吝。所以我们不能把过去的痛苦历史，全部归咎到恶人。恶人的福报也不是很大；如果好人、有能力的人，他出来讲几句话、出来承当一下，我们讲「有为诸法仗缘而生」，一个因缘的变化，整个历史都会变化。好人的漠不关心，跟恶人的邪恶行为，是一样的可恶（哈──），事实上是这样子。因为你有能力，你该承当的时候你逃避，结果因为你的逃避，恶人当道，然后我们把所有的过错都归咎于「因为恶人当道」。那你为什么不作努力呢？所以悭惜财法戒，看似轻微，但是你深入的去看，会影响正法久住。如果诸位研究菩萨戒透彻，你就会知道这个「悭惜财法戒」，你说一个菩萨贪着名利，这个不好，但是不至于影响正法久住，这是他个人的过失；一个有能力的菩萨，该承当的时候不承当，使令小人当道：我看二个人各负一半责任，僧团的毁灭、正法的消失，好人、坏人各负一半责任。所以这个悭惜财法戒，诸位好好去看，这条戒是很重要的，那这跟贪有关系。第二个跟瞋有关系。跟瞋有关系的戒有三条：「自赞毁他、说四众过、瞋心不受悔」。就是说你用瞋心，散发一种破坏性的身业跟语业，来破坏众生的信心，这个也是重罪。初学菩萨，你不一定要马上采取行动去教化众生，但是你不应该释放破坏性的言词，来伤害众生的善根。「说四众过、瞋心不受悔、自赞毁他」，跟瞋有关系。第三个跟痴有关系。「酤酒戒」：你没有教化众生已经是很严重了，你还把酒拿给众生喝！酒是无明药。第二个是「谤乱正法、说相似法」，令众生产生邪知、邪见的颠倒，这是破坏众生智慧的善根，前面是破坏信心。所以初心菩萨，起码要把这几条戒弄清楚，不要因为你的逃避责任，让正法消失；不要因为你破坏性的言词，伤害众生的信心；不要因为你的邪知、邪见，让众生产生错误的知见。这六条戒，严重的话，都会失掉戒体的，这些都是菩萨的根本律仪戒。这个地方我们要知道：「此中律仪戒，应知二戒建立义故」，它是整个摄善法戒跟饶益有情戒的根本。我们再看第二「共不共学处殊胜」，先说明「不共」：

　　己二、共不共学处殊胜（分三：庚一标共不共；庚二释此学 处；庚三结名殊胜） 庚一、标共不共

　　共不共学处殊胜者，谓诸菩萨，一切性罪不现行故，与声闻共；相似遮罪有现行故，与彼不共。

　　第二种的「殊胜」是「共不共学」，先看「共学」的地方。「菩萨」在「一切」的「性罪」──在杀、盗、淫、妄这一部分，身口意是「不现行」的，这一部分是「共声闻」的。菩萨的律仪戒，前面四根本戒也是不杀、不盗、不淫、不妄；但是在「遮罪」这一部分，有的地方跟声闻是「不共」的。好，这个地方，下一科再说明。我们看第二段，「释此」不共的「学处」：

