净界法师：摄大乘论 讲记 第五十卷

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净界法师：摄大乘论 讲记 第五十卷

　　请大家打开《讲义》第一六三页，「辛二、颂」。

　　这一科是讲到十地菩萨，他所觉悟的十种真如法界。前面一科是「长行」，这一科是重「颂」。

　　第五○卷

　　辛二、颂（分二：壬一列十义；壬二结安立） 壬一、列十义

　　重「颂」当中有二科：第一个「列十义」，第二个「结安立」。先把这个「十义」，就是把菩萨所觉悟的十种道理，再作一个重「颂」：

　　此中有三颂： 遍行最胜义，及与胜流义， 如是无摄义，相续无别义， 无杂染净义，种种无别义， 不增不减义，四自在依义。

　　这「三」个偈「颂」，我们也是分成三段解释。「遍行」，是我所要追求的第一个道理。这个「遍行」就是说，我们必须要修习我空观、法空观，来调伏心中的分别我执，产生一种「遍行」的真如，我们内心就跟「遍行」相应。第二个「最胜义、胜流义」跟「无摄」受「义」，这个是破俱生我执。俱生我执它所带动的相貌，最初就是犯戒的过相，身口的过失；第二个就是散乱的过失；第三个是烦恼的过失。菩萨一一的破除，一一跟「最胜」真如、「胜流」真如跟「无摄」受真如相应。到这个地方，菩萨内心的障碍全部破坏，这个时候，菩萨的目标完成了一半；另外一半就是积功累德、广度众生的障碍，他就继续的破除法执。法执有「相续无别义，无杂染净义，种种无别义，不增不减义。」到这地方，菩萨慢慢的觉悟到所谓的生灭相、垢净相、增减相，它的外境都是不决定的，是内心安立的；到了八地，不增不减。这个「四自在依义」，是包括九地跟十地：包括九地的智自在，十地的业自在，还有陀罗尼门、三摩地门，总共四种，这四种都是大自在。他破除了俱生法执以后，就能够在智慧、在身口意方面得到自在，不管是内心的智慧、外在的行为，都得到大自在。这个是重「颂」，我们看「结安立」：

　　壬二、结安立

　　法界中有十，不染污无明， 治此所治障，故安立十地。

　　这个地方是说明，十地这十种真如是怎么安立的。因为在一真「法界」当中，由浅入深，「有十」种「不染污」的「无明」，有十种的遮障。十地菩萨为了对「治」这十种遮「障」，所以「安立」了「十地」，所以这个十地是就着破除遮障而安立的。这个地方是说明安立的因缘，我们看第三段的「十」种「无明」：

　　庚三、简十无明

　　复次，应知如是无明，

　　于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。

　　前面所破除的十种「无明」，在小乘来说，它是不染污的，在大乘是染污的。我们作一个说明。这是因为他人生的目标有所不同：「声闻」人对生命的目标，他是以趋向偏空涅槃为目标，所以他对于积功累德、广度众生、成就万德庄严的佛果，没有好乐，没有这样的规划。所以就着偏空涅槃来说，这十种障碍是不障碍的，因为他只要断除我执就可以了，他不要断除法执，因为法执不障碍偏空涅槃。但是身为「菩萨」就不同了，因为菩萨所设定的目标，是要成就万德庄严的佛果，所以说这十种障碍，包括我执障碍、法执障碍，对菩萨来说就是障碍，就必须要破除，因为你的目标是这样设定的，你就有更高的标准来要求自己。这个是说明这十种「无明」，在「声闻」人跟「菩萨」人的差别。