　　庚二、释此学处（分二：辛一简差别；辛二举要义） 辛一、简差别

　　于此学处，有声闻犯，菩萨不犯； 有菩萨犯，声闻不犯。 菩萨具有身、语、心戒，声闻唯有身、语二戒。 是故菩萨心亦有犯，非诸声闻。

　　菩萨与声闻「学处」的「差别」，不共的地方有三个：第一个，「有声闻犯，菩萨不犯」。比如说，受持金银宝物，「声闻」是「犯」的；但是菩萨有利他的因缘，可以受持，这是「菩萨不犯」。第二个，「有」的是「菩萨犯，声闻不犯」，比如教化众生。我们举一个例子，比如说「不折服众生戒」：你身为一个师长，你摄受在家、出家的弟子，这个弟子他出现了过失，你「护其忧恼」，害怕他产生烦恼，结果你不加以种种的教导、诃责使令他改过，就一味的姑息，这样「菩萨」是「犯」戒的；但是「声闻」戒「不犯」，因为声闻戒本来就没有摄众生戒：所以有的地方是「菩萨犯，声闻不犯」。第三个，菩萨的戒法是「具」足「身」业、「语」业、意业三种；「声闻」戒只有「身」业跟「语」业「二」种，他内心染污是不结罪：所以「菩萨心」染污也是「犯」戒，这是不共「声闻」的地方。声闻戒它偏重身业跟口业，所以他结罪的时候，诸位在判罪，你就知道，声闻戒结罪，是看你行为的本身来判罪：就是你身体的造作到什么程度、你这个话讲到什么程度，是别人理解、或者别人不理解等等，从身业、口业的造作到什么程度，就结到什么罪；他意业不当作轻重的判断。但是菩萨戒在判罪的时候，意业一定要列入考虑的。举一个例子，比如说贪欲──贪求名利，还有瞋恚──怀恨不舍，这本来都应该结罪；但是在开缘当中都说：如果菩萨已经生起了断除的意乐，而且产生一种精进的对治，暂时的现行，这个是不结罪的，就是他已经在进步当中了。这个地方就是说，你不断的在进步，你现在的烦恼比三个月前淡薄了，你已经在进步当中。菩萨戒制戒的目的，是要警策你的意念，「戒是警意之缘」也。一个人最害怕的，就是你内心有过失你不知道，你那个相续心不断的展转增胜，这个是最可怕的。既然你已经产生对治了，那戒法就不再对治你，因为戒法的目的，也就是提醒你──要警策意念、要断相续心。所以菩萨戒是从你的意业，来判定罪业，这一点是有所不同的。

　　辛二、举要义

　　以要言之：一切饶益有情无罪身、语、意业， 菩萨一切皆应现行，皆应修学。

　　菩萨有共声闻学、有不共声闻学，菩萨戒应该怎么跟小乘融通呢？这以下，无著菩萨讲出非常重要关键的话，他说：简单的说，只要是对众生有帮助，你能够让众生的善根增长，而且你自己不会引生过失的，这样身口意的造作，「菩萨」都「应」该主动的「现行」。

　　这个地方我们说明一下。我们中国佛教，受了声闻戒、也受了菩萨戒，这二种戒的融通，是一个重要的、扼要的观念。初心的菩萨，你要利他，最好是这个利他的事业，你自己在这当中会得到进步的，最好是你在利他的时候，能够自利、利他，法皆具足的。你选择一个利他的因缘，在这当中，你的菩提心、善根都会增长的，那是最好──你能够增上，众生也增上。但是第二个，最低的标准，就是我们这句话：对众生有帮助，对我没什么帮助，但是也没什么伤害──这是底限。我只是浪费一点精神、体力，我这样菩萨的造作，对众生会帮助，对我没有什么帮助，但是不会增长我的烦恼，这个也是可以。但是初学菩萨，尽量这一方面少一点，这个是整个菩萨戒的底限。如果对众生有帮助，对你有伤害的，你绝对不能做，因为这一部分要共学的，根本戒是要共学的。所以这个地方我们再把它读一次：「一切饶益有情无罪」的「身、语、意业，菩萨一切皆应现行，皆应修学」，这是底限。但是初学者，我建议大家，你刚开始行菩萨道，最好这个东西对众生有帮助，对你也有增上，这是最好。

　　庚三、结名殊胜

　　如是应知说名共不共学殊胜。

　　这个是讲「共不共学」有它「殊胜」的地方，再看「广大殊胜」：

　　己三、广大殊胜（分二：庚一标数；庚二列名） 庚一、标数

　　广大殊胜者，复由四种广大故。

　　庚二、列名

　　一、由种种无量学处广大故； 二、由摄受无量福德广大故； 三、由摄受一切有情利益安乐意乐广大故； 四、由建立无上正等菩提广大故。

　　第一个「广大」，菩萨能够在菩萨戒当中，成就「种种」的「无量学处」、种种的善根。菩萨的戒法，是包括整个六波罗蜜多的。我们前面说过，布施会帮助持戒，持戒帮助忍辱，所以整个菩萨戒法，是互相资助、展转增上的，所以它不是只是消极的远离过失而已，所以它能够摄受种种的善根，这第一个。第二个，它能够「摄受」种种的「福德」，菩萨有修善，所以你受持菩萨戒跟受持声闻戒，你要看看南传比丘跟北传比丘，就感觉到这个福报有差别。光是他的道场、他身相的庄严，你就看得出。一个人的因缘，他受持什么戒，他的因缘会不同──菩萨戒会摄受无量的福德。第三个，菩萨戒能够「摄受一切有情」，包括现世的「利益」跟来世的「安乐」，对众生有很大的帮助。第四个，菩萨戒能够成就「无上」的「正等菩提」，最后的目标是圆满菩提，而不是消极的解脱而已。这个是讲「广大」的「殊胜，这二个都是行法的殊胜。

　　己四、甚深殊胜（分三：庚一方便善巧业；庚二现行变化业； 庚三示行本生事） 庚一、方便善巧业

　　这当中有三种的「殊胜」：第一个「方便善巧」，第二个「现行变化」，第三个「示行本生事」。看「方便善巧业」：

　　甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧，行杀生等十种作业，而无有罪，生无量福，速证无上正等菩提。

　　「菩萨」能够有很多差别的，这个「品类」就是差别的「方便善巧」，这个地方《瑜伽菩萨戒》说：「应该还有为利他」，你是为了利他的缘故，不是放纵你的烦恼。第二个，你要有智慧观察：就是这个众生，其他的方法都没有办法去挽救了，你别无选择，所以示现「杀」盗淫妄的罪「业」。但是因为他有为利他故跟方便善巧这种慈悲、智慧的观照，所以他不但没有过失，反而引生种种的「福」德，而「速证无上正等菩提」。比如说，释迦牟尼佛在因地的时候，他做一个菩萨，他带了五百商人去经商，租了一艘船，这个船主看到五百商人有很多的珍宝，就起贪心，想要把这五百商人全部杀死。这个时候，身为商主就方便把船主杀死，但是杀死的动机，是为利他故方便善巧，是跟慈悲、智慧相应的，所以他这个是没有罪业的，而且引生福德，而且会速证无上正等菩提。这个是讲到菩萨戒有这个方便善巧。当然心为业主，菩萨戒是看他的心念。 的释迦牟尼佛菩萨，他看到这个船主有这个恶念，而且他知道他不能去改变他，所以他想：与其让这么多人死掉，让这个船主造这么大的罪业，干脆罪业由我来承当。所以释迦牟尼佛就方便把船主杀死，但是杀死的动机，是为利他故方便善巧，是跟慈悲、智慧相应的，所以他这个是没有罪业的，而且引生福德，而且会速证无上正等菩提。这个是讲到菩萨戒有这个方便善巧。当然心为业主，菩萨戒是看他的心念。

　　庚二、现行变化业（分二：辛一标；辛二例） 辛一、标

　　又诸菩萨现行变化身、语两业，应知亦是甚深尸罗。

　　这个「菩萨」，是属于圣位的菩萨，他能够依止神通三昧，而「变化」种种的「身、语两业」。这个地方是说：菩萨为了利益众生，他能够示现很多很多的虚妄众生，来教化其他的有情，「现行变化」。这以下举出一个「例」子：