　　这个地方我们说明一下。障碍，当然是每一个人要面对的，逃避也没有用的，逃避到最后还是要面对。我们对障碍，第一个要了解：障碍不是外面来的，「一切业障海，皆由妄想生」，是我们心中的妄想、颠倒引生的。内心的障碍，在唯识学上说有二种障碍：一种是我执所带动的烦恼障，一种是法执所带动的所知障。所以我们在破障的时候，这个空观，也是有我空跟法空的差别。我空观的空，是空掉你内心的自我意识，空掉你内心当中、在平等心中，你捏造了自我；你捏造了自我，你也顺便捏造了对方的那个人相；你在平等法界当中，你就自己想象自我跟对方的对立，然后就产生烦恼、产生罪业，这个罪业就招感果报：所以追根究底，是消灭心中的自我意识。所以我空观它会破除烦恼，所以修习我空的目的，是会让你产生寂静安乐，它是偏重断恶。但是法空观不同，法空观是对因缘法的了解产生障碍，这是属于一种相的执取。比如说生死相、涅槃相、杂染相、清净相、增加相、减损相。所以法空观，我们所要了解的是：从生灭的、增减的、垢净的对立，把它会归到心性，知道这整个对立，是一念心所变现的，他的内心是没有真实的体性，叫自性空的，是心的一体二面的东西。所以我空观是成就寂静安乐，法空观是成就万德庄严。所以你的法执愈重，就会障碍你修习善法、度化众生；你的我执太重，就障碍你心中的寂静安乐：这二个是不同的。不过从本论到这个地方的修学，我们可以了解：这个观照力，佛法的意思就是要你修「舍」，弃舍的舍，而不是叫你「得」。我们一般人都是愈追求，好象你愈满足；但是佛法意思就是，你舍掉自我意识、舍掉法的对立，你就得到大安乐。所以这个地方值得我们去思考，佛法是先舍，然后才有所得，是这个意思。

　　戊三、释地名因（分十：己一极喜地；己二离垢地；己三发光地 ；己四焰慧地；己五极难胜地；己六现前地； 己七远行地；己八不动地； 己九善慧地； 己十法云地） 己一、极喜地（分二：庚一问；庚二答） 庚一、问

　　说明十地名称安立的因缘。这当中有十段：「一、极喜地；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地；五、极难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。」前面我们是说明十地菩萨所觉悟的真理；这地方是说，为什么十地菩萨他觉悟的这个真理，它有这个名称呢？当然有这个名称，就代表这个功德，菩萨是以名召德。这个地方，我们来说明一下它名称安立的缘由。先看「己一」的「极喜地」，这个地方有一个「问、答」：

　　复次，何故初地说名极喜？

　　为什么「初地」菩萨他有「极喜」的功德呢？

　　庚二、答

　　由此最初，得能成办自、他义利胜功能故。

　　因为菩萨在整个修学的过程当中，他设定了一个成佛的目标，他要上求佛道、下化众生。当然他的过程当中，是历经了很艰辛的修学，这个时候，他「最初」一念的清净心现前，而这个清净心，已经具足了「自」利、利「他」的殊「胜功能」，就是他的第一个目标达成。为什么叫自利呢？因为他有根本的无分别智，而成就自身的安乐；他有差别的后得智，善巧方便的使令众生也得到安乐。因为他的内心当中，已经真实具足自利、利他的功能，所以他心生大欢喜。

　　当然，初地菩萨不是阿罗汉所有，阿罗汉他能够有一部分的根本智，消灭心中的我执，但是他没有利他的妙用。这个「欢喜地」，是描述初地菩萨的内心状态是欢喜的。这个「欢喜」的意思是说：我们在修行当中，有时候经常保持很沉闷，有时候很烦恼、苦恼。为什么呢？因为我们心中很多的欲望。我们过去会产生错觉，总是觉得：诶，有欲望是快乐，因为有欲望就会得到满足，有满足就会有快乐。当然这个观念是错误的。这种情况，就好象佛陀在经典当中讲一个譬喻：我们对欲望的满足产生了快乐，这个叫做「有漏」。就是身体的皮肤长一个疮疤，这个疮疤流脓、流血，会产生痒的感觉，你去搔痒的时候，会有暂时快乐的感受。但是，这个疮疤更加严重，它给你带来痛苦的感受更强烈。所以，我们依止欲望去追求快乐，就像在疮疤当中搔痒一样，你付出更多的痛苦。这个初地菩萨的空观，「思诸法如梦，观心性无生」，他先空掉外境真实的执取，外境是心所变现的，如梦如幻的，所谓的生死涅槃、所谓的对错，这种概念，都是每一个人心中自己安立的，我们不一定要随着别人的标准而转，破除外境的法执；这个时候，你又能「观心性无生」，我这一念心当中，没有一个常一主宰的我，只是一念的菩提心跟空正见，二种力量在那里安住而已。这个时候，菩萨就把心中的妄想消灭了，烦恼也消灭了，这个时候菩萨才真实感觉到：原来心中没有欲望是太快乐了。所以这个「欢喜地」，就是菩萨把心中的乌云妄想完全消灭，他心中感到轻松快乐，这是佛陀描述初地菩萨的相貌，叫做「欢喜地」，因为他没有妄想。