　　辛二、例

　　由此因缘，或作国王，示行种种恼有情事，安立有情毗奈耶中。

　　比如说，这个菩萨他做一个「国王」，他用国王的威力，「示」现「种种恼」害众生的「事」情，使令众生安住在戒法，不敢放逸。比如说《华严经》的善财童子五十三参，普贤菩萨要善财童子去参访一个叫无厌足王。善财童子远远看到无厌足王这个大国王，用很多残暴的刑具，劓鼻子、割耳朵等等的。这个时候善财童子想：这个人是一个恶人，他就不想去参访他，掉头就想要走。空中就说：去！去！你不应该犹豫的，这是一个善知识。善财童子去参访他以后才知道，这个无厌足王说：其实这些被逼恼的众生，都是虚妄的众生，是神通变化出来的。菩萨用虚妄的众生来受苦，来警告那些真实的众生：你不能造罪、不能放逸，要不然结果就是这样，这叫做「现行变化业」。

　　庚三、示行本生事（分二：辛一举例显；辛二结令学） 辛一、举例显

　　又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情，先令他心深生净信，后转成熟。

　　前面的「现行变化业」是约着今生，这个地方讲过去。菩萨在过去当中，也会示「现种种」的造作。什么样的造作呢？他「示」现去「逼恼」一部分的虚妄「有情」，用神通所变化的虚妄有情，来「摄受」这些「真实」的「有情」，使令「他」能够「深信」因果，然后慢慢的善根「成熟」。众生对因果的了解，都是非常薄弱的信心，这个信心都不深刻。因为因果的问题是三世的，你今生造罪是来生得果报，所以众生都还会有侥幸的心态。所以菩萨如果能够预先把刀山油锅的相貌，让众生事先看到，对他会产生警愓的作用。这时菩萨会示「现」去「逼恼」一些虚妄「有情」，然后让众生看到当来的痛苦，而产生警愓的作用，这个就是菩萨的善巧方便。我们看总结：

　　辛二、结令学

　　是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。

　　「菩萨」有这么多「殊胜」的地方。

　　戊三、结略指广（分二：己一结略；己二指广） 己一、结略

　　由此略说四种殊胜，应知菩萨尸罗律仪，最为殊胜。

　　菩萨有教、行、理三种的「殊胜」，这个不是声闻戒所能及的。就是说，你因地完全受持声闻戒跟你受持菩萨戒，一定会有很多很多不同的结果，一切法因缘生嘛。我们看第二个「指广」，广说：

　　己二、指广

　　如是差别菩萨学处，应知复有无量差别。 如《毗奈耶瞿沙方广契经》中说。

　　还有很多的「差别」，这个地方只是提出四种的差别，如果你要详细的了解，可以看「《毗奈耶瞿沙方广契经》」，但是这一部分中国是没有翻译的。

　　这个地方的「增上戒学」，没有详细的把菩萨戒的内涵说出来，但是它把声闻戒跟菩萨戒的四种差别作一个比较。我们中国佛教是所谓的大乘佛教，所以我们几乎每一个人，都有声闻的戒体跟菩萨的戒体。这个时候你要透过学习跟思惟，把这二种戒融合在一起，否则你自己都自相矛盾。古人常说：「以大融小，无法不大。」你如何用整个大乘的菩提心、观照力，来融通所有的小乘戒法？这当中有二个重点：第一个，你的目标在哪里，你就知道你要偏重什么戒法。我们经常讲：你一定要先有目标，你来生是希望一个什么样的相貌？你到底要一个什么样的结果？这个目标是很重要。第二个，你的观照力。我们看看这四种的差别，诸位看整个菩萨戒的殊胜，都是菩萨要善权方便，你要有判断力。

　　我们学了《摄大乘论》很多的教法，但是每一个人学完以后的效果是不一样的，不是每一个人学《摄大乘论》产生的效果是一样，都不一样。为什么会有差别呢？我们这样子讲好了：一个人的成功、失败，你对教法的理解，这只是一个基础，重点是你如何去运用这些教法？我们看世间的成功，你看王永庆，小学没有毕业；李嘉诚居士，小学也没有毕业；爱迪生发明大家，他小学一年级都没有毕业：但他们的成功惊人。为什么？他知道的不多，但是他能够善巧的运用。所以真正的成功，不在于你懂多少，而是你能够运用多少。比如说观照力，如果你今天学了《摄大乘论》，你对内心的观照，你还是告诉自己：我烦恼实在是很重。那你烦恼果然是很重。因为这个烦恼你一直