　　己二、离垢地 庚一、问

　　何故二地说名离垢？

　　庚二、答

　　由极远离犯戒垢故。

　　这个「垢」就是犯戒的污垢。初地菩萨对治了分别的我执、法执，但是这个时候俱生的我执现前，俱生我执现前，有我就会产生对立，有对立就会产生犯戒的情况，就会有一些微细误犯的身口二业的过失。到「二地」的时候，因为我空观慢慢的进步，就能够完全「远离」一切细相的误「犯戒垢」，这叫做戒波罗蜜的圆满，叫「离垢地」。「离垢」是形容这个菩萨的内心，已经没有犯戒的污垢。我们说一个人：「有我罪即生，亡功福无比」，所以你自我意识太强，你要持戒持得好，有困难。

　　己三、发光地 庚一、问

　　何故三地说名发光？

　　庚二、答

　　由无退转等持等至所依止故，大法光明所依止故。

　　这个「发光地」，就是他内心当中成就了「等持、等至」。这个「等持」就是三摩地，就是禅定，我们讲四禅；「等至」就叫做正受，这个是指四空：所以「等持、等至」就是整个四禅八定。「三地」的菩萨，成就坚固而不「退转」的四禅八定，所以他能够摄持无量无边的「大法光明」，佛菩萨清净的教法，他都能够摄持不忘，所以叫做「发光地」。他内心当中有这种佛「法」的「光明」，不断的在照耀他的内心。

　　己四、焰慧地 庚一、问

　　何故四地说名焰慧？

　　庚二、答

　　由诸菩提分法焚灭一切障故。

　　「焰慧地」这个「焰慧」就是火焰的意思，就是「四地」的菩萨，修习大乘的「菩提分」、大乘的道品，这个道品主要指的是止观，他在寂静的禅定当中，加修殊胜的我空观，把心中「一切」微细的烦恼消「灭」了，就好象火把木头完全消灭了一样。他没有俱生我执，所以内心当中不会产生人相、法相的对立，就不再摄受一切贪瞋痴的烦恼，为了表彰内心当中离开对立的相貌，所以叫做「焰慧地」。就是他的火焰太厉害了，他心中不能保存任何的自我，这个自我意识没有生存空间，因为这个火焰太强烈了。

　　己五、极难胜地 庚一、问

　　何故五地名极难胜？

　　庚二、答

　　由真谛智与世间智更互相违，合此难合，令相应故。

　　「极难胜」这个「难胜」就是很难超越，这个地方是二乘人很难超越的一个地。为什么呢？「由真谛智」跟「世」俗谛「智互相违」背。菩萨的智慧，有真谛的智慧跟世俗谛的智慧。真谛的智慧，是我空的智慧，是无分别的；世俗谛的智慧，是属于有分别的，观察一切法的缘起，科学、医学……，这些都要假藉名义的分别才能够了解。所以，真谛的智慧是无分别的，世俗谛是有分别的，这二个本质是相违背的。但是「五地」菩萨能够把这二个相违背的智慧，在心中能够调和，使令二者互相的融通相应，这件事情是非常难得，叫「极难胜地」。这个地方，古德的意思就是说：菩萨在自利的时候，是修习空观的，他用我空观、法空观来调伏心中的烦恼、所知二障，这个时候，心是无分别住。但是菩萨去度化众生的时候，他必须从无分别转成有分别。所以在因地的时候，五地之前，菩萨要自利跟利他，这二个是相冲突的，因为一个是有分别的、一个是无分别的；到「五地」的时候，他能够真俗双照。为什么呢？因为他已经明白不生不灭的道理──生死即涅槃的道理。

　　己六、现前地 庚一、问

　　何故六地说名现前？

　　庚二、答

　　由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。

　　这个「现前地」指的是一种智慧的现前。菩萨他是怎么让智慧现前呢？「由缘起智」。菩萨在生命当中，观察十二缘起，无明缘行、行缘识，乃至于生老病死的流转门，是杂染的缘起；菩萨观察无明灭则行灭，乃至于生老病死灭，是还灭门的清净缘起。这个时候，他观察所谓的一念心，同时具足二种缘起，我们那念心是「众妙之门」，也是「众祸之门」。当你放纵它的时候、颠倒的时候，它发动了杂染缘起；当你调伏的时候，它产生了清净缘起。这个时候，菩萨悟入了一念心的不二法门，他的「般若波罗蜜多」恒常「现前」，这个「现前」就是恒常的意思。也就是说，前面的五地，他无相的我空观、法空观，有时候现起，有时候不现起；到「六地」的时候，他就恒常现起，是这个意思。

　　己七、远行地 庚一、问

　　何故七地说名远行？

　　庚二、答

　　至功用行最后边故。

　　「七地」的「远行地」，就是说这个菩萨是有「功用行」到了「最后」的「边」际，当然这个「功用」，指的是内心的用功，就是空观的智慧。在「七地」的时候，他在用功的过程当中，已经到了「最后」的「边」际，就是有「功用」的「最后边」际，也就是说他下一地就是无功用了。这个地方「用功」的意思就是说，菩萨在破障有二种障碍：一个是心中的烦恼，一个是外在的相状。你心中的烦恼，当然是修我空观；外在相状的执取，对错、好坏、生灭、得失等等，这种相状的执取，那是修法空观。到「七地」的时候，他要经常如理作意，来消灭我执、法执的对立，但是这个时候已经是「最后边」际了，所以叫「远行地」。

　　己八、不动地 庚一、问

　　何故八地说名不动？

　　庚二、答

　　由一切相，有功用行不能动故。

　　这个「八地」的「不动地」，他有二种是不能动：第一个，「一切」的「相」状不能动，不要说烦恼不能动，他「一切」法的「相」──生灭、垢净、增减的相，都不能扰动他了。其次，他「有功用行」也「不能」扰「动」他，他不要刻意用功，般若智慧就能够恒常现前，所以叫做「无功用」。这个地方的「无功用」，就是「无功用行我恒摧」。

　　己九、善慧地

　　庚一、问

　　何故九地说名善慧？

　　庚二、答

　　由得最胜无碍智故。

　　菩萨对治六种相的执取以后，他心中会产生一种殊胜的智慧，叫「最」殊「胜」的四「无碍智」。四「无碍智」我们解释一下。第一个法无碍：这个「法」就是能诠的名相，菩萨在一念心中，能够摄持无量无边的法相。第二个是义无碍：「义」就是名相所诠的义理，这个名相它本身的意趣，菩萨也能够摄受。词无碍：菩萨能够以无量的语言、文字来宣扬佛法，到各种天、人、畜生的世界，以各式各样的语言、文字来宣扬佛法。第四个乐说无碍：菩萨乐说佛法，不生疲厌。这个叫「善慧地」，他有善巧的智慧，来度化众生。

　　己十、法云地 庚一、问

　　何故十地说名法云？

　　庚二、答

　　由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门、三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。