　　观察它是真实的、很重，那你一观察下去就加强了嘛。那你观照「何期自性，本自清净」，烦恼就淡薄了。我们要知道一件事情：有为诸法是仗缘而生的，你内心正确跟错误的观照，对内心会产生一种不同的影响。所以如果你读完《摄大乘论》以后，你还是认为你烦恼很重，那这个佛法你不会运用，很可惜啊！所以诸位要知道：《摄大乘论》是一种文字的《摄大乘论》，你要把这一部论，转成你内心的《摄大乘论》。所以知识不在多，在于你会不会运用；一个会运用知识的人，他就是趋向于功德。你只是懂这个知识，你不会去运用，那你这个叫做栽培善根。所以我们讲，不要说大小乘的教观，其实生命就是无量的抉择，你每一件事都要去抉择，这件事该不该做？做到什么程度？你每一个抉择，都会产生不同的结果。也就是说，你如何来经营你的生命？这是你的重点。当然你必须要学习很多的教法，让你的知识开阔，然后设计一套你自己要的菩萨道，在短暂的生命当中，你要如何的把今生作最大的发挥。人身难得，你得到这个人身，又有因缘出家，这种机会不多的啦。但是，不是每一个人出家的结果都是一样，绝对不是的。因为每一个人对佛法的运用是不同的，所以每一个人出家的结果是不一样。我们经常说：出家有多少功德多少功德──那是就着成功的人才有这种功德；你要是失败的话，你就没有这种功德，也有很多人出家以后是堕三恶道的。所以，你如何运用你的观照力，来施设、布局你的菩萨道，从这些教法当中，你应该去思惟：你如何运用这些你所知道的知识，然后变成你生命的观照，来引导你的生命？这个是我们学《摄论》的目的，大家应该要好好的想一想。

　　好，我们今天讲到这里。我们回答二个问题：

　　问：请法师慈悲开示，您说「集总修」是以一个法来摄一切法，如果我们发愿要持〈大悲咒〉几万遍，那照法师的说法，我们是应该要密集式的来完成它？（是的。）但是蕅益大师说：修净土法门应该以念佛为正行，而以其他为助行，如果以密集式修〈大悲咒〉，是不是说这段时间就不要念佛？这样的话，好象跟蕅祖的说法不太相称，请法师慈悲开示。