　　这个「法云地」为什么用「云」来表示这个菩萨内心的状态呢？因为他内心当中能够「总缘一切法智」，就像大雨能够普遍的摄持种种功德的水。什么叫「一切法智」？这当中有三种的法，是他所摄受的：第一个「含藏一切陀罗尼门、三摩地门。」菩萨一念心中，能够摄持无量无边的法义跟摄持无量无边的禅定。这个「陀罗尼」，我们解释一下，有四种陀罗尼。在《瑜伽师地论》上说：这个「陀罗尼」是智慧的意思。智慧有四种：第一个法陀罗尼，就是菩萨听闻佛法以后，能够摄持不忘，这叫法陀罗尼。义陀罗尼，就是对于种种法的义趣，它的道理能够摄持不失，这叫义陀罗尼。第三个是咒陀罗尼，菩萨在三昧当中，能够生起种种的咒术，为众生破除障碍。比如说观世音菩萨能够入三昧当中，宣扬〈大悲咒〉，众生持〈大悲咒〉，就能够得到观世音菩萨的加持。这个咒陀罗尼，菩萨能够演说种种的咒语，使令众生受持以后，能够破除遮障，这叫咒陀罗尼。第四个忍陀罗尼，菩萨对于我空、法空的真如理，能够安忍不失。所以这个地方，法陀罗尼是成就闻慧，义陀罗尼是成就思慧，咒陀罗尼是属于修慧，这是通凡夫的；这个忍陀罗尼，是属于证慧，是圣人。成就闻、思、修、证四种证慧。这个十地的菩萨，在一念广大的心中，能够摄持法、义、咒、忍四种的「陀罗尼门」，也能够成就四禅八定种种的「门」。这个「门」就是通达的意思，就是出入自在，他能够入也能够出，出入得自在，这个就是大「法智」的第一种法。第二个法，「譬如大云能覆如空广大障故」。前面的摄持「陀罗尼」跟「三摩地」是生善，这个地方是破恶。菩萨的智慧能够像「大云」，「覆」盖像虚「空」一样的所知「障」，他一切法的善巧运用，他不会再有任何障碍。第三「又于法身能圆满故」。前面是生善、破恶，这个地方是入理。这个「法身」就是指真如理，菩萨能够有我空、法空的智慧，入真如理，这个就是得到业自在了，叫「大法智雨」。这个地方是解释十地的名称，我们看第「四」段「辨得差别」：

　　戊四、辨得差别（分二：己一问；己二答） 己一、问

　　得此诸地，云何可见？

　　成就十地的差别因缘，我们怎么知道呢？如何能够次第的成就十地？

　　己二、答（分二：庚一标由四相；庚二依标别释） 庚一、标由四相

　　由四种相。

　　先作一个总「标」。

　　庚二、依标别释（分四：辛一胜解；辛二正行； 辛三通达；辛四成满） 辛一、胜解

　　这当中有四种相：「一、胜解；二、正行；三、通达；四、成满。」先看第一个「胜解」：

　　一、得胜解，谓得诸地深信解故；

　　「胜解」就是说，你要成就十地，第一个，你对十地所证悟的真如理，要「得」到「深信」理「解」，这个地方包括信心、也包括智慧。也就是说，信心就会产生愿望。十地菩萨他心中是一个什么样的愿望？第二个，十地菩萨遇到事情，他是用什么样的思考来面对这些人事因缘？古人说：「享千金者，必千金之人也；享百金者，必百金之人也；一个会饿死，也是饿死之人也。」就是我们每一人心中，都有一个道理、一个愿望，你会有这样的行为、会有这个结果，你心中有你的道理。你不相信因果，这也是你的道理。你有这个道理，你就有不同的愿望，你就会产生不同的行为、不同的结果。所以，你要成就一个功德，你要先了解他心中的愿望跟道理。也就是说，你想成为阿罗汉，你要先了解阿罗汉心中是什么道理，他遇到人事因缘，他是用什么思考模式来面对？哦，他看到什么事就是无常、无我。你抓住他内心的思想，你有一天就会跟他一样。所以第一个「胜解」，蕅益大师讲一句话作譬喻：「善学圣人之道，贵得其神，不可泥其迹也。」你要学圣贤之道，你要得到他的神，就是他是用什么样的思考模式？他是用什么样的道理来观察这个人生？而不是学他的行为，他有什么动作，这个地方是没有意义的，这叫「得胜解」故。我们刚开始可能不能完全做到他的行为，但是第一个，你对于十地的遍行真如义、最胜真如义，乃至于业自在真如义等等，这个真如，他心中到底是用什么样的道理，来抉择人生、判定人生，这个地方你要先了解。因为这个道理你不了解，你永远不可能达到十地。所以达到十地第一个，你要先学习菩萨内心的道理，这是你要跨出的第一步，这叫资粮位。资粮位简单的内涵就是「胜解」，胜解力。

　　辛二、正行

　　二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故；

　　当我们心中具足了十地的道理，好，我们不要说十地，我们先锁定遍行真如，我们先锁定：我内心当中学习初地菩萨的道理。有这个道理，我告诉自己：内心保持普遍平等，不要打不必要的妄想，做自己该做的事就好。你有这种道理，你跟初地已经得到他的神；得到他的神是不够的，你要产生行动，这个地方要成就「十种」的「正法行」。这「十种正法行」，根据古德的注解，有十种的法门，依止道理而生起修行：第一个是书写，你要书写跟这个道理相关的经典。第二个供养，你要表达对这个法的供养，包括身的礼拜、口业的赞叹、心中的咒愿，身口意的供养，乃至包括香花灯烛的供养等等。第三个施他，你经常作法宝流通跟大家结缘。书写、供养、施他这都是属于信，产生信心；这以下是讲到解了。第四个听闻，你要听闻跟初地菩萨，乃至于十地菩萨相关的道理，你要不断的听闻，才能够产生深刻的理解。第五个读诵，你不断的去读诵相关的经论。第六个受持，读诵是文字现前叫读诵，受持就是明记不忘，把这个文字里面的几个重要的字句背下来，放在心中受持。第七个开演，为人演说。听闻、读诵、受持、开演是成就闻慧，闻所成慧。第八是讽诵，用这个音调来背诵。第九思惟，这个讽诵跟思惟是属于思慧。第十就是修习，这个正修了，修慧就是修止观。你要不断的把心寂静，去观察这个道理，用不断的观察来熏习你的内心，把心中的妄想慢慢的消灭，把心中的道理慢慢的加强，这个是加行位。就是把这个道理，经过你的书写、供养、施他、听闻、读诵、受持、开演、讽诵、思惟、修习，把这个道理的力量（它刚开始是一个因种）慢慢的扩大，把它扩大叫「正行」。

　　辛三、通达

　　三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。

　　这个「通达」位。当我们从资粮到加行、到「初地」的时候，成就了一真「法界」，平等法界、遍行真如现前的时候，其实你通达一个真如，你也「能」够「通达一切」的真如。古德说：真如理是相融通的，你了解一个真如，其他的真如就容易了解。因为它们虽然有差别相，但是也有共同相，就是平等。这个是通达位。

　　辛四、成满

　　四、得成满，谓修诸地到究竟故。

　　当然我们也不能执理废事，刚开始第一个点的生起，当然是胜解；但是你要慢慢的成就功德，你还得靠事修，靠六波罗蜜乃至十波罗蜜的事修，福德、智慧资粮的加持，才能够慢慢慢慢把真如理，在心中慢慢的扩大圆满，叫「成满」。这个地方是讲修习成就十地的因缘。

　　不过从这个地方来说，这个十地的第一个当然是观照力，我们也说过，我们讲因缘果报，第一个因种是很重要的。你第一个因种，你的生命，如果你经常用过去的无明、妄想在思考事情，你永远不可能成就初地。就是说，我现在不是初地，但是起码我要随顺初地的路、因缘在前进。那你要踏出第一步，就是刚刚佛陀说的：先成就胜解。就是你经常用这个胜解──遍行真如的思想来要求自己，那你就会往初地的方向迈进。所以你的观照力、思考模式会决定你的命运，这第一个你的观照力。当然这个信解包括信，就是你的目标。所以它的次第，先成就菩提心、空正见，然后再产生行动；这个事修的行动，又加强你的观照：如是的展转，就使令我们的生命慢慢的脱胎换骨。所以第一个生命的改变，是思想的改变，这第一个。如果你一定要用过去的我执、法执无明的思考，我们的生命是没有希望，不可能改变。所以我们要改造我们的生命，我们要相信一个真理：先改变自己的思想。思想的改变，你就会产生行为的改变，最后就有结果的改变。这个地方，从事相的次第，可以看得出有这个意思。好，我们今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。

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