　　答：理论上说，我们来生有二种规划：第一你求生净土，第二求增上生。你求增上生的话，那你归依三宝就很重要：第一个你要善得人身，第二个你要归依三宝。你要是得到人身，而遇不到三宝，你来生来也没有用。你来生是求增上生，有增上生的因缘，这一部分我们不谈，他有他成就的资粮。假设你来生想要到净土去，那你唯一的方法，就是想尽任何方法跟阿弥陀佛感应道交。因为往生净土，不是你自己的能力去的，是蒙佛的接引。那你如何去感动阿弥陀佛？我们说感动也可以，说感应也可以，你持念他的名号、观想、观像都是一个方法，你如何把你的心调整跟阿弥陀佛功德的心，心心相应，这是你要去努力的方向，当然最简单的方法就是持名。但是在祖师的开示当中，也讲到所谓正行跟助行，所以印光大师说：持〈大悲咒〉为助行。如果你在这个阶段，你认为有须要持〈大悲咒〉来破障，那你可以在这段时间兼持〈大悲咒〉，甚至持〈大悲咒〉的时间可能多一点。但是问题是说你会害怕：这样子，好象跟弥陀的感应道交有所违背？蕅益大师也说：你要发愿，用这个愿来导〈大悲咒〉。就是说，你持〈大悲咒〉的目的也是为了破障。为什么要破障呢？也是为了能够跟弥陀容易感应道交，所以这样子的修行不算杂修，因为是同一个目标。这样懂吗？所以蕅益大师讲：「但加信愿，不改行谊」，这句话很重要，但加信愿。不要说持〈大悲咒〉，明朝末年很多人参禅，蕅益大师说：你参禅继续参，你愿意参「什么是我本来面目」，你继续参。蕅益大师说：但加信愿，不改行谊。你要怎么修，继续修，增加一个信心跟发愿。你临命终的时候，就算你不能念佛，你忆念阿弥陀佛的功德，你知道有一个阿弥陀佛的存在，你心心的忆念弥陀的功德，也可以往生的啦。持名只是一种，观想、观像也可以往生，重点是你心中的目标是不是一致？我们这样子讲：我们一个人最害怕是什么？你持〈大悲咒〉，来生又想变成观世音菩萨，成就什么功德；然后你做这个，你又想要来生要怎么样，我来生要做一个大法师、做大禅师：然后你的目标变成多元化，现在比较害怕的是这样。其实你的目标是一致的时候，你所有的法，万善庄严净土，这个是不障碍往生的。就是你的目标是一致的，而以佛号为正行，其他为助行，全部是趋向一个方向，这个是没问题的。所以，你持〈大悲咒〉，但是你持〈大悲咒〉的目的是帮助你念佛的时候没有障碍，这样子是对的，也是念佛法门。所以这一点要注意，重点是你的目标是不是明确。

　　问：请法师慈悲开示，私人的功课要做的时候，为了灯光的关系，若人在前面走动，要保持怎么样的距离？

　　答：你的意思就是说你在诵经，别人在走动，是你要跟他保持距离？还是他要跟你保持距离？（诃──） 你坐在那个地方，你怎么跟他保持距离呢？ 我想是这样的，从二方面来说：别人在诵经，我们尽量不要去干扰别人，你能够保持一个不干扰他的距离走过去最好，因为别人在修行，你去护持他，也是随喜功德。另外就是我们在诵经，别人走来走去，那这个就不是我们能够控制的，那我们就要改变自己的心。一个菩萨的心，诸位，我必须跟大家劝勉一句话：我们的心不能太脆弱。你不能够说所有的环境，都在我的规划当中，这不可能。你临命终的时候，也不可能可以规划你一定是非常的安稳，你怎么知道临命终是什么相貌呢？如果你一直要求所有的环境都配合你，那你临终正念怎么提得起来？我们可以作出一些大方向的规划，但是你一定要去吸收一些不可抗拒的临时状况，就是你一定要有一个「云何应住、云何降伏其心」的观照力，来化解一些人事的干扰，这是你菩萨道要做的事情。你说你的心，完全是温室中栽培的小花，那你临命终怎么办呢？色身的败坏、内心的妄想，整个环境一定不是在你的设计当中，你也不一定是在医院，你万一是发生车祸死掉怎么办？所以，一个修行人，要培养自己内心自在的忍力。很多因缘，你要自行去化解的。而每一个障碍，当然我们都不喜欢障碍，其实我告诉大家：一个人太顺利，未必是好事情。如果你把生命当中的障碍、挫折，当作你历练的对象，你会从中得到启示，得到激励。如果你认为这样的挫败，是别人要负责，那你一辈子活在埋怨当中，你这个挫败对你来说真的是挫败。如果你把这个挫败，当作自己的历练，它对你是激励的；如果你把这个挫败，归咎在别人的身上，那你一辈子活在痛苦当中，你的内心就是活在埋怨──这个生命不公平，怎么怎么地！对立。所以我们一定要善调其心，这个很重要。我们不能够去主宰这个世界，佛陀也没有办法主宰这个世界，这个因缘所生法是错综复杂的因缘；但是我们要能够安住自己的内心，这个是很重要。

　　好，今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。

